তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

[সুরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৯১ থেকে ৯৩]আমি তো কেবল আদিষ্ট হয়েছি এই নগরের রবের ইবাদত করতে, যিনি একে হারাম (পবিত্র ও নিরাপদ) করেছেন এবং সব কিছুই তাঁর মালিকানাধীন। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই (৯১)। এবং যেন আমি কুরআন তিলাওয়াত করি। সুতরাং যে ব্যক্তি হেদায়েত লাভ করবে, সে নিজের কল্যাণের জন্যই হেদায়েত লাভ করবে; আর যে পথভ্রষ্ট হবে, তবে আপনি বলে দিন: আমি তো কেবল সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত (৯২)। আর বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহরই। শীঘ্রই তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী দেখাবেন, তখন তোমরা তা চিনতে পারবে। আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে তোমার রব গাফেল নন (৯৩)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তো কেবল আদিষ্ট হয়েছি এই নগরের রবের ইবাদত করতে, যিনি একে হারাম করেছেন) এর দ্বারা মক্কাকে বোঝানো হয়েছে, যার পবিত্রতা ও সম্মান আল্লাহ মহান করেছেন।

অর্থাৎ তিনি একে নিরাপদ হারাম বা পবিত্র এলাকা বানিয়েছেন; যেখানে রক্তপাত করা হবে না, কারো প্রতি জুলুম করা হবে না, কোনো প্রাণী শিকার করা হবে না এবং কোনো গাছ কাটা হবে না—যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস 'আল্লাতি হাররামাহা' (যিনি একে পবিত্র করেছেন) পাঠ করেছেন 'বালদাহ' (নগরী) শব্দের বিশেষণ হিসেবে। আর জুমহুর বা অধিকাংশের পাঠ হলো 'আল্লাযি', যা 'রব' শব্দের বিশেষণ হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। যদি এটি আলিফ-লাম যোগে হতো তবে বলা হতো 'আল-মুহাররিমাহা' (এর পবিত্রকারী)। যদি এটি নগরের বিশেষণ হতো তবে বলা হতো 'আল-মুহাররিমাহা হুয়া'; কারণ আলিফ-লামের ক্ষেত্রে সর্বনাম প্রকাশ করা আবশ্যক হতো যেহেতু ক্রিয়াটি যার ওপর প্রযুক্ত হওয়ার কথা তা ব্যতীত অন্যের ওপর প্রযুক্ত হয়েছে।

তবে আপনি যখন 'আল্লাযি হাররামাহা' বলবেন, তখন 'হুয়া' (তিনি) বলার প্রয়োজন নেই। (এবং সব কিছুই তাঁর মালিকানাধীন) অর্থাৎ সৃষ্টিগতভাবে ও মালিকানাগতভাবে সব কিছুই তাঁর। (আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই) অর্থাৎ যারা তাঁর আদেশের অনুগত এবং তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাসী। (এবং যেন আমি কুরআন তিলাওয়াত করি) অর্থাৎ আমি কুরআন তিলাওয়াত তথা পাঠ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি। (সুতরাং যে ব্যক্তি হেদায়েত লাভ করবে) তবে তার হেদায়েতের সওয়াব বা কল্যাণ তার নিজের জন্যই। (আর যে পথভ্রষ্ট হবে) তবে আমার ওপর কেবল প্রচারের দায়িত্ব রয়েছে; এই বিধানটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: 'আন আতলুয়া' শব্দটি 'আন' যোগে নসব হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এক কিরাআতে এটি 'ওয়া আনিতলু' (নির্দেশসূচক) হিসেবে এসেছে। তিনি দাবি করেন যে এটি আমর বা আদেশের কারণে জযম অবস্থায় রয়েছে, যার ফলে এর শেষ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আমরা এমন কাউকে চিনি না যিনি এই কিরাআতে পাঠ করেছেন, আর এটি সকল মাসহাফের লিখনরীতির পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহরই) অর্থাৎ তাঁর নেয়ামতসমূহের জন্য এবং আমাদের হেদায়েত দান করার জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই। (শীঘ্রই তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী দেখাবেন) অর্থাৎ তোমাদের নিজেদের মাঝে এবং অন্যদের মাঝে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি শীঘ্রই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে"।

(তখন তোমরা তা চিনতে পারবে) অর্থাৎ তোমাদের নিজেদের সত্তায় এবং আসমান ও জমিনে তাঁর ক্ষমতা ও একত্ববাদের প্রমাণাদি তোমরা চিনতে পারবে। এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য পৃথিবীতে নিদর্শনাবলী রয়েছে, এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তবে কি তোমরা দেখবে না?" (আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে তোমার রব গাফেল নন।)

বাংলা তাফসীর

মদীনা ও শামবাসী কারীগণ এবং আসেম থেকে হাফসের বর্ণনায় 'তা' যোগে সম্বোধনসূচক পাঠ করা হয়েছে; কেননা মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: "তিনি শীঘ্রই তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাবেন, তখন তোমরা সেগুলো চিনতে পারবে।" ফলে সমগ্র বক্তব্যটি একই ধারায় সুসংগত থাকে। অবশিষ্ট পাঠকগণ পরোক্ষবাচক 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন যাতে এটি পূর্ববর্তী আয়াত "অতঃপর যে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছে" এর সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং সেই আয়াতের প্রেক্ষাপটেই সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। সূরাটি সমাপ্ত হলো। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌সূরা আল-কাসাসপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হাসান, ইকরিমা ও আতা-এর মতে এই সূরার সম্পূর্ণ অংশই মক্কী। ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেন, কেবল একটি আয়াত ব্যতীত যা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হয়েছিল। ইবনে সালাম বলেন: সেটি আল-জুহফা নামক স্থানে অবতীর্ণ হয় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার দিকে হিজরত করছিলেন। সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর কুরআনকে অপরিহার্য করেছেন, তিনি অবশ্যই আপনাকে আপনার প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন।" মুকাতিল বলেন: এতে মাদানী আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হলো: "যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি" থেকে "আমরা মূর্খদের সান্নিধ্য চাই না" পর্যন্ত।

আর এটি আটাশিটি আয়াত বিশিষ্ট। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ১ থেকে ৬]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেত-সীন-মীম (১) এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। (২) মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য আমি আপনার কাছে মূসা ও ফেরাউনের সংবাদের কিছু অংশ সত্যসহ পাঠ করছি। (৩) নিশ্চয়ই ফেরাউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের একটি দলকে সে হীনবল করে দিয়েছিল; সে তাদের পুত্রসন্তানদের জবেহ করত এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (৪)আর আমি ইচ্ছা করলাম তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে যাদেরকে পৃথিবীতে হীনবল করা হয়েছিল এবং তাদেরকে নেতা বানাতে ও উত্তরাধিকারী করতে।

(৫) আর তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং ফেরাউন, হামান ও তাদের সেনাবাহিনীকে তাদের পক্ষ থেকে সেই ভীতি প্রদর্শন করতে যা তারা আশঙ্কা করছিল। (৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (ত-সীন-মীম) এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত) এখানে "তিলকা" (এগুলো) শব্দটি "হাযিহী তিলকা" অর্থে রাফা (কর্তৃকারক) অবস্থায় রয়েছে এবং "আয়াতু" শব্দটি তার বদল (পরিবর্তিত রূপ)। এটি "নাতলু" (আমি পাঠ করছি) ক্রিয়ার প্রভাবে নাসাব (কর্মকারক) অবস্থায় থাকাও সম্ভব এবং সেক্ষেত্রে "আয়াতু" শব্দটিও তার বদল হবে; এর নাসাব হওয়ার বিষয়টি "যাইদান দরাবতু" (যায়েদকে আমি প্রহার করেছি) বাক্যের গঠনের অনুরূপ।

আর "আল-মুবীন" (সুস্পষ্ট) এর অর্থ হলো...

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ যার বরকত ও কল্যাণ সুস্পষ্ট, আর যা সত্য থেকে মিথ্যাকে, হালাল থেকে হারামকে, নবীদের ঘটনাবলি এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতকে সুস্পষ্টকারী। আর বলা হয়: বিষয়টি স্পষ্ট হলো বা তিনি স্পষ্ট করলেন [পরিষ্কার হলো «১»]। (আমরা আপনার কাছে মুসা ও ফিরআউনের সংবাদ থেকে সত্যসহ পাঠ করছি এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা বিশ্বাস করে।) এখানে মুসা আলাইহিস সালাম, ফিরআউন এবং কারুনের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে এবং কুরাইশ মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করা হয়েছে। আর স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কারুনের আত্মীয়তা তার কুফরির কারণে কোনো উপকারে আসেনি; তেমনিভাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরাইশদের আত্মীয়তাও কোনো কাজে আসবে না।

আরও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিল এবং স্বৈরাচারী হয়েছিল, যা ছিল তার কুফরির বহিঃপ্রকাশ। অতএব পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন এবং প্রচুর সম্পদের মাধ্যমে প্রতাপ দেখানো বর্জন করা উচিত; কেননা এ দুটি ফিরআউন ও কারুনের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। "আমরা পাঠ করি আপনার নিকট" অর্থাৎ জিবরাঈল আমাদের আদেশে আপনার নিকট পাঠ করেন "মুসা ও ফিরআউনের সংবাদ হতে" অর্থাৎ তাদের সংবাদের কিছু অংশ। এখানে "হতে" শব্দটি অংশবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "সংবাদ হতে" অংশটি "আমরা পাঠ করি" ক্রিয়ার কর্ম। অর্থাৎ আমরা আপনার কাছে তাদের সংবাদের কিছু অংশ পাঠ করছি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তেলসহ উৎপন্ন হয়"।

আর "সত্যসহ" এর অর্থ হলো এমন সত্যের সাথে যাতে কোনো সংশয় বা মিথ্যা নেই। "এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা বিশ্বাস করে" অর্থাৎ যারা কুরআনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং জানে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; পক্ষান্তরে যে বিশ্বাস করে না, সে এটাকে সত্য বলে মনে করে না। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই ফিরআউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল) অর্থাৎ সে অহংকার ও স্বৈরাচার করেছিল; ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী একথাই বলেছেন। কাতাদা বলেছেন: সে তার কুফরির কারণে রবের ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিল এবং প্রভুত্বের দাবি করেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তার রাজত্ব ও ক্ষমতার মাধ্যমে সে তার প্রজাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল।

"জমিনে" অর্থাৎ মিশরের জমিনে। (এবং সে তার অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল) অর্থাৎ সেবার কাজে বিভিন্ন দল ও শ্রেণিতে বিভক্ত করেছিল। আল-আ'শা বলেছেন:

এবং এমন এক জনপদ যার দজলা নদীকে পথচারী ভয় পায় … যতক্ষণ না আপনি তাকে দেখবেন যে সে তার কিনারায় নৌকা বা সাহায্যকারী খুঁজছে

(সে তাদের একটি দলকে দুর্বল করে দিয়েছিল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের একটি দলকে। (সে তাদের পুত্রদের জবাই করত এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখত; নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।) এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে "বাকারা" সূরায় «২» অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "তারা তোমাদেরকে নিকৃষ্ট আজাব আস্বাদন করাত, তারা তোমাদের পুত্রদের জবাই করত" আয়াত পর্যন্ত। এর কারণ ছিল এই যে, গণকরা তাকে বলেছিল: বনী ইসরাঈলে এমন এক শিশুর জন্ম হবে যার হাতে তোমার রাজত্বের পতন ঘটবে; অথবা জ্যোতিষীরা তাকে একথাই বলেছিল, কিংবা সে স্বপ্ন দেখেছিল যার ব্যাখ্যা এমনই ছিল। তিনি বললেন

(১) মূল পাঠে ছিল: "আফসাহ" (অধিক প্রাঞ্জল), যা একটি শব্দগত বিকৃতি। সঠিক পাঠটি ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে।

(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৮৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আজ-জাজ্জাজ বলেন: তার নির্বুদ্ধিতা আশ্চর্যজনক যে সে উপলব্ধি করতে পারেনি যে গণক যদি সত্যবাদী হয় তবে (শিশুদের) হত্যা করা কোনো কাজে আসবে না, আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে হত্যার কোনো অর্থই নেই। এবং বলা হয়েছে: সে তাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল এবং বনী ইসরাঈলের প্রতিটি দলকে কঠিন শ্রমে নিয়োজিত করেছিল। "নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ পাপাচার এবং দম্ভের মাধ্যমে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা ইচ্ছা করলাম তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে যাদেরকে জমিনে দুর্বল করে রাখা হয়েছিল) অর্থাৎ আমরা তাদের প্রতি দয়া ও নেয়ামত দান করতে চাইলাম।

এটি একটি অতীত ঘটনা। (এবং আমরা তাদেরকে নেতা বানাব) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কল্যাণের পথে নেতৃত্বদানকারী। মুজাহিদ বলেন: কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী। কাতাদাহ বলেন: শাসক ও রাজা, এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদেরকে রাজা বানিয়েছেন"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক, কেননা রাজাও একজন ইমাম বা নেতা যাকে অনুসরণ করা হয় এবং যে অনুকরণীয়। (এবং আমরা তাদেরকে উত্তরাধিকারী বানাব) অর্থাৎ ফেরাউনের রাজত্বের উত্তরাধিকারী, তারা তার রাজত্বের মালিক হবে এবং কিবতিদের ঘরবাড়িতে বসবাস করবে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "এবং বনী ইসরাঈলের প্রতি আপনার প্রতিপালকের কল্যাণময় বাক্য পূর্ণ হলো, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল"।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং জমিনে তাদেরকে ক্ষমতা দান করব) অর্থাৎ আমরা তাদেরকে জমিন ও এর অধিবাসীদের ওপর এমন সামর্থ্যবান করব যাতে তারা তার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করে, অর্থাৎ শাম ও মিসরের জমিনে। (এবং আমরা ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনীকে দেখাব) অর্থাৎ আমরা ফেরাউনকে দেখাতে চাই। আল-আমাশ, ইয়াহইয়া, হামজাহ, আল-কিসাঈ এবং খালাফ 'ইয়ারা' (দেখা) পড়েছেন 'ইয়া' অক্ষরের সাথে, যা 'রাআ' (দেখা) ক্রিয়ামূল থেকে তিন অক্ষরের ক্রিয়া হিসেবে; এমতাবস্থায় "ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী" শব্দটি পেশযুক্ত (রফা) হবে কারণ তারা এখানে কর্তা। অন্যান্য কারীগণ 'নুরি' (আমরা দেখাব) পড়েছেন নুন-এ পেশ এবং রা-তে যের দিয়ে, যা চার অক্ষরের ক্রিয়া 'আরা-ইউরি' (দেখানো) থেকে এসেছে।

এটি বাক্যের পূর্বাপর ধারার সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ এর আগে 'নুরিদু' (আমরা চাই) এবং পরে 'নুমাক্কিনা' (আমরা ক্ষমতা দান করি) রয়েছে। "ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী" শব্দগুলো ক্রিয়ার কর্ম হওয়ার কারণে জবরযুক্ত (নসব) হয়েছে। আল-ফাররা 'ইউরিয়া ফেরাউনা' পড়ার অনুমতি দিয়েছেন যেখানে ইয়া-তে পেশ, রা-তে যের এবং শেষের ইয়া-তে জবর হবে, যার অর্থ হবে: "এবং আল্লাহ ফেরাউনকে দেখাবেন"। (তাদের পক্ষ থেকে তা-ই, যা তারা আশঙ্কা করছিল) বিষয়টি হলো, তাদেরকে সংবাদ দেওয়া হয়েছিল যে বনী ইসরাঈলের জনৈক ব্যক্তির হাতে তাদের ধ্বংস হবে। ফলে তারা তাদের পক্ষ থেকে আতঙ্কে থাকত।

অতঃপর আল্লাহ তাদের তা-ই দেখালেন যা তারা আশঙ্কা করছিল। কাতাদাহ বলেন: ফেরাউনের একজন জ্যোতিষী ছিল—আর 'হাযি' অর্থ জ্যোতিষী—সে বলেছিল: নিশ্চয়ই এই বছরে এমন এক শিশু জন্ম নেবে যে তোমার রাজত্ব খর্ব করবে। ফলে ফেরাউন সেই বছরে নবজাতক শিশুদের হত্যার নির্দেশ দিল। যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৭ থেকে ৯]আর আমরা মূসার জননীকে প্রত্যাদেশ করলাম যে, তাকে স্তন্যদান করো; যখন তুমি তার বিষয়ে আশঙ্কা করবে, তখন তাকে দরিয়ায় নিক্ষেপ করো এবং ভয় পেয়ো না ও দুশ্চিন্তা করো না। নিশ্চয় আমরা তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত করব। (৭) অতঃপর ফিরআউনের পরিবার তাকে কুড়িয়ে নিল, যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়। নিশ্চয় ফিরআউন, হামান ও তাদের বাহিনী ছিল অপরাধী। (৮) আর ফিরআউনের স্ত্রী বলল, সে আমার ও তোমার নয়নপ্রীতি। তাকে হত্যা করো না, আশা করা যায় সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব।

অথচ তারা (এর পরিণাম) বুঝতে পারছিল না। (৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমরা মূসার জননীকে প্রত্যাদেশ করলাম যে, তাকে স্তন্যদান করো) ওহী বা প্রত্যাদেশের অর্থ ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। মূসার জননীর প্রতি এই ওহী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: এটি ছিল তাঁর ঘুমের ঘোরে প্রাপ্ত একটি বাণী। কাতাদাহ বলেন: এটি ছিল ইলহাম বা অন্তরে প্রক্ষিপ্ত জ্ঞান। অন্য একটি দল বলেছে: এটি ছিল একজন ফেরেশতার মাধ্যমে যিনি তাঁর সামনে দৃশ্যমান হয়েছিলেন। মুকাতিল বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এটি নিয়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন। এই মতানুসারে এটি সংবাদ প্রদানের ওহী (ওহীয়ে ইলাম), ইলহাম নয়।

তবে সকলে এ বিষয়ে একমত যে তিনি নবী ছিলেন না। তাঁর নিকট ফেরেশতা প্রেরণ করা ছিল অনেকটা প্রসিদ্ধ হাদিসে বর্ণিত সেই টেকো, ধবলরোগী ও অন্ধ ব্যক্তির সাথে ফেরেশতার কথা বলার মতো, যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমরা সুরা "বারাআত" এবং অন্যান্য স্থানে নবুওয়াত ছাড়াও ফেরেশতাদের মানুষের সাথে কথা বলার বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেছি। যেমন ফেরেশতা ইমরান ইবন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সালাম দিয়েছিলেন, অথচ এর ফলে তিনি নবী হয়ে যাননি। তাঁর (মূসার মায়ের) নাম ছিল আয়ারখা, আর সুহাইলীর বর্ণনা মতে আয়ারখাত। আস-সালাবী বলেন: মূসার মায়ের নাম ছিল লাওহা বিনতে হানিদ ইবনে লাওয়ী ইবনে ইয়াকুব।

"তাকে স্তন্যদান করো" - উমর ইবনে আবদুল আজিজ এটি নুন-এর নিচে কাসরা এবং আলিফে ওয়াসল সহযোগে পড়েছেন। তিনি সহজ করার জন্য 'আরদিঈ' শব্দের হামজাহ বিলুপ্ত করেছেন এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে নুন-এ কাসরা প্রদান করেছেন। মুজাহিদ বলেন: স্তন্যদানের এই নির্দেশটি জন্মের পূর্বেই ওহী করা হয়েছিল। অন্যরা বলেন: জন্মের পরে। আস-সুদ্দী বলেন: মূসার মা যখন তাকে জন্ম দিলেন, তখন তাঁকে জন্মের পরপরই স্তন্যদান করার এবং আয়াতের পরবর্তী নির্দেশগুলো পালন করতে বলা হয়, কারণ জন্মের পরপরই বিপদের আশঙ্কা তৈরি হয়েছিল। ইবনে জুরাইজ বলেন: তাঁকে চার মাস পর্যন্ত একটি বাগানে স্তন্যদান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

এরপর যখন তিনি তাঁর কান্নার আওয়াজ প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় পেলেন—কেননা তাঁর দুধ তাঁর জন্য যথেষ্ট ছিল না—তখন তিনি এই ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, তবে পরবর্তী মতটি আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তুমি তার বিষয়ে আশঙ্কা করবে" দ্বারা সমর্থিত হয়; কেননা "ইযা" শব্দটি ভবিষ্যৎ সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। বর্ণিত আছে যে তিনি...(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৮৮ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ](২). তাঁর নাম ইউখাবিদ বলেও বর্ণিত আছে। কেউ বলেছেন ইউখাবিল, আবার কেউ অন্য কিছুও বলেছেন।