তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

প্রত্যেক প্রাণীর বৈশিষ্ট্য এতে বিদ্যমান। আল-মাওয়ারদি এবং আস-সা'লাবি উল্লেখ করেছেন যে, তার মস্তক বলদের মস্তকের ন্যায়, চক্ষু শূকরের চক্ষুর ন্যায়, কর্ণ হস্তীর কর্ণের ন্যায়, শৃঙ্গ হরিণের শৃঙ্গের ন্যায়, গ্রীবা উটপাখির গ্রীবার ন্যায়, বক্ষ সিংহের বক্ষের ন্যায়, গাত্রবর্ণ চিতার গাত্রবর্ণের ন্যায়, কটিদেশ বিড়ালের কটিদেশের ন্যায়, লাঙ্গল মেষের লাঙ্গলের ন্যায় এবং পাগুলো উটের পদের ন্যায়। তার প্রতিটি জোড়ার মধ্যবর্তী ব্যবধান বারো হাত। আয-যামাখশারি বলেন: তা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর হাতের মাপে। তার সাথে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি এবং সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর আংটি নির্গত হবে।

সে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি দ্বারা মুমিনের মুখমণ্ডলে একটি শ্বেতবিন্দু অঙ্কন করবে, ফলে তার মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে উঠবে। আর সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর আংটি দ্বারা কাফিরের মুখমণ্ডলে চিহ্ন দেবে, ফলে তার মুখমণ্ডল কৃষ্ণবর্ণ হয়ে যাবে। ইবনে আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একথাই বলেছেন। আন-নাক্কাশের গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এই প্রাণীটি মূলত সেই সর্প যা কাবার প্রাচীরের ওপর অবস্থান করছিল এবং কুরাইশগণ যখন কাবা নির্মাণের ইচ্ছা পোষণ করেছিল, তখন একটি ঈগল পাখি তাকে ছিনিয়ে নিয়ে গিয়েছিল।

আল-মাওয়ারদি মুহাম্মদ ইবনে কা'ব-এর সূত্রে আলি ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এই প্রাণীটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আল্লাহর শপথ! তার কোনো লেজ নেই, বরং তার দাড়ি রয়েছে।" আল-মাওয়ারদি বলেন: তার এই উক্তিতে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে এটি মানবজাতীয়, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই কারণেই—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—পরবর্তী যুগের কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: অধিকতর যুক্তিযুক্ত হলো এই প্রাণীটি হবে একজন বাকপটু মানুষ, যে বিদআত ও কুফরপন্থীদের সাথে বিতর্ক ও যুক্তি-তর্ক করবে যাতে তারা নির্বাক হয়ে যায়; ফলে যে ধ্বংস হওয়ার সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হবে এবং যে জীবিত থাকার সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকবে।

আমাদের উস্তাদ ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে উমর আল-কুরতুবি তার 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: "উক্ত প্রবক্তার নিকট এটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হওয়ার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'সে তাদের সাথে কথা বলবে'। এই মত অনুযায়ী, এই প্রাণীর মধ্যে অলৌকিক ও অস্বাভাবিক কোনো বিশেষ নিদর্শন থাকবে না এবং এটি হাদীসে উল্লিখিত দশটি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে বিতর্ককারী ও প্রমাণ উপস্থাপনকারীর সংখ্যা তো অনেক, তাই এর মধ্যে এমন কোনো বিশেষত্ব থাকে না যার কারণে একে ওই দশটি নিদর্শনের সাথে উল্লেখ করা সংগত হবে। তদুপরি, তার কথা বলা যখন কার্যকর হবে তখন তার বিশেষত্বের মহিমাও ক্ষুণ্ণ হবে।

আবার একজন বিদগ্ধ ও শ্রেষ্ঠ আলিমকে—যাকে পৃথিবীবাসীর 'মানুষ', 'আলিম' বা 'ইমাম' হিসেবে সম্বোধন করা উচিত—তাকে 'প্রাণী' (দাব্বাহ) বলে আখ্যায়িত করা অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের রীতি এবং উলামাদের প্রতি সম্মানের পরিপন্থী। এটি প্রাজ্ঞজনদের স্বভাবজাত কাজও নয়। সুতরাং মুফাসসিরগণ যা বলেছেন সেটিই উত্তম, আর আল্লাহই সকল বিষয়ের গূঢ় রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত।" আমি বলি: এই প্রাণীটি সম্পর্কে যে জটিলতা ছিল, হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস তা নিরসন করেছে, সুতরাং সেটির ওপরই নির্ভর করা উচিত। এটি কোন স্থান থেকে বের হবে তা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এটি মক্কার সাফা পাহাড় থেকে বের হবে; পাহাড় বিদীর্ণ হবে এবং তার ভেতর থেকে এটি নির্গত হবে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: "আমি যদি ইচ্ছা করতাম, তবে তার বের হওয়ার স্থানে পদার্পণ করতে পারতাম।"

বাংলা তাফসীর

অবশ্যই আমি তা করতাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এক খবরে এসেছে: "নিশ্চয়ই দাব্বাহর (বিচিত্র জন্তু) জন্য মাটি বিদীর্ণ হবে যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) মাসআর দিক থেকে মুসলমানদের সাথে নিয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে থাকবেন। সেটি সাফা পর্বত থেকে নির্গত হবে এবং মুমিনের দুই চোখের মাঝে চিহ্ন এঁকে দেবে, যা উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো এক প্রকার উজ্জ্বল নিদর্শন হবে যে সে একজন মুমিন। আর কাফিরের দুই চোখের মাঝখানে কালো দাগ দিয়ে চিহ্ন দেবে যে সে একজন কাফির।" খবরে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেটি পশম ও পালকযুক্ত হবে; এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, সেটি একটি গিরিপথ থেকে বের হবে, তার মাথা মেঘ স্পর্শ করবে আর পা দুটো তখনও জমিনেই থাকবে যা পুরোপুরি বের হবে না। সেটি বের হওয়ার সময় তার সাথে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি এবং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর আংটি (আলাইহিমাস সালাম) থাকবে। হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: সেটি তিনবার বের হবে; একবার কোনো এক মরুপ্রান্তর থেকে, এরপর সেটি আত্মগোপন করবে। দ্বিতীয়বার গ্রামাঞ্চলে বের হবে যখন শাসকদের মধ্যে যুদ্ধ হবে এবং রক্তপাত বেড়ে যাবে। আর তৃতীয়বার বের হবে মহান, সম্মানিত, মর্যাদাবান ও শ্রেষ্ঠতম মসজিদ থেকে।

যামাখশারী বলেন: সেটি রুকন ও বনু মাখজুম গোত্রের ঘরের মাঝামাঝি স্থান থেকে বের হবে, যা মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় ডান দিকে পড়ে। তখন একদল লোক পালিয়ে যাবে এবং অন্য একদল দেখার জন্য দাঁড়িয়ে থাকবে। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি তিহামা অঞ্চল থেকে বের হবে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি কুফা মসজিদ থেকে নির্গত হবে যেখান থেকে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর তন্দুর উদ্বেলিত হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে: সেটি তায়েফ ভূমি থেকে বের হবে। আবু কাবিল বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তায়েফের মাটিতে পদাঘাত করে বললেন: এখান থেকেই সেই দাব্বাহ বের হবে যে মানুষের সাথে কথা বলবে।

বলা হয়েছে: তিহামার কোনো এক উপত্যকা থেকে, এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: আজইয়াদ গিরিপথের এক পাথর থেকে বের হবে, এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন। কেউ বলেছেন: সেটি সাদূম সাগর থেকে বের হবে, এটি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। মাওয়ার্দী তাঁর কিতাবে শেষোক্ত তিনটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। বাগাবী আবুল কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে জাদ বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনে মারযুক আর-রাকাশি আল-আগার থেকে—ইয়াহইয়া ইবনে মঈন তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য—তিনি আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দাব্বাহ কাবা শরীফের এক ফাটল দিয়ে বের হবে; ঘোড়ার দৌড়ের মতো দ্রুতগতিতে তিন দিন ধরে বের হওয়ার পরেও তার এক-তৃতীয়াংশ বের হওয়া শেষ হবে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এগুলোই দাব্বাহর আবির্ভাব ও বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্য, যা ঐ সকল মুফাসসিরদের অভিমতকে খণ্ডন করে যারা বলেন যে: দাব্বাহ মূলত একজন বাকপটু মানুষ যিনি বিদআতী ও কাফিরদের সাথে বিতর্ক করবেন। আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাব্বাহ বের হবে এবং মানুষের নাকের ওপর চিহ্ন এঁকে দেবে।" এটি মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। "তুকাল্লিমুহুম" শব্দটি 'তা' হরফে পেশ এবং'লাম' হরফে যের ও তাশদীদ সহযোগে—এটি 'কালাম' (কথা বলা) থেকে নিষ্পন্ন—এটি সাধারণ পঠনরীতি, যা উবাই (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পঠনরীতি "তুনাব্বিউহুম" দ্বারা সমর্থিত।

সুদ্দী বলেন: সেটি ইসলাম ব্যতীত অন্যান্য ধর্মের অসারতা নিয়ে কথা বলবে।

বাংলা তাফসীর

ইসলাম ধর্ম। আবার বলা হয়েছে: সে তাদের সাথে এমন কথা বলবে যা তাদের জন্য পীড়াদায়ক হবে। আরও বলা হয়েছে: সে অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় কথা বলবে এবং এমন উচ্চস্বরে বলবে যা নিকট ও দূরবর্তী সবাই শুনতে পাবে যে, "নিশ্চয়ই মানুষেরা আমাদের নিদর্শনে বিশ্বাস করত না", অর্থাৎ আমার (দাব্বাতুল আরদ) আগমনের বিষয়ে, কেননা তার আত্মপ্রকাশ কিয়ামতের বড় নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর সে বলবে: "জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ।" আবু জুরআহ, ইবনে আব্বাস, হাসান এবং আবু রাজা 'তাকলিমুহুম' (ত-বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়ে) পাঠ করেছেন যা 'কালম' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ জখম করা বা আহত করা। ইকরিমা বলেন: এর অর্থ হলো সে তাদের চিহ্নিত করে দেবে। আবু আল-জাওযা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, এটি কি 'তুকাল্লিমুহুম' (তাদের সাথে কথা বলবে) নাকি 'তাকলিমুহুম' (তাদের জখম করবে)? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, সে তাদের সাথে কথাও বলবে এবং তাদের জখমও করবে। অর্থাৎ সে মুমিনের সাথে কথা বলবে আর কাফির ও পাপাচারীকে জখম করবে। আবু হাতিম বলেন: 'তুকাল্লিমুহুম' অর্থ 'তুজাররিহুহুম' (তাদের ক্ষতবিক্ষত করবে), এটি 'তাকলিমুহুম' শব্দের আধিক্য বা প্রাবল্য নির্দেশক রূপ। (নিশ্চয়ই মানুষেরা আমাদের নিদর্শনে বিশ্বাস করত না) - কুফাবাসী ক্বারীগণ, ইবনে আবি ইসহাক এবং ইয়াহইয়া হামজাতে ফাতহা দিয়ে 'আন্না' পাঠ করেছেন। আর হারামাইন শরিফাইন, শাম এবং বসরার অধিবাসীগণ হামজাতে কাসরা (জের) দিয়ে 'ইন্না' পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেন: ফাতহা দিয়ে পাঠের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, অনুরূপভাবে কাসরা দিয়ে পাঠের ক্ষেত্রেও। আখফাশ বলেন: এর অর্থ হবে 'বি-আন্না' (এই কারণে যে), আর ইবনে মাসউদ 'বি-আন্না' হিসেবেই পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: এর স্থানটি ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসবের অবস্থায় আছে, অর্থাৎ সে তাদের সংবাদ দেবে যে মানুষেরা...। কিসায়ী ও ফাররা 'ইন্না-ন্নাসা' কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন একে প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি’নাফ) হিসেবে গণ্য করে। আখফাশ বলেন: এটি 'সে বলবে নিশ্চয়ই মানুষেরা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এখানে মানুষ বলতে কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। "আমাদের নিদর্শনে তারা বিশ্বাস করত না" অর্থাৎ আল-কুরআন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি। এটি সেই সময়ের কথা যখন আল্লাহ কোনো কাফিরের ঈমান কবুল করবেন না এবং তার আগমনের পূর্বে আল্লাহর ইলম অনুযায়ী কেবল মুমিন ও কাফিররাই অবশিষ্ট থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর সেই দিন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একটি দলকে একত্রিত করব), অর্থাৎ একটি দল বা জামাতকে। (যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করত), অর্থাৎ আল-কুরআন এবং সত্যের দিকে পথপ্রদর্শনকারী আমাদের নিদর্শনসমূহকে। (অতঃপর তাদের সারিবদ্ধ করা হবে), অর্থাৎ তাদের হিসাবের স্থানে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। কবি আশ-শাম্মাক বলেছেন:
কত সুসংহত বিশাল বাহিনীকে আমি প্রতিহত করেছি … এবং কত বাকপটু সরদারকে আমি দান করেছি।
কাতাদাহ বলেন: 'ইউযাউনা' অর্থ তাদের সম্মুখভাগকে পশ্চাৎভাগের জন্য আটকে রাখা হবে (যাতে সবাই একত্রিত হতে পারে)। (অবশেষে যখন তারা উপস্থিত হবে, তখন আল্লাহ বলবেন) অর্থাৎ আল্লাহ বলবেন: (তোমরা কি আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিলে), যা আমি আমার রাসুলদের প্রতি অবতীর্ণ করেছিলাম এবং সেই সব নিদর্শনকেও যা আমি আমার একত্বের প্রমাণ হিসেবে স্থাপন করেছিলাম। (অথচ তোমরা সেগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখনি), অর্থাৎ সেগুলো যে বাতিল তা নিশ্চিতভাবে না জেনেই তোমরা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলে; বরং তোমরা দলিল-প্রমাণ অন্বেষণ না করে মূর্খতাবশত সেগুলো অস্বীকার করেছিলে। (নাকি তোমরা অন্য কিছু করছিলে?) এটি একটি কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা, অর্থাৎ যখন তোমরা সেগুলো নিয়ে গবেষণা বা চিন্তা-ভাবনা করোনি তখন তোমরা আসলে কী করছিলে?

বাংলা তাফসীর

তাতে যা আছে। (আর তাদের ওপর শাস্তির বাণী অবধারিত হয়ে গেল তাদের জুলুমের কারণে) অর্থাৎ তাদের জুলুম তথা শিরকের কারণে তাদের ওপর আযাব অবধারিত হয়ে গেল। (ফলে তারা কথা বলতে পারবে না) অর্থাৎ তাদের কোনো ওজর বা প্রমাণ থাকবে না। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের মুখের ওপর মোহর লাগিয়ে দেওয়া হবে, ফলে তারা কথা বলতে পারবে না; অধিকাংশ মুফাসসির এ কথা বলেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা কি দেখেনি যে, আমি রাতকে সৃষ্টি করেছি যাতে তারা তাতে প্রশান্তি লাভ করে) অর্থাৎ তারা স্থির হয় ও নিদ্রা যায়। (আর দিনকে করেছি আলোকোজ্জ্বল) অর্থাৎ যাতে জীবিকা অন্বেষণের জন্য তাতে দৃষ্টিগোচর হয়।

(নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে) যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে। এখানে তাঁর উলুহিয়্যাত ও কুদরতের প্রমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ তারা কি আমাদের পূর্ণ কুদরত সম্পর্কে অবগত নয় যে তারা ঈমান আনবে? ‌‌[সুরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৮৭ থেকে ৯০]এবং যেদিন শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে তারা সবাই আতঙ্কিত হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ব্যতীত। আর সবাই তাঁর কাছে বিনীত অবস্থায় উপস্থিত হবে। (৮৭) আর তুমি পাহাড়গুলোকে দেখছ, সেগুলোকে অটল মনে করছ, অথচ সেগুলো মেঘমালার মতো চলে যাবে।

এটা আল্লাহরই সৃষ্টি-নৈপুণ্য, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবহিত। (৮৮) যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রতিদান পাবে এবং সেদিন তারা আতঙ্ক থেকে নিরাপদ থাকবে। (৮৯) আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে অধোমুখী করে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে। তোমরা যা করতে তারই প্রতিফল কি তোমাদের দেওয়া হচ্ছে না? (৯০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যেদিন শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে) অর্থাৎ আপনি সেই দিনটিকে স্মরণ করুন অথবা তাদের সেই দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দিন যেদিন শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে। আল-ফাররার অভিমত হলো এর অর্থ: আর তোমাদের জন্য সেই দিনটিই হবে শিংগায় ফুঁ দেওয়ার দিন; তিনি এখানে উহ্য রাখার অবকাশ দিয়েছেন।

আর শিংগা (সুর) সম্পর্কে বিশুদ্ধ কথা হলো এটি নূরের তৈরি একটি শিংগা যাতে ইসরাফিল (আ.) ফুঁ দেবেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি শিঙার আকৃতির মতো। আবার বলা হয়েছে: ইয়ামেনবাসীদের ভাষায় এটি হলো শিঙা (বূক)। ইতিপূর্বে 'আল-আনআম' (১) সূরায় এর ব্যাখ্যা এবং এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে। (তখন আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে তারা সবাই আতঙ্কিত হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ব্যতীত) আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন আসমানসমূহ সৃষ্টি করা সমাপ্ত করলেন, তখন শিংগা সৃষ্টি করলেন এবং তা ইসরাফিলকে প্রদান করলেন।

তিনি তা নিজের মুখে লাগিয়ে আরশের দিকে অপলক দৃষ্টিতে তাকিয়ে আছেন, অপেক্ষায় আছেন কখন তাঁকে ফুঁ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, শিংগা কী? তিনি বললেন:(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

“আল্লাহর কসম, এটি একটি বিশাল শিং। যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর কসম, এর ভেতরে একটি বলয়ের প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের বিস্তৃতির ন্যায়। এতে তিনবার ফুঁৎকার দেওয়া হবে: প্রথমটি হলো ভীতি প্রদর্শক ফুঁৎকার, দ্বিতীয়টি হলো মৃত্যু ঘটক ফুঁৎকার এবং তৃতীয়টি হলো বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে পুনরুত্থান ও দণ্ডায়মান হওয়ার ফুঁৎকার।” অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি আলী ইবনে মাবাদ, তাবারী, ছা'লাবী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল আরাবী একে সহীহ বলেছেন। আমি এটি ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর সঠিক কথা হলো, সূরে ফুঁৎকার দেওয়া হবে দুইবার, তিনবার নয়। ভীতি প্রদর্শক ফুঁৎকারটি মূলত মৃত্যু ঘটক ফুঁৎকারেরই অন্তর্ভুক্ত, কারণ এই দুই বিষয়ের মাঝে সময়ের কোনো ব্যবধান নেই। অর্থাৎ, তারা এমনভাবে ভীত হবে যে তাতেই তাদের মৃত্যু ঘটবে। অথবা এটি পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই কুশাইরী ও অন্যদের অভিমত। কারণ তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় ফুঁৎকার, অর্থাৎ তারা ভীত হয়ে জীবিত হবে এবং বলবে: ‘আমাদেরকে আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে কে উঠালো?’ এবং তারা এমন সব বিষয় প্রত্যক্ষ করবে যা তাদের আতঙ্কিত ও ভীত করবে। এই ফুঁৎকারটি হবে শিঙার শব্দের মতো যাতে হাশরের ময়দানে সকল সৃষ্টি একত্র হয়। কাতাদা এরূপ বলেছেন। মাওয়ার্দী বলেন: ‘যেদিন সূরে ফুঁৎকার দেওয়া হবে’ তা হলো কবর থেকে পুনরুত্থানের দিন। তিনি বলেন, এই ভীতির বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, দ্রুত সাড়া দেওয়া এবং আহ্বানে উপস্থিত হওয়া; যেমন আরবরা বলে থাকে: ‘আমি অমুক কাজে তোমার ডাকে দ্রুত এসেছি’ যখন আহ্বানে সাড়া দিয়ে সাহায্যের জন্য দ্রুত যাওয়া হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো: এখানে ভীতি বলতে ভয় ও দুশ্চিন্তার চিরচেনা রূপটিই উদ্দেশ্য, কারণ তারা কবর থেকে অস্থির হয়ে উঠবে এবং ভীত হবে। এই দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু হুরায়রা ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত সুন্নাহ এটিই প্রমাণ করে যে, ফুঁৎকার হবে দুটি, তিনটি নয়। ইমাম মুসলিম হাদিস দুটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা আমাদের ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক যে ফুঁৎকার হবে দুটি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘এবং সূরে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত।’ এখানে তিনি ব্যতিক্রমীদের কথা উল্লেখ করেছেন যেভাবে ভীতি প্রদর্শক ফুঁৎকারের ক্ষেত্রেও করেছেন; যা প্রমাণ করে যে উভয় ফুঁৎকার মূলত একই। ইবনুল মুবারক হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ বছর। প্রথমটির মাধ্যমে আল্লাহ সকল জীবিত প্রাণীর মৃত্যু ঘটাবেন এবং অন্যটির মাধ্যমে আল্লাহ সকল মৃতকে জীবিত করবেন।’ যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলার বাণী— ‘যেদিন প্রকম্পিতকারী প্রকম্পিত করবে, যার অনুগামী হবে পরবর্তীটি’ থেকে শুরু করে ‘তা তো কেবল এক বিকট আওয়াজ’ পর্যন্ত আয়াতটি বাহ্যিকভাবে তিনটি ফুঁৎকার নির্দেশ করে। এর উত্তরে বলা হবে: বিষয়টি সেরকম নয়। বরং ‘বিকট আওয়াজ’ বলতে দ্বিতীয় ফুঁৎকারটিই উদ্দেশ্য, যার মাধ্যমে সৃষ্টিজগত তাদের কবর থেকে বেরিয়ে আসবে। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ এভাবেই বলেছেন।