তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এক ব্যক্তি এল) অধিকাংশ তাফসীরবিদ বলেছেন: এই ব্যক্তি হলেন ফিরআউনের পরিবারের সেই মুমিন ব্যক্তি, হিযকীল ইবনে সাবূরা। তিনি ছিলেন ফিরআউনের চাচাতো ভাই; সালাবী এটি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তালূত; সুহায়লী এটি উল্লেখ করেছেন। মাহদাবী কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর নাম শামউন, যিনি ফিরআউনের পরিবারের মুমিন ব্যক্তি। আবার বলা হয়েছে: শামআন। দারা কুতনী বলেছেন: 'শিন' বর্ণের মাধ্যমে শামআন নামটি কেবল ফিরআউনের পরিবারের সেই মুমিন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই পরিচিত। বর্ণিত আছে যে, ফিরআউন মূসাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল, তখন সেই ব্যক্তি সংবাদের আগেই পৌঁছে গেলেন এবং (বললেন: হে মূসা, পারিষদবর্গ আপনাকে নিয়ে ষড়যন্ত্র করছে) অর্থাৎ তারা গতকাল আপনি যে কিবতীকে হত্যা করেছিলেন তার বদলে আপনাকে হত্যার বিষয়ে পরামর্শ করছে।

কেউ কেউ বলেছেন: তারা একে অপরকে নির্দেশ দিচ্ছিল। আজহারী বলেছেন: 'লোকেরা পরামর্শ করল এবং ষড়যন্ত্র করল' অর্থাৎ তারা একে অপরকে নির্দেশ দিল। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা নিজেদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে পরামর্শ করো।" নামির ইবনে তাওলাব বলেছেন: আমি দেখছি মানুষ এক নতুন স্বভাব উদ্ভাবন করেছে … এবং প্রতিটি ঘটনায় পরামর্শ করা হয়।(কাজেই আপনি বের হয়ে যান, আমি আপনার শুভাকাঙ্ক্ষীদের একজন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত অবস্থায় বের হলেন এবং লক্ষ্য করছিলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁকে পাকড়াও করার অপেক্ষা করছিলেন। (তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে জালেম কওম থেকে রক্ষা করুন)।

বলা হয়েছে: জালেম বা স্বৈরাচারী সেই ব্যক্তি যে অন্যায়ভাবে প্রহার ও হত্যার মাধ্যমে যা খুশি তা-ই করে, পরিণাম বিবেচনা করে না এবং উত্তম পন্থায় কোনো কিছু মোকাবিলা করে না। আরও বলা হয়েছে: সেই অহংকারী ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি বিনম্র হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তিনি মাদইয়ানের অভিমুখে যাত্রা করলেন, তখন বললেন: আশা করি আমার প্রতিপালক আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন)। যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) একাকী এবং ভীত অবস্থায় নিজের প্রাণ বাঁচাতে মাদইয়ানের দিকে বেরিয়ে পড়লেন, অথচ তাঁর কাছে কোনো পাথেয়, বাহন বা জুতো পর্যন্ত ছিল না; তাঁদের সাথে তাঁর বংশগত সম্পর্কের কারণে তিনি সেদিকে গিয়েছিলেন।

কারণ মাদইয়ান ছিলেন ইব্রাহীমের বংশধর, আর মূসা হলেন ইব্রাহীমের পুত্র ইসহাকের পুত্র ইয়াকূবের বংশধর। নিজের অবস্থা, পথ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং পাথেয়হীনতা দেখে তিনি তাঁর বিষয়টিকে মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করে বললেন: "আশা করি আমার প্রতিপালক আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন"। আর এটি ছিল একজন নিরুপায় মানুষের অবস্থা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বর্ণিত আছে যে, তিনি গাছের পাতা খেয়ে জীবনধারণ করতেন এবং সেখানে পৌঁছানোর আগে তাঁর পায়ের চামড়াও উঠে গিয়েছিল। আবু মালিক বলেছেন: ফিরআউন তাঁকে ধরার জন্য লোক পাঠিয়েছিল এবং তাদের বলেছিল: তাকে পথের বাঁকে বাঁকে খোঁজো, কারণ মূসা তো পথ চেনে না।

অতঃপর একজন ফেরেশতা ঘোড়ায় চড়ে তাঁর কাছে এলেন, যাঁর সাথে একটি লাঠি ছিল। তিনি মূসাকে বললেন: আমাকে অনুসরণ করুন। অতঃপর তিনি তাঁর অনুসরণ করলেন এবং তিনি তাঁকে পথ দেখালেন। বলা হয় যে, তিনি তাঁকে লাঠিটি দিয়েছিলেন এবং সেটিই ছিল তাঁর আসাসোটা। আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর লাঠিটি মাদইয়ানে বকরি চরানোর জন্য সংগ্রহ করেছিলেন; আর এটিই অধিক প্রচলিত ও সঠিক মত। মুকাতিল ও সুদ্দী বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কাছে জিবরাঈলকে পাঠিয়েছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে জুবায়ের ও সাধারণ মানুষের মতে মাদইয়ান ও মিসরের মধ্যে দূরত্ব ছিল আট দিনের পথ।

আর মাদইয়ানের রাজত্ব ফিরআউনের অধীন ছিল না।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ২৩ থেকে ২৮]এবং যখন তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন, সেখানে তিনি একদল মানুষকে (তাদের পশুদের) পানি পান করাতে দেখলেন এবং তাদের পেছনে দুজন নারীকে দেখলেন যারা (তাদের পশুদের) আগলে রাখছিল। তিনি বললেন, ‘তোমাদের ব্যাপার কী?’ তারা বলল, ‘রাখালেরা (তাদের পশুদের নিয়ে) চলে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা পানি পান করাতে পারি না; আর আমাদের পিতা অতি বৃদ্ধ।’ (২৩) তখন তিনি তাদের জন্য (পশুদের) পানি পান করিয়ে দিলেন, তারপর ছায়ার দিকে ফিরে গিয়ে বললেন, ‘হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী।’ (২৪) অতঃপর সেই নারীদ্বয়ের একজন লজ্জাবনত চরণে তাঁর কাছে এসে বলল, ‘আমার পিতা আপনাকে আমন্ত্রণ জানাচ্ছেন, যেন তিনি আমাদের জন্য আপনার পানি পান করানোর পারিশ্রমিক দিতে পারেন।’ অতঃপর যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং সমস্ত বৃত্তান্ত বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন, ‘ভয় করো না, তুমি জালেম সম্প্রদায়ের হাত থেকে মুক্তি পেয়েছ।’ (২৫) তাদের একজন বলল, ‘হে আমার প্রিয় পিতা!

আপনি একে মজুর হিসেবে নিযুক্ত করুন। নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই ব্যক্তিই উত্তম হবে, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত।’ (২৬) তিনি বললেন, ‘আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে। তবে তুমি যদি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে তা তোমার পক্ষ থেকে (অতিরিক্ত এহসান)। আমি তোমাকে কষ্টে ফেলতে চাই না। ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) তুমি আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত পাবে।’ (২৭)তিনি (মুসা) বললেন, ‘আপনার ও আমার মধ্যে এটাই (চুক্তি) নির্ধারিত হলো। এই দুই মেয়াদের যে কোনোটিই আমি পূরণ করি না কেন, আমার ওপর কোনো জবরদস্তি থাকবে না।

আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক।’ (২৮)এর মধ্যে চব্বিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন) মুসা (আলাইহিস সালাম) পথ চললেন যতক্ষণ না তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন, অর্থাৎ সেখানে উপনীত হলেন। তাঁর জলাশয়ে পৌঁছানোর অর্থ হলো সেখানে উপনীত হওয়া, পানির ভেতরে প্রবেশ করা নয়। আর 'উরুুদ' (পৌঁছানো) শব্দটি কখনো কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো প্রবেশের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল তার কাছে যাওয়া বা তার সমীপবর্তী হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং মুসার এই জলাশয়ে পৌঁছানো ছিল কেবল সেখানে উপনীত হওয়া।

যোহাইরের পঙ্ক্তিটিও এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:যখন তারা সেই জলাশয়ে উপনীত হলো যার পানি ছিল স্বচ্ছ ও টলটলে … তারা সেখানে অবস্থানকারীদের ন্যায় তাবু স্থাপনের সরঞ্জামাদি নামিয়ে রাখল। «১»(১). এই পঙ্ক্তির ব্যাখ্যা ১১তম খণ্ডের ১৩৭ পৃষ্ঠায় প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের টীকায় গত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এই অর্থসমূহ ইতোপূর্বে তাঁর বাণী: "তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে"-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'মাদইয়ান' শব্দটি দ্বিরূপহীন (গায়র মুনসারিফ), কারণ এটি একটি সুপরিচিত জনপদ। জনৈক কবি বলেছেন:মাদইয়ানের সন্ন্যাসীরা যদি তোমাকে দেখত তবে তারা নিচে নেমে আসত... আর পর্বতশৃঙ্গ থেকে নেমে আসত শুভ্র হাতবিশিষ্ট বয়োবৃদ্ধ বন্য ছাগলসমূহ।বলা হয়েছে: এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র মাদইয়ানের বংশধর একটি গোত্র। এ সম্পর্কিত আলোচনা 'আল-আরাফ' সূরায় গত হয়েছে। আর 'উম্মাহ' অর্থ হলো বিশাল জনসমষ্টি। আর 'ইয়াসকূনা' অর্থ হলো তারা তাদের গবাদি পশুকে পানি পান করাচ্ছিল।

'মিন দুনীহিম' (তাদের পেছনে বা অদূরে) অর্থ হলো সেই দিক যেখান থেকে তিনি এসেছিলেন, ফলে তিনি সেই জনসমষ্টির কাছে পৌঁছানোর আগেই ওই দুই নারীর নিকট পৌঁছে যান। তিনি দেখলেন তারা উভয়ে 'তাযূদানি' অর্থাৎ (পশুপালকে) আগলে রাখছে বা নিবৃত্ত করছে। এখান থেকেই তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণীটি এসেছে: "অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে।" কোনো কোনো মাসহাফে রয়েছে: "দুইজন নারী যারা আগলে রাখছিল।" বলা হয়: 'যাদা-ইয়াযুদু' যখন কেউ আটকে রাখে। 'যুদতুশ শাইআ' মানে আমি বস্তুটিকে আটকে রাখলাম। কবি বলেছেন:আমি কাব্যের দুয়ারে রাত্রি যাপন করি যেন আমি তার মাধ্যমে … কোনো এক দল বন্যপ্রাণীকে তাড়িয়ে দিচ্ছি বা আটকে রাখছি।অর্থাৎ আমি আটকে রাখি ও বারণ করি।

কেউ কেউ বলেছেন: 'তাযূদানি' মানে তাড়িয়ে দেওয়া। কবি বলেছেন:বনু তামীম তোমার লাঠি ছিনিয়ে নিয়েছে … এখন তুমি জানো না কোন লাঠি দিয়ে তুমি তাড়াবে।অর্থাৎ তুমি তাড়াবে, প্রতিহত করবে ও বারণ করবে। ইবনে সালাম বলেন: তারা তাদের ছাগলগুলোকে বারণ করছিল যাতে মানুষের ছাগলের সাথে মিশে না যায়। এখানে কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে, হয় শ্রোতাকে সংশয়ে ফেলার জন্য অথবা তার বিষয়টি জানা থাকার কারণে তার অপ্রয়োজনীয়তার জন্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা শক্তিশালী রাখালদের ভয়ে তাদের ছাগলগুলোকে পানি থেকে দূরে সরিয়ে রাখছিল। কাতাদাহ বলেন: তারা মানুষকে তাদের ছাগলের কাছ থেকে সরিয়ে দিচ্ছিল।

আন-নাহহাস বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ এরপরই রয়েছে: "তারা বলল, আমরা পানি পান করাতে পারি না যতক্ষণ না রাখালরা তাদের পশুদের নিয়ে ফিরে যায়।" যদি তারা মানুষকে তাদের ছাগলের নিকট থেকে সরিয়ে দিত, তবে তারা রাখালরা চলে যাওয়া পর্যন্ত পানি পানে বিলম্ব করার কারণ সম্পর্কে জানাত না। মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাদের এই অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: "তোমাদের ব্যাপার কী?" অর্থাৎ তোমাদের অবস্থা কী? জনৈক কবি রু'বাহ বলেছেন:কী আশ্চর্য! তার এবং আমার ব্যাপারটি কী!(১). তিনি হলেন জারীর। 'আল-উসম' (আ'সাম-এর বহুবচন): এমন হরিণ যার বাহুতে শুভ্রতা আছে।

বলা হয়েছে: যার দুই বাহুতেই শুভ্রতা আছে। 'আল-ফাদীর': বয়োবৃদ্ধ হরিণ। কেউ বলেছেন: বিশালদেহী। বর্ণিত আছে: "বুদ্ধির শিখর থেকে।" এর আগের পঙ্ক্তি হলো: হে উম্মে তালহা, আমি উচু ভূমি বা নিচু উপত্যকা—কোথাও তোমাদের মতো কাউকে দেখিনি।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের সপ্তম খণ্ডের ২৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'ফালইউযাদান্না' অর্থাৎ অবশ্যই তাড়িয়ে দেওয়া হবে। আবার 'ফালা তাযুদুন্না'ও বর্ণিত আছে, অর্থাৎ এমন কাজ করো না যা তোমাদের সেখান থেকে বিতাড়িত হওয়ার কারণ হয়। ইবনুল আসীর বলেন: প্রথমটিই অধিক সঙ্গতিপূর্ণ।(৪). মূল পাঠে ছিল: "যখন চলে যায়", যা একটি বিচ্যুতি বা ভুল পাঠ।(٥).

তিনি হলেন সুওয়াইদ ইবনুল কুরা'; তিনি তার কবিতার পরিমার্জনের কথা উল্লেখ করছেন।(৬). তিনি হলেন জারীর, যিনি ফারাযদাককে বিদ্রূপ করছিলেন।

বাংলা তাফসীর

ইবন আতিয়্যাহ বলেন: কোনো বিপদগ্রস্ত, মজলুম, করুণার পাত্র অথবা কোনো গর্হিত কাজে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণত ‘খতব’ (অবস্থা বা বিষয়) শব্দ যোগে প্রশ্ন করা হয়। সারকথা হলো, তারা যেন কোনো সংকটে ছিল। অতঃপর তারা উভয়ে তাকে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করল এবং জানাল যে, তাদের পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ। এর অর্থ হলো: বার্ধক্যের কারণে তিনি নিজে তাঁর মেষপাল দেখাশোনা করতে অক্ষম। আর তারা নিজেরাও দুর্বল ও শক্তিহীন হওয়ার কারণে শক্তিশালী পুরুষদের সাথে ভিড় করতে সক্ষম নয়। তাদের অভ্যাস ছিল ধৈর্য ধরে অপেক্ষা করা যতক্ষণ না মানুষ পানি পান করিয়ে চলে যায় এবং জায়গাটি খালি হয়; তখন তারা পানি পান করাতে আসত।

ইবন আমির ও আবু আমর ‘ইয়াসদুরা’ পড়েছেন, যা ‘সাদারা’ থেকে এসেছে—এটি ‘ওয়ারাদা’ এর বিপরীত—অর্থাৎ রাখালরা ফিরে যাওয়া। অন্যরা ‘ইউসদিরা’ ইয়া-তে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যা ‘আসদারা’ থেকে এসেছে—অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা তাদের গবাদিপশুকে পানি পান করিয়ে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। ‘রিআ’ শব্দটি ‘রাঈ’ (রাখাল) এর বহুবচন, যেমন ‘তাজির’ থেকে ‘তিজার’ এবং ‘সাহিব’ থেকে ‘সিহাব’। একদল আলিম বলেছেন: কূপগুলো উন্মুক্ত ছিল, কিন্তু মানুষের ভিড় তাদের বাধা দিত। যখন মুসা (আ.) তাদের পশুকে পানি পান করাতে চাইলেন, তখন তিনি মানুষের ভিড় ঠেলে সামনে এগিয়ে গেলেন এবং পানির ওপর আধিপত্য বিস্তার করলেন যতক্ষণ না তিনি তাদের পশুদের পানি পান করালেন।

তাঁর এই বীরত্বপূর্ণ আধিপত্যের কারণেই তাদের একজন তাঁকে শক্তিশালী হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। অন্য একদল বলেছেন: তারা হাউজের অবশিষ্ট পানি সংগ্রহ করত। যদি হাউজে কিছু অবশিষ্ট থাকত তবে তারা পানি পান করাত, অন্যথায় তাদের মেষগুলো তৃষ্ণার্ত থাকত। এতে মুসা (আ.)-এর মনে দয়ার উদ্রেক হলো। তখন তিনি একটি ঢাকা দেওয়া কূপের দিকে অগ্রসর হলেন, যা থেকে মানুষ সাধারণত পানি পান করত না। সেই কূপের পাথরটি সাতজন লোক ছাড়া সরানো যেত না—এটি ইবন যায়দ-এর উক্তি। ইবন জুরাইজ বলেন দশজন, ইবন আব্বাস বলেন ত্রিশজন এবং আয-যাজ্জাজ বলেন চল্লিশজন। তিনি সেটি একাই উঠালেন এবং নারী দুটির পশুকে পানি পান করালেন।

মূলত এই পাথর উত্তোলনের কারণেই তিনি তাঁকে শক্তিশালী হিসেবে অভিহিত করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের কূপ একটিই ছিল, কিন্তু পানি পানকারীরা চলে যাওয়ার পর তারা সেটি পাথর দিয়ে ঢেকে দিত, কারণ ওই দুই নারীর অভ্যাস ছিল অবশিষ্ট পানি পান করানো। আমর ইবন মাইমুন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাখালরা পানি পান করানো শেষ করল, তখন তারা কূপের মুখে এমন এক পাথর চাপা দিল যা দশজন পুরুষ ছাড়া সরানো অসম্ভব ছিল। তখন মুসা (আ.) এসে সেটি সরিয়ে ফেললেন এবং এক বালতি পানি তুললেন যা অন্য কিছুর প্রয়োজন ছাড়াই তাদের জন্য যথেষ্ট হলো।

দ্বিতীয়ত—যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহর নবী শুআইব (আ.) কীভাবে তাঁর কন্যাদের গবাদিপশুকে পানি পান করানোর কাজে লিপ্ত হতে দিতে সম্মত হলেন? উত্তর হলো: এটি কোনো নিষিদ্ধ কাজ নয় এবং দীন এতে বাধা দেয় না। আর শ্লীলতা বা সৌজন্যের বিষয়টি একেক মানুষের কাছে একেক রকম এবং প্রথাও ভিন্ন ভিন্ন। আরবদের অবস্থা অনারবদের থেকে আলাদা, আর মরুবাসীদের রীতি শহরবাসীদের থেকে ভিন্ন, বিশেষত যখন বিষয়টি নিরুপায় অবস্থার ক্ষেত্রে হয়। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি ছায়ার দিকে ফিরে গেলেন)—এটি ছিল একটি সামুরাহ গাছের ছায়া, যা ইবন মাসউদ (রা.) বলেছেন। তিনি খাবারের জন্য নিজের অভাবের কথা প্রকাশ করে বললেন: (হে আমার পালনকর্তা, আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণ অবতীর্ণ করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী)।

তখন তিনি কোনো খাবার গ্রহণ করেননি।(১). সামুরাহ: ছোট পাতা ও ছোট কাঁটাযুক্ত গাছ, যার ফুল হলদে রঙের এবং মানুষ তা ভক্ষণ করে।

বাংলা তাফসীর

সাত দিন অতিবাহিত হয়েছিল এমতাবস্থায় যে, তাঁর উদর পিঠের সাথে লেগে গিয়েছিল। তিনি দোয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছিলেন কিন্তু সরাসরি কোনো কিছু প্রার্থনা করেননি। সমস্ত মুফাসসিরগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই কথার মাধ্যমে খাবারের আবেদন জানিয়েছিলেন। সুতরাং 'খায়র' (কল্যাণ) শব্দটি খাদ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয় যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে; আবার তা ধন-সম্পদের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি সে কোনো কল্যাণ (সম্পদ) রেখে যায়।" আবার তাঁর বাণী: "এবং সে ধন-সম্পদের মোহে অত্যন্ত আসক্ত।" এটি শক্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তিনি বলেছেন: "তারা কি শ্রেষ্ঠ (শক্তিশালী), নাকি তুব্বা'র সম্প্রদায়?" এবং এটি ইবাদতের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের প্রতি সৎকাজ (ইবাদত) করার ওহী পাঠিয়েছিলাম।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ক্ষুধা তাঁর এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, পেটে লতাপাতা খাওয়ার কারণে তাঁর গায়ের রঙ সবুজ হয়ে গিয়েছিল; অথচ তিনি আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন।

বর্ণিত আছে যে, মাদইয়ানে পৌঁছানো পর্যন্ত তাঁর পায়ের তলার চামড়া খসে পড়েছিল। এতে শিক্ষা রয়েছে এবং আল্লাহর নিকট দুনিয়ার তুচ্ছতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আবু বকর বিন তাহির মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণ অবতীর্ণ করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আপনি আপনার অনুগ্রহ ও প্রাচুর্য থেকে যা অবতীর্ণ করেছেন, তার মাধ্যমে আমাকে আপনি ছাড়া অন্য সকলের থেকে অমুখাপেক্ষী করার জন্য আমি আপনার মুখাপেক্ষী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন তা-ই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ আল্লাহ তাআলা শুআইব (আ.)-এর মাধ্যমেই তাঁকে অভাবমুক্ত করেছিলেন।

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের একজন লজ্জাবনতভাবে তাঁর কাছে আসলো)। এই বর্ণনায় একটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে যা এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে বোঝা যায়। ইবনে ইসহাক এর প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন যে: তারা দ্রুত তাদের পিতার কাছে ফিরে গেল, অথচ পানি পান করানোর ক্ষেত্রে তাদের দেরি হওয়ার অভ্যাস ছিল। তারা তাদের পিতার কাছে সেই ব্যক্তির কথা বর্ণনা করল যিনি তাদের জন্য পানি পান করিয়ে দিয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁর বড় মেয়েকে—মতান্তরে ছোট মেয়েকে—নির্দেশ দিলেন তাকে ডেকে আনার জন্য। অতঃপর সে আসলো যেমনটি এই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। আমর বিন মাইমুন বলেন: সেই নারী প্রগলভা ছিলেন না, যারা যখন-তখন বাইরে বের হয় ও ভেতরে প্রবেশ করে।

বলা হয়েছে: তিনি তাঁর কামিজের হাতা দিয়ে মুখ ঢেকে এসেছিলেন, এটি উমর বিন খাত্তাব (রা.) বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, তাদের একজনের নাম ছিল লাইয়া এবং অপরজনের নাম সফুরা, যারা ইয়াসরুন-এর কন্যা। আর ইয়াসরুন হলেন শুআইব (আ.)। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন শুআইব (আ.)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং শুআইব (আ.) তখন ইন্তেকাল করেছিলেন। তবে অধিকাংশ আলিমের মত হলো তারা শুআইব (আ.)-এরই কন্যা এবং কুরআনের প্রকাশ্য বর্ণনাও এটিই নির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং মাদইয়ানবাসীর নিকট তাদের ভাই শুআইবকে (পাঠিয়েছি)" অনুরূপ রয়েছে সূরা আল-আ'রাফে। আবার সূরা আশ-শুআরা-তে আছে: "আইকাবাসী রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল যখন শুআইব তাদের বলল।" কাতাদা বলেন: আল্লাহ তাআলা শুআইব (আ.)-কে আইকাবাসী ও মাদইয়ানবাসী—উভয়ের নিকট পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ সূরা আল-আ'রাফে গত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, মূসা (আ.) যখন আহ্বানের সংবাদ পেলেন, তখন তিনি তাঁর পিছু পিছু চলতে লাগলেন। মূসা (আ.) এবং তাদের পিতার বাড়ির মধ্যে তিন মাইলের দূরত্ব ছিল। পথিমধ্যে বাতাস বইলে সেই নারীর কামিজটি শরীরের সাথে মিশে যায় এবং তাঁর দেহের গঠন ফুটে ওঠে, তখন মূসা (আ.) সেদিকে তাকাতে সংকোচ বোধ করলেন...(1). মূল পাঠে: আবু ইসহাক; তবে সঠিকটি ইবনে ইসহাক, যা ইবনে আতিয়্যাহ ও তাবারীর তাফসীর থেকে গৃহীত।(2). আস-সালফা' বলতে এমন নারীকে বোঝায় যে পুরুষদের সামনে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে।(3). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৪৭ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

[ ..... ]