তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

তিনি তার জন্য নলখাগড়া দিয়ে একটি সিন্দুক তৈরি করলেন এবং এর ভেতরটা আলকাতরা দিয়ে লিপ্ত করলেন, এরপর তাতে মূসাকে রেখে মিসরের নীল নদে ভাসিয়ে দিলেন। আর এর বিবরণ সূরা 'ত্ব-হা' (১)-এ অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: বনী ইসরাঈল যখন মিসরে সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল, তখন তারা মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে শুরু করল এবং পাপাাচারে লিপ্ত হলো। ফলে আল্লাহ তাদের ওপর কিবতিদের চাপিয়ে দিলেন এবং তারা তাদের কঠোর শাস্তি প্রদান করতে লাগল, যতক্ষণ না আল্লাহ মূসার মাধ্যমে তাদের মুক্তি দান করলেন। ওয়াহব বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, ফেরাউন মূসার সন্ধানে সত্তর হাজার নবজাতক জবেহ করেছিল; কেউ কেউ বলেন নব্বই হাজার।

বর্ণিত আছে যে, যখন তার প্রসবকাল ঘনিয়ে এল এবং প্রসববেদনা শুরু হলো, তখন বনী ইসরাঈলের গর্ভবতী মহিলাদের তদারকির জন্য নিযুক্ত জনৈক ধাত্রী তার ঘনিষ্ঠ বান্ধবী ছিল। সে বলল: "আজ তোমার প্রতি আমার ভালোবাসা আমাকে উপকৃত করুক," এরপর সে তার সেবা করল। যখন শিশুটি ভূমিষ্ঠ হলো, তখন তার দুই চোখের মাঝখানে এক জ্যোতি দেখে সে অভিভূত হয়ে গেল এবং তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেঁপে উঠল। তার হৃদয়ে শিশুটির প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা সৃষ্টি হলো। এরপর সে বলল: "আমি কেবল তোমার সন্তানকে হত্যা করতে এবং ফেরাউনকে খবর দিতে এসেছিলাম, কিন্তু তোমার এই পুত্রের প্রতি আমি এমন এক ভালোবাসা অনুভব করছি যা ইতিপূর্বে কখনো করিনি; সুতরাং তুমি তাকে সাবধানে রক্ষা করো।" ধাত্রীটি চলে যাওয়ার পর ফেরাউনের গোয়েন্দারা এল; তখন মূসার মা দিশেহারা হয়ে কী করছেন তা বুঝতে না পেরে তাকে একটি ন্যাকড়ায় জড়িয়ে জ্বলন্ত চুল্লির ভেতর রেখে দিলেন।

তারা তল্লাশি চালিয়েও কিছু পেল না এবং চলে গেল। তিনি নিজেও তার অবস্থানের কথা ভুলে গিয়েছিলেন, হঠাৎ তিনি চুল্লি থেকে তার কান্নার শব্দ শুনতে পেলেন। অথচ আল্লাহ সেই আগুনকে তার জন্য শীতল ও নিরাপদ করে দিয়েছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তুমি ভয় পেয়ো না) এর ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তার ডুবে যাওয়ার ভয় করো না, এটি ইবনে যাইদ বলেছেন। দ্বিতীয়ত—তার বিনাশের ভয় করো না, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেছেন। (এবং তুমি চিন্তিত হয়ো না) এর ক্ষেত্রেও দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তার বিচ্ছেদে শোকাতুর হয়ো না, এটি ইবনে যাইদ বলেছেন। দ্বিতীয়ত—সে নিহত হতে পারে এই ভেবে দুশ্চিন্তা করো না, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেছেন।

বলা হয়েছে যে: তিনি তাকে এমন একটি সিন্দুকে রেখেছিলেন যার দৈর্ঘ্য ছিল পাঁচ বিঘত এবং প্রস্থ ছিল পাঁচ বিঘত। তিনি সিন্দুকের সাথে চাবিটিও রেখেছিলেন এবং চার মাস স্তন্যপান করানোর পর তাকে নদীতে নিক্ষেপ করেছিলেন। অন্যরা বলেছেন তিন মাস, আবার কালবীর বর্ণনা অনুযায়ী কেউ কেউ বলেছেন আট মাস। বর্ণিত আছে যে, কাঠমিস্ত্রি যখন সিন্দুকটি তৈরি করা শেষ করল, তখন সে ফেরাউনের কাছে গিয়ে খবরটি ফাঁস করে দিল। ফেরাউন তাকে ধরার জন্য তার সাথে লোক পাঠাল। কিন্তু আল্লাহ তার চোখ ও অন্তর অন্ধ করে দিলেন, ফলে সে পথ চিনতে পারল না। তখন সে নিশ্চিত হলো যে, এটিই সেই নবজাতক যাকে ফেরাউন ভয় পায়।

ফলে সে সেই মুহূর্তেই ঈমান আনল; আর সে-ই হলো 'ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি', যা আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন সে তার দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল, শয়তান তাকে অনুতপ্ত করতে চাইল এবং তিনি মনে মনে বললেন: "সে যদি আমার কাছেই জবেহ হতো আর আমি তাকে কাফন পরিয়ে দাফন করতাম, তবে তা আমার কাছে তাকে নদীতে নিক্ষেপ করার চেয়েও বেশি প্রিয় হতো।"(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "নিশ্চয় আমি তাকে তোমার নিকট ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত করব", অর্থাৎ মিসরবাসীদের প্রতি। আসমায়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক বেদুইন বালিকাকে আবৃত্তি করতে শুনেছি, সে বলছিল:আমি আল্লাহর কাছে আমার সকল পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি … আমি এমন একজনকে চুম্বন করেছি যা আমার জন্য বৈধ ছিল না সে ছিল হরিণশাবকের মতো কমনীয় ও লাবণ্যময় … মধ্যরাত পার হয়ে গেল অথচ আমি সালাত আদায় করিনিআমি বললাম: আল্লাহ তোমার মঙ্গল করুন (বিস্ময়সূচক)! তুমি কতই না বাগ্মী! সে বলল: মহান আল্লাহর এই বাণীর তুলনায় এটি কি বাগ্মিতা হিসেবে গণ্য হতে পারে?

"এবং আমি মূসার জননীর প্রতি নির্দেশ দিলাম যে, তাকে দুধ পান করাও..." (আয়াত শেষ পর্যন্ত); তিনি এই একটি আয়াতের মধ্যেই দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ, দুটি সংবাদ এবং দুটি সুসংবাদ একত্র করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর ফেরাউনের পরিবার তাকে কুড়িয়ে নিল যাতে তিনি তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হন) যেহেতু তাদের তাকে কুড়িয়ে নেওয়া শেষ পর্যন্ত শত্রু ও দুঃখের কারণ হিসেবে পর্যবসিত হয়েছে, তাই "যাতে হন" (লি-ইয়াকুনা) এর মধ্যকার "লাম" বর্ণটি হলো পরিণাম প্রকাশক (লাম আল-আকিবা) বা রূপান্তর প্রকাশক (লাম আস-সাইরুরাহ); কারণ তারা তাকে গ্রহণ করেছিল যেন সে তাদের চক্ষুশীতলকারী হয়, কিন্তু তার পরিণাম হয়েছিল এই যে, সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়ে দাঁড়ালো।

সুতরাং পরিণতির সাপেক্ষে বর্তমান অবস্থার উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:প্রত্যেক দুগ্ধদাত্রী মাতাই মৃত্যুর জন্য লালন-পালন করে … আর আমরা আমাদের ঘরবাড়ি নির্মাণ করি মহাকালের ধ্বংসের জন্যঅন্য এক কবি বলেছেন:মাতাগণ তাদের সন্তানদের মৃত্যুর জন্যই প্রতিপালন করেন … যেমনটি মহাকালের ধ্বংসের লক্ষ্যেই আবাসস্থলসমূহ নির্মিত হয়অর্থাৎ নির্মাণের পরিণাম হলো ধ্বংস, যদিও বর্তমান অবস্থায় তা আনন্দের কারণ হয়। আর 'কুড়িয়ে নেওয়া' (ইলতিকাত) হলো কোনো অনুসন্ধান বা ইচ্ছা ছাড়াই কোনো কিছু পাওয়া। আরবরা কোনো কিছু অনুসন্ধান বা ইচ্ছা ছাড়াই খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে বলে: "সে এটি হঠাৎ কুড়িয়ে পেয়েছে" (ইলতাকাতাহু ইলতিকাতান)।

এবং "অমুকের সাথে আমার হঠাৎ দেখা হয়েছে" (লাকিতু ফুলানান ইলতিকাতান)। রাজজ ছন্দের কবি বলেন:এবং কত জলাশয়েই না আমি পৌঁছেছি কোনো সন্ধান ছাড়াই হঠাৎ করে এ থেকেই 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া মাল) শব্দটির উৎপত্তি। সূরা 'ইউসুফে' এ সংক্রান্ত বিধানাবলির পর্যাপ্ত আলোচনা গত হয়েছে। আমাশ, ইয়াহইয়া, মুফাদ্দাল, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ "হুযনান" (হা বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে জযম যোগে) পড়েছেন। অবশিষ্ট কারীগণ উভয় বর্ণে যবর দিয়ে (হাযানান) পড়েছেন। আবু উবায়দ এবং আবু হাতিম এটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন, এতে "তাফখিম" (যবর) রয়েছে। আর এই শব্দদ্বয় দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি যেমন "আদম" ও "উদম" (অভাব)।(১).

তিনি হলেন নুকাফাহ আল-আসাদি, যেমনটি 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে 'লা-কা-তা' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). কিরাতশাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় 'তাফখিম' অর্থ ফাতহা বা যবর।

বাংলা তাফসীর

অভাব ও দারিদ্র্য, রোগ ও ব্যাধি, এবং সঠিক পথপ্রদর্শন ও সুপথ। (নিশ্চয়ই ফেরাউন ও হামান) এবং হামান ছিল কিবতী বংশোদ্ভূত তার উজির। (ও তাদের বাহিনী ছিল পাপাচারী) অর্থাৎ তারা ছিল অবাধ্য, মুশরিক ও অপরাধী। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর ফেরাউনের স্ত্রী বলল: সে আমার ও তোমার জন্য নয়নপ্রীতিকর; তাকে হত্যা করো না) বর্ণিত আছে যে, ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া সিন্দুকটিকে সমুদ্রে ভাসমান অবস্থায় দেখতে পান। তিনি সেটাকে তার কাছে টেনে আনার এবং তা খোলার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি সেখানে একটি ছোট শিশু দেখতে পেয়ে তার প্রতি দয়াপরবশ হন এবং তাকে ভালোবেসে ফেলেন।

তখন তিনি ফেরাউনকে বললেন: "সে আমার ও তোমার জন্য নয়নপ্রীতিকর।" অর্থাৎ সে আমার ও তোমার চোখের শীতলতা। এখানে "নয়নপ্রীতিকর" (কুররাতু) শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়। এটি কিসায়ীর অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: এখানে আরেকটি দূরবর্তী অভিমত রয়েছে যা আবু ইসহাক উল্লেখ করেছেন, [তিনি বলেছেন]: এটি উদ্দেশ্য হিসেবে পেশযুক্ত হবে এবং "তাকে হত্যা করো না" বাক্যটি তার বিধেয় হবে। এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী হওয়ার কারণ হলো, এর ফলে অর্থ দাঁড়ায় যে—সে নয়নপ্রীতিকর হিসেবেই সুপরিচিত। এর বৈধতার দিকটি হলো অর্থটি এমন হওয়া: যেহেতু সে আমার ও তোমার জন্য নয়নপ্রীতিকর, তাই তাকে হত্যা করো না।

আবার বলা হয়েছে: "তোমার জন্য" শব্দে বাক্যটি সমাপ্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাত, যেখানে রয়েছে—"আর ফেরাউনের স্ত্রী বলল: তাকে হত্যা করো না, সে আমার ও তোমার জন্য নয়নপ্রীতিকর।" আবার শব্দটি জবরযুক্ত হওয়াও বৈধ, এই অর্থে যে—আমার ও তোমার নয়নপ্রীতিকর কাউকে তোমরা হত্যা করো না। তিনি বললেন: "তোমরা তাকে হত্যা করো না" এবং তিনি "তুমি তাকে হত্যা করো না" বলেননি। কারণ তিনি ফেরাউনের সাথে সেভাবেই সম্বোধন করছিলেন যেভাবে প্রতাপশালী শাসকদের সম্বোধন করা হয়, অথবা যেভাবে তারা নিজেদের সম্পর্কে বহুবচনে সংবাদ দেয়।

আরও বলা হয়েছে, তিনি বলেছিলেন "তোমরা তাকে হত্যা করো না" কারণ আল্লাহ তাকে অন্য কোনো ভূমি থেকে নিয়ে এসেছেন এবং সে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত নয়। (হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে) ফলে আমরা তার মাধ্যমে কল্যাণ লাভ করব, (অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব)। তিনি নিঃসন্তান ছিলেন, তাই তিনি ফেরাউনের কাছে মূসাকে চাইলেন এবং ফেরাউন তাকে তা দান করল। ফেরাউন যখন সেই স্বপ্ন দেখেছিল এবং তার গণক ও আলেমদের কাছে তা বর্ণনা করেছিল—যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—তারা তাকে বলেছিল যে বনী ইসরাঈলের এক বালক তোমার রাজত্ব ধ্বংস করবে। তখন সে বনী ইসরাঈলের নবজাতক শিশুদের জবাই করার নীতি গ্রহণ করে।

কিন্তু সে দেখল যে এতে তাদের বংশধারা নিঃশেষ হয়ে যাচ্ছে, তাই সে পুনরায় এক বছর জবাই করত এবং এক বছর জীবিত রাখত। হারুন জন্ম নিয়েছিলেন জীবিত রাখার বছরে এবং মূসা জন্ম নিয়েছিলেন জবাই করার বছরে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথচ তারা উপলব্ধি করছিল না) এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নতুন বক্তব্য, অর্থাৎ তারা বুঝতে পারছিল না যে তাদের ধ্বংস হবে তার মাধ্যমেই। আবার বলা হয়েছে: এটি আসিয়া বিবির উক্তি, অর্থাৎ বনী ইসরাঈলরা জানবে না যে আমরা তাকে কুড়িয়ে পেয়েছি, বরং তারা তাকে আমাদের সন্তান বলেই মনে করবে। ফেরাউনের স্ত্রী কখন "সে আমার ও তোমার নয়নপ্রীতিকর" বলেছিলেন—এ ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন।

একদল বলেছেন: এটি ছিল সিন্দুকটি কুড়িয়ে পাওয়ার সময় যখন তিনি ফেরাউনকে তা জানিয়েছিলেন।(১). বর্ধিত অংশটুকু আন-নাহহাসের "ইরাবুল কুরআন" থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

যখন তিনি তাকে অবহিত করলেন, তখন ফেরাউনের মনে তৎক্ষণাৎ এই ধারণা উদয় হলো যে, শিশুটি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত এবং তাকে হত্যার হাত থেকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যেই এমনটি করা হয়েছে। তখন সে বলল: "জল্লাদদের আমার কাছে নিয়ে আসো।" তখন তার স্ত্রী সেই কথা বললেন যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে (অর্থাৎ: সে আমার ও তোমার চোখের শীতলতা)। ফেরাউন তখন বলল: "আমার জন্য নয় (সে চোখের শীতলতা হবে না)।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ফেরাউন যদি 'হ্যাঁ' বলত, তবে সে মূসার ওপর ঈমান আনত এবং সে (মূসা) তার জন্যও চোখের শীতলতা হতো।" আস-সুদ্দী বলেন: বরং তিনি তাকে লালন-পালন করলেন যতক্ষণ না সে চলাফেরা করতে শিখল।

ফেরাউন তার মধ্যে তেজস্বিতা দেখতে পেল এবং তাকে বনী ইসরাঈলের বংশোদ্ভূত বলে সন্দেহ করল। সে তাকে নিজের হাতে তুলে নিল, তখন মূসা হাত বাড়িয়ে ফেরাউনের দাড়ি টেনে ধরলেন। ফেরাউন তখন তাকে হত্যা করার সংকল্প করল। সেই মুহূর্তে তার স্ত্রী তাকে এই কথা বলে সম্বোধন করলেন এবং তার জন্য ইয়াকুত পাথর ও জ্বলন্ত কয়লার মাধ্যমে পরীক্ষা নিলেন। এতে তাঁর জিহ্বা পুড়ে গেল এবং সেই জড়তা রয়ে গেল যা পূর্বে "ত্বহা" সূরার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ানকে—যাকে আস-সুদ্দী বলা হয়—বলতে শুনেছি, তিনি আল-কালবী হতে, তিনি আবু সালিহ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আসিয়া) বলেছিলেন: "সে আমার ও তোমার চোখের শীতলতা, তাকে হত্যা করো না।" আল-ফাররা বলেন: এটি একটি ব্যাকরণগত ত্রুটি (লাহন)।

ইবনে আল-আম্বারী বলেন: একে ব্যাকরণগত ভুল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এই কারণে যে, বাক্যটি যদি এমন হতো তবে তা 'নুন' সহকারে 'তাকতুলুনাহু' হতো; কারণ ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (মুদারি) ততক্ষণ পর্যন্ত মারফু বা পেশযুক্ত থাকে যতক্ষণ না তার ওপর নসব বা জজম প্রদানকারী কোনো অব্যয় প্রবেশ করে। সুতরাং এখানে 'নুন' হচ্ছে রাফ'-এর চিহ্ন। আল-ফাররা বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাত এই মতটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তোমাকে সমর্থন জোগাবে, সেখানে রয়েছে: "এবং ফেরাউনের স্ত্রী বলল, তাকে হত্যা করো না, সে আমার ও তোমার জন্য চোখের শীতলতা," যেখানে "তাকে হত্যা করো না" অংশটিকে আগে আনা হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ১০ থেকে ১৪]মূসা-জননীর হৃদয় শূন্য হয়ে পড়ল। যদি আমি তাঁর হৃদয়কে সুদৃঢ় না করতাম যাতে তিনি বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত থাকেন, তবে তিনি তাঁর পরিচয় প্রায় প্রকাশ করেই দিতেন। (১০) তিনি মূসার বোনকে বললেন, "তার পিছু নাও।" সে দূর থেকে তাকে প্রত্যক্ষ করল, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারেনি। (১১) আমি পূর্ব থেকেই ধাত্রীদের (দুগ্ধপান) তার জন্য নিষিদ্ধ করে দিয়েছিলাম। তখন সে (মূসার বোন) বলল, "আমি কি তোমাদেরকে এমন এক পরিবারের সন্ধান দেব যারা তোমাদের হয়ে তার লালন-পালন করবে এবং তারা হবে তার হিতাকাঙ্ক্ষী?" (১২) অতঃপর আমি তাকে তার জননীর নিকট ফিরিয়ে দিলাম, যাতে তার চক্ষু শীতল হয় এবং তিনি দুঃখিত না হন এবং যাতে তিনি জানতে পারেন যে, আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য; কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।

(১৩) যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল এবং সুসংহত হলো, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি। (১৪)(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মূসার জননীর অন্তর শূন্য হয়ে পড়ল)। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ, ইকরিমা, কাতাদাহ, দাহহাক, আবু ইমরান আল-জাওনি এবং আবু উবাইদাহ বলেন: "শূন্য" অর্থ হলো মূসার স্মৃতি ব্যতীত দুনিয়ার যাবতীয় সবকিছুর চিন্তা ও স্মরণ থেকে খালি হয়ে যাওয়া। হাসান (পুনরায়), ইবনে ইসহাক এবং ইবনে যাইদ বলেন: (অন্তর) ওহী বা প্রত্যাদেশশূন্য হয়ে গিয়েছিল; কারণ যখন তাঁকে শিশুটিকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তখন তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছিল যে, "তুমি ভয় পেয়ো না এবং দুশ্চিন্তা করো না", আর তাঁর সাথে এই অঙ্গীকার করা হয়েছিল যে, তিনি তাঁকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাঁকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করবেন।

এমতাবস্থায় শয়তান তাঁকে বলল: হে মূসার জননী! আপনি অপছন্দ করলেন যে ফেরাউন মূসাকে হত্যা করুক, অথচ আপনি নিজেই তাঁকে ডুবিয়ে দিলেন! অতঃপর যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তাঁর সন্তান ফেরাউনের হস্তগত হয়েছে, তখন বিপদের ভয়াবহতা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সেই অঙ্গীকারের কথা তাঁকে ভুলিয়ে দিল। আবু উবাইদাহ বলেন: "শূন্য" অর্থ হলো দুঃখ ও বিষাদমুক্ত হওয়া, কারণ তিনি জানতেন যে শিশুটি ডুবে মরেনি। আল-আখফাশও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন। আলা ইবনে যিয়াদ বলেন: "শূন্য" অর্থ অস্থির বা উদভ্রান্ত। কিসায়ী বলেন: বিস্মৃত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়। কেউ কেউ বলেন: ব্যাকুল; এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো হিতাহিত জ্ঞান লোপ পাওয়া। এর তাৎপর্য হলো, যখন তিনি শুনলেন যে শিশুটি ফেরাউনের হাতে পড়েছে, তখন চরম অস্থিরতা ও বিস্ময়ে তাঁর বুদ্ধি বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। এর সমার্থবোধক হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অন্তরসমূহ হবে শূন্য," অর্থাৎ অসার ও বুদ্ধিহীন, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা "ইবরাহীমে" বর্ণিত হয়েছে। এবং এর কারণ হলো যে অন্তরসমূহ বুদ্ধিবৃত্তির কেন্দ্রস্থল। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেননি: "যাতে তাদের এমন অন্তর হয় যা দ্বারা তারা বুঝতে পারে"? যারা শব্দটিকে "ফাযি'আন" (আতঙ্কিত) হিসেবে পাঠ করেছেন, তাদের কিরাত বা পাঠপদ্ধতিও এর সপক্ষে দলীল দেয়।

নাহহাস বলেন: এই অভিমতগুলোর মধ্যে প্রথমটিই সবচেয়ে সঠিক। আর যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাঁরা মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক প্রজ্ঞাবান। সুতরাং অন্তর যখন মূসার স্মৃতি ব্যতিরেকে অন্য সবকিছু থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন তা ওহী থেকেও শূন্য হয়ে পড়ে। আর আবু উবাইদাহর বক্তব্য—"গাম বা দুঃখ থেকে শূন্য হওয়া"—একটি নিকৃষ্ট ভুল; কেননা এর পরবর্তী অংশ হলো: "তিনি তাঁর পরিচয় প্রায় প্রকাশই করে দিতেন, যদি না আমি তাঁর অন্তরকে সুদৃঢ় করে দিতাম।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি প্রায় বলে ফেলতেন—হায় আমার পুত্র! ফাদালা ইবনে উবাইদ আল-আনসারী (রা.), মুহাম্মদ ইবনে সামাইকা, আবুল আলিয়া এবং ইবনে মুহাইসিন শব্দটিকে "ফাযি'আন" (ফা এবং আইন যোগে) পাঠ করেছেন, যা "ফাযা" বা ভীতি থেকে আগত।

অর্থাৎ তিনি শিশুটি নিহত হওয়ার ভয়ে আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিলেন। ইবনে আব্বাস "ক্বারি'আন" (ক্বাফ, রা এবং আইন যোগে) পাঠ করেছেন; যা জমহুর বা অধিকাংশের পাঠরীতি "ফারিগান"-এরই অনুরূপ অর্থ বহন করে। এ কারণেই চুলহীন মাথাকে "আক্বরা" (ন্যাড়া) বলা হয়, যেহেতু তা চুল থেকে শূন্য থাকে। কুতরুব বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী শব্দটিকে আলিফ ব্যতীত "ফিরগান" (ফা, রা এবং গাইন যোগে) পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো বৃথা বা নিষ্ফল। বলা হয়ে থাকে:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৭৭ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।