তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর শত্রু তার অকৃত্রিম বন্ধু তাকে যা আদেশ করেছিল তা পালন করল, ফলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর সেদিন জালেম ব্যক্তি (আক্ষেপে) নিজ হস্তদ্বয় দংশন করবে।" যাহহাক বলেন: যখন উকবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখমণ্ডলে থুথু নিক্ষেপ করল, তখন সেই থুথু তার নিজের মুখেই ফিরে এল এবং তার মুখমণ্ডল ও ওষ্ঠদ্বয় দগ্ধ করল, এমনকি তা তার মুখমণ্ডলে স্থায়ী চিহ্ন ফেলে দিল এবং তার গণ্ডদেশ পুড়িয়ে দিল। নিহত হওয়া পর্যন্ত সেই চিহ্ন তার মুখে রয়ে গিয়েছিল। তার হাত দংশন করা হলো স্বীয় বন্ধুর আনুগত্য করার কারণে লজ্জিত ও শোকাতুর ব্যক্তির কাজ। (সে বলবে, হায়! আমি যদি রাসূলের সাথে কোনো পথ অবলম্বন করতাম) দুনিয়াতে, অর্থাৎ জান্নাতের দিকে কোনো পথ। (হায় দুর্ভোগ আমার!) এটি কাফিরের সাথে মৈত্রী ও তার অনুসরণের কারণে ধ্বংস ও বিনাশের আর্তনাদ। (হায়! আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম) অর্থাৎ উমাইয়াকে; এখানে নাম উল্লেখ না করে ইঙ্গিত করা হয়েছে যাতে এই সতর্কবাণী কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট না থাকে, বরং তাদের মতো যারা আচরণ করবে তাদের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। মুজাহিদ ও আবু রাজা বলেন: 'জালেম' শব্দটি সকল জালেমের ক্ষেত্রে সাধারণ এবং 'অমুক' বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে। এই মত পোষণকারীর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, এর পরেই রয়েছে: "আর শয়তান তো মানুষের জন্য চরম প্রবঞ্চক।" হাসান 'ইয়া ওয়াইলাতি' পাঠ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সূরা হূদে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'খালীল' অর্থ হলো সঙ্গী ও বন্ধু, যার বর্ণনা সূরা নিসায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (সে আমাকে বিভ্রান্ত করেছিল উপদেশবাণী থেকে) অর্থাৎ এই অনুতপ্ত ব্যক্তি বলবে: আমি দুনিয়াতে যাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলাম, সে আমাকে কুরআন এবং তার প্রতি ঈমান আনা থেকে বিচ্যুত করেছিল। কেউ কেউ বলেন: 'উপদেশবাণী' বলতে রাসূলকে বোঝানো হয়েছে। (আর শয়তান তো মানুষের জন্য চরম প্রবঞ্চক) বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর উক্তি, জালেম ব্যক্তির উক্তি নয়। এই মতানুসারে বক্তব্যের সমাপ্তি হয়েছে "আমার কাছে তা আসার পর" অংশে। 'খাযল' (প্রবঞ্চনা) অর্থ হলো সহায়তা ত্যাগ করা; এর উদাহরণ হলো মুশরিকদের প্রতি ইবলিসের প্রবঞ্চনা যখন সে সুরাকা ইবনে মালিকের বেশে আবির্ভূত হয়েছিল, অতঃপর যখন সে ফেরেশতাদের দেখল, তখন তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। আর যে কেউ আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করে এবং আল্লাহর নাফরমানিতে যার আনুগত্য করা হয়, সে-ই মানুষের জন্য শয়তান, যে আজাব ও বিপদ নেমে আসার সময় সঙ্গ ত্যাগকারী। আর সেই ব্যক্তি কতই না চমৎকার বলেছেন:
অসৎ সঙ্গী পরিহার করো এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করো,
যদি তার থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় না থাকে তবে লোক দেখানো সদ্ভাব বজায় রাখো।
সত্যনিষ্ঠ বন্ধুকে ভালোবাসো এবং তার সাথে বাদানুবাদ এড়িয়ে চলো,
যতক্ষণ তর্কে জড়াবে না, ততক্ষণ তার থেকে নির্মল হৃদ্যতা পাবে।
বার্ধক্যের শুভ্রতা বিজ্ঞ ব্যক্তিকে চপলতা থেকে বিরত রাখার জন্য যথেষ্ট,
যখন তার গণ্ডদেশে বার্ধক্যের অগ্নিশিখা প্রজ্বলিত হয়।
অন্য একজন বলেন:
যেখানেই পাও উত্তম ব্যক্তিদের সান্নিধ্য গ্রহণ করো,
সঙ্গীদের মাঝে শ্রেষ্ঠ সেই যে চরিত্রবান।
মানুষ তো মুদ্রার মতো, যখন আমি সেগুলো যাচাই করলাম—
কিছু খাঁটি রূপা পেলাম, আর কিছু মেকি ও অকেজো।
(১). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ৯ম খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ৫ম খণ্ড, ৪০০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সহীহ গ্রন্থে আবূ মূসা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "সৎসঙ্গী ও অসৎসঙ্গীর উদাহরণ হলো মিশক বহনকারী এবং কামারের হাপর নির্গতকারীর ন্যায়। মিশক বহনকারী হয়তো তোমাকে কিছু দান করবে অথবা তুমি তার কাছ থেকে তা ক্রয় করবে, কিংবা অন্ততপক্ষে তুমি তার থেকে সুঘ্রাণ লাভ করবে। পক্ষান্তরে, কামারের হাপর নির্গতকারী হয়তো তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে নতুবা তুমি তার থেকে দুর্গন্ধ পাবে।" এটি মুসলিমের শব্দমালা। আবূ দাউদ এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। আবূ বকর আল-বাযযার ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন: "যার দর্শন তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যার কথা তোমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করে এবং যার আমল তোমাদের আখেরাতের কথা মনে করিয়ে দেয়।" মালিক বিন দীনার (র.) বলেছেন: পুণ্যবানদের সাথে পাথর বহন করা তোমার জন্য পাপাচারীদের সাথে খাবিস (এক প্রকার উপাদেয় মিষ্টান্ন) ভক্ষণ করার চেয়েও উত্তম। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:উত্তম লোকদের সাহচর্য গ্রহণ করো তবে শান্তিতে মুক্তি পাবে … আর কোনো দিন যদি অধমদের সাহচর্য গ্রহণ করো তবে লজ্জিত হবে। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]আর রাসূল বললেন: হে আমার প্রতিপালক!

আমার সম্প্রদায় তো এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য সাব্যস্ত করেছে (৩০)। এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু বানিয়েছি। তোমার প্রতিপালকই পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে যথেষ্ট (৩১)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর রাসূল বললেন: হে আমার প্রতিপালক!) এখানে মুহাম্মদ (সা.)-কে বোঝানো হয়েছে, তিনি আল্লাহর কাছে তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ পেশ করছেন। (আমার সম্প্রদায় তো এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য সাব্যস্ত করেছে) অর্থাৎ তারা কুরআন সম্পর্কে অযৌক্তিক কথা বলেছে যে, এটি জাদু বা কবিতা—এটি মুজাহিদ ও নাখায়ীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে, 'মাহজুরা' শব্দের অর্থ পরিত্যক্ত।

তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁকে সান্ত্বনা দিয়ে বললেন: (এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু বানিয়েছি) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! যেভাবে তোমার সম্প্রদায়ের মুশরিকদের মধ্য থেকে আমি তোমার জন্য শত্রু নির্ধারণ করেছি—ইবনে আব্বাসের মতে তিনি হলেন আবু জাহল—তেমনিভাবে আমি প্রত্যেক নবীর জন্য তাদের সম্প্রদায়ের মুশরিকদের মধ্য থেকে শত্রু নির্ধারণ করেছিলাম। সুতরাং তুমি আমার নির্দেশের ওপর ধৈর্য ধারণ করো যেমন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই আমি তোমাকে হেদায়েত দানকারী এবং তোমার বিরোধীদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী। আরও বলা হয়েছে যে, রাসূলের উক্তি "হে আমার প্রতিপালক!"—এটি তিনি কিয়ামতের দিন বলবেন।

অর্থাৎ তারা কুরআন বর্জন করেছে, আমাকে বর্জন করেছে এবং আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন শিখল এবং মুসহাফটি ঝুলিয়ে রাখল অথচ এর নিয়মিত তিলাওয়াত করল না কিংবা এতে দৃষ্টিপাত করল না, সে কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে...(১). আহযাহু: তাকে দান করল বা উপহার দিল।(২). আল-খাবিস: খেজুর ও ঘি দিয়ে তৈরি এক প্রকার হালুয়া বা মিষ্টান্ন।(৩). মূল পাঠে রয়েছে: "যে কুরআন শিখল ও শেখাল এবং মুসহাফ ঝুলিয়ে রাখল..."। এই বর্ণনাটির সংশোধন 'রুহুল মাআনী', 'বায়যাবী' এবং 'শিহাব' থেকে নেওয়া হয়েছে, যদিও তারা এর বিশুদ্ধতা নিয়ে আলোচনা করেছেন।

কারণ এর বর্ণনাসূত্রে আবু হুদবাহ নামক একজন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অত্যন্ত মিথ্যাবাদী।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন কুরআন তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে বলবে, "হে জগতসমূহের প্রতিপালক! আপনার এই বান্দা আমাকে বর্জন করেছিল, সুতরাং আমার ও তার মাঝে ফয়সালা করে দিন।" আস-সা'লাবি এটি উল্লেখ করেছেন। "এবং আপনার প্রতিপালকই পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে যথেষ্ট"—এখানে পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) অথবা 'তাময়িজ' (পার্থক্যকারী) হিসেবে 'নসব' (জবর) যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি আপনাকে পথ দেখাবেন এবং সাহায্য করবেন, সুতরাং যে আপনার শত্রুতা করে তার পরোয়া করবেন না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শত্রু ছিল আবু জাহল, আল্লাহ তার ওপর অভিশাপ বর্ষণ করুন।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩২ থেকে ৩৩]এবং কাফিররা বলে, "তার প্রতি কেন কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?" এভাবেই (আমি অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি। (৩২) তারা তোমার কাছে এমন কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না যার সঠিক উত্তর ও উত্তম ব্যাখ্যা আমি তোমাকে প্রদান করি না। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কাফিররা বলে, "তার প্রতি কেন কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?") এটি কে বলেছে সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—তারা কুরাইশ বংশের কাফিররা ছিল; ইবনে আব্বাস (রা.) এ কথা বলেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো—তারা ছিল ইহুদিরা। তারা যখন দেখল কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হচ্ছে, তখন তারা বলল: "কেন তাঁর প্রতি একবারে পূর্ণাঙ্গ কিতাব অবতীর্ণ হলো না যেমন মুসার ওপর তাওরাত, ঈসার ওপর ইনজিল এবং দাউদের ওপর যাবুর অবতীর্ণ হয়েছিল?" [১]। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "এভাবেই", অর্থাৎ আমি করেছি "যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি"; অর্থাৎ আমি এর দ্বারা তোমার হৃদয়কে শক্তিশালী করি যেন তুমি তা সংরক্ষণ ও বহন করতে পার। কারণ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ এমন নবীদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল যারা লিখতে ও পড়তে পারতেন, পক্ষান্তরে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে একজন উম্মী (নিরক্ষর) নবীর ওপর।

তদুপরি কুরআনের মধ্যে 'নাসিখ' (রহিতকারী) ও 'মানসুখ' (রহিত) বিষয় রয়েছে, এবং এর কিছু অংশ হলো বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্নকারীদের উত্তর। তাই আমি একে পৃথক পৃথক করে অবতীর্ণ করেছি যাতে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অধিক বোধগম্য হয় এবং আমলকারীর জন্য সহজতর হয়। ফলে যখনই নতুন কোনো ওহী নাযিল হতো, তা তাঁর হৃদয়ের শক্তি বৃদ্ধি করত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ কেন কুরআন একবারে অবতীর্ণ করলেন না এবং তাঁকে তা মুখস্থ করিয়ে দিলেন না, যেখানে এটি করা তাঁর কুদরতের আওতাধীন ছিল? এর উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ তাআলার সক্ষমতার মধ্যে রয়েছে তাঁকে এক মুহূর্তেই কিতাব ও কুরআন শিক্ষা দেওয়া, কিন্তু তিনি তা করেননি।

আর তাঁর সিদ্ধান্তের ওপর কোনো আপত্তি করার অবকাশ নেই। আমরা ইতিমধ্যে এর হিকমত বা প্রজ্ঞার দিকটি বর্ণনা করেছি। আরও বলা হয়েছে যে: 'এভাবেই' (কাযালিকা) কথাটি মুশরিকদের উক্তির অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ "কেন তাঁর প্রতি কুরআন একবারে অবতীর্ণ হলো না এভাবেই (অর্থাৎ তাওরাত ও ইনজিলের মতো)?" সে ক্ষেত্রে 'এভাবেই' শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) সম্পন্ন হবে, অতঃপর 'যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি' থেকে নতুন বাক্য শুরু হবে। আবার "একবারে" শব্দের ওপর ওয়াকফ করাও জায়েজ, অতঃপর "এভাবেই (অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি" থেকে শুরু হবে।

এর অর্থ দাঁড়াবে: "আমি তোমার প্রতি এটি এভাবেই খণ্ড খণ্ড ভাবে নাযিল করেছি যেন তোমার অন্তরকে এর মাধ্যমে মজবুত করতে পারি।" তিনি বলেন—(১). প্রাসঙ্গিকতার প্রয়োজনে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আম্বারি বলেন: প্রথম অভিমতটিই অধিকতর উত্তম ও সুন্দর। দ্বিতীয় অভিমতটি তাফসির বর্ণনায় এসেছে। মুহাম্মদ ইবনে উসমান আশ-শাইবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মিনজাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বিশর ইবনে উমারা আমাদের নিকট আবু রওক থেকে, তিনি দাহহাক থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয় আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে।" তিনি বলেন: কুরআন মাজিদ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে লাওহে মাহফুজ থেকে আসমানের সম্মানিত লিপিকার ফেরেশতাদের নিকট একত্রে নাযিল করা হয়েছিল। অতঃপর সম্মানিত লিপিকার ফেরেশতাগণ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বিশটি রাতে কিস্তিতে কিস্তিতে তা নাযিল করেন।

আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিশ বছরে তা ক্রমে ক্রমে নাযিল করেন। তিনি বলেন: এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতএব আমি নক্ষত্রসমূহের অস্তাচলের শপথ করছি।" অর্থাৎ কুরআনের কিস্তি বা অংশসমূহের। "নিশ্চয় এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে। নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন।" তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এটি একবারে নাযিল করা হলো না, তখন কাফেররা বলতে লাগল: কেন তাঁর ওপর কুরআন একবারে নাযিল হলো না? তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: "এভাবে (নাযিল করেছি) যাতে আমি এর মাধ্যমে আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করি," হে মুহাম্মদ।

(এবং আমি একে ক্রমে ক্রমে স্পষ্টভাবে পাঠ করেছি)। তিনি বলেন: অর্থাৎ আমি এটি পর্যায়ক্রমে নাযিল করেছি, অর্থাৎ একের পর এক অল্প অল্প করে। (এবং তারা আপনার কাছে এমন কোনো সমস্যাই নিয়ে আসে না যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না)। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, যদি আমি আপনার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করতাম এবং এরপর তারা আপনাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করত, তবে আপনার কাছে উত্তর দেওয়ার মতো কিছু থাকত না। কিন্তু আমরা আপনার জন্য তা স্থগিত রাখি, যেন তারা যখনই আপনাকে কোনো প্রশ্ন করে, আপনি তার উত্তর দিতে পারেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি ছিল নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন; কারণ তারা যে বিষয়েই প্রশ্ন করত, তাদের তার উত্তর প্রদান করা হতো।

আর এটি নবী ছাড়া অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং এটি ছিল তাঁর অন্তরের এবং তাদের অন্তরসমূহের জন্য এক দৃঢ়তা। আর মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: "এবং তারা আপনার কাছে এমন কোনো সমস্যাই নিয়ে আসে না যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না"। যদি কুরআন এর যাবতীয় ফরয বিধানসহ একবারে নাযিল করা হতো, তবে তা তাদের ওপর অত্যন্ত ভারী মনে হতো। আল্লাহ তাআলা জানতেন যে, এটি পর্যায়ক্রমে নাযিল হওয়াতেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে তাদের বারবার সতর্ক করা হয়। যদি এটি একবারে নাযিল হতো, তবে বারবার সতর্ক করার সেই উদ্দেশ্যটি ব্যাহত হতো।

তদুপরি এতে নাসিখ ও মানসুখ আয়াত রয়েছে। তারা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কোনো একটি বিধান পালন করত যে সময়ের কল্যাণ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা জানতেন, তারপর রহিতকরণের বিধান নাযিল হতো। সুতরাং এটি অসম্ভব ছিল যে, "এটি করো এবং এটি করো না"—সবকিছু একবারে নাযিল হয়ে যাবে। আন-নাহহাস বলেন: বাক্য সমাপ্তির জন্য "একত্রে" শব্দ পর্যন্ত থামা অধিকতর উত্তম। কারণ যদি কেউ "এভাবে" শব্দে থামে, তবে অর্থ দাঁড়াবে তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবূরের মতো; অথচ পূর্বে এগুলোর কোনো উল্লেখ আসেনি। দাহহাক বলেন: "সুন্দর ব্যাখ্যা" অর্থ হচ্ছে বিস্তারিত বর্ণনা। এর মর্ম হলো: তাদের পেশকৃত উদাহরণের চেয়েও উত্তম বিস্তারিত বর্ণনা; যা শ্রোতার অবগতির কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।

বর্ণিত আছে যে: মুশরিকরা আহলে কিতাবদের থেকে তথ্য নিয়ে সাহায্য লাভ করত, আর তখন আহলে কিতাবদের মধ্যে বিকৃতির প্রাধান্য ঘটেছিল।(১). ২০তম খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৭তম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং বিকৃতি। ফলস্বরূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে আসতেন তা তাদের কাছে থাকা বিষয়ের চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা ছিল। কারণ তারা সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটাত, আর বিশুদ্ধ সত্য মিথ্যা মিশ্রিত সত্যের চেয়ে উত্তম। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না" (১)। আর বলা হয়েছে: "তারা তোমার কাছে কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না" - যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাদের দাবি যে তিনি পিতা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছেন - "বরং আমি তোমার কাছে সত্য নিয়ে এসেছি," অর্থাৎ যাতে তাদের যুক্তির খণ্ডন রয়েছে, যেমন আদমের দৃষ্টান্ত, যাকে পিতা ও মাতা উভয় ছাড়াই সৃষ্টি করা হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৪]যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, তারা স্থানের দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং পথের দিক থেকে সর্বাধিক বিভ্রান্ত। (৩৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে) এর ব্যাখ্যা 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল) এর আলোচনায় গত হয়েছে (২)। (তারা স্থানের দিক থেকে নিকৃষ্ট) কারণ তারা জাহান্নামে থাকবে। মুকাতিল বলেন: কাফেররা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সম্পর্কে বলেছিল যে, তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

(এবং পথের দিক থেকে সর্বাধিক বিভ্রান্ত) অর্থাৎ দ্বীন ও পথের দিক থেকে। আয়াতের বিন্যাস হলো: তারা তোমার কাছে কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না যার পরিবর্তে আমি তোমার কাছে সত্য নিয়ে আসিনি; আর তুমি সুস্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে তাদের ওপর বিজয়ী, অথচ তারা তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে সমবেত হবে। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৬]অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি এবং তার সাথে তার ভাই হারূনকে উজির (সহযোগকারী) করেছি। (৩৫) অতঃপর আমি বললাম, তোমরা সেই সম্প্রদায়ের কাছে যাও যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, অতঃপর আমি তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দিলাম।

(৩৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি) এখানে তাওরাত উদ্দেশ্য। (এবং তার সাথে তার ভাই হারূনকে উজির করেছি) এর আলোচনা 'তহা' সূরায় গত হয়েছে (৩)। (অতঃপর আমি বললাম, তোমরা উভয়ে যাও) এই সম্বোধন তাদের উভয়ের প্রতি। বলা হয়েছে: মূলত কেবল মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেই যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তারা উভয়ে তাদের মাছের কথা ভুলে গেল" (৪)। এবং তাঁর বাণী: "সেই উভয় জলাশয় থেকে মুক্তা ও প্রবাল নির্গত হয়" (৫), অথচ তা কেবল একটি থেকে নির্গত হয়। আন-নাহহাস বলেন: আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে এ ধরনের ধৃষ্টতা দেখানো উচিত নয়।

অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তার সাথে নরম কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে। তারা বলল, হে আমাদের রব! আমরা ভয় পাচ্ছি যে সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্য হবে। তিনি বললেন, তোমরা ভয় পেয়ো না, আমি তোমাদের সাথেই আছি, আমি শুনি ও দেখি। সুতরাং তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো..."(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৬৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী। [ ..... ](২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৩৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১১শ খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা এবং ১২ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১৭শ খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৩৩ পৃষ্ঠা।