তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর প্রতি লক্ষ্য করে বললেন: তুমি আমার পেছনে ফিরে যাও এবং তোমার কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে আমাকে পথপ্রদর্শন করো। বলা হয়েছে: মূসা (আ.) শুরুতেই বলেছিলেন: তুমি আমার পেছনে থাকো, কেননা আমি একজন হিব্রু পুরুষ, আমি নারীদের পশ্চাৎদেশের দিকে দৃষ্টিপাত করি না; তুমি আমাকে ডানে বা বামে পথ দেখিয়ে নিয়ে চলো। আর এ কারণেই তিনি (নারীটি) তাঁকে আমানতদার বা বিশ্বস্ত হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন; ইবনে আব্বাস (রা.) এটিই বলেছেন। অতঃপর মূসা (আ.) তাঁকে আহ্বানকারীর নিকট পৌঁছালেন এবং তাঁর নিকট আদ্যোপান্ত নিজের সকল ঘটনা বর্ণনা করলেন। তখন তিনি তাঁকে এই বলে আশ্বস্ত করলেন: "ভয় পেয়ো না, তুমি জালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে মুক্তি পেয়েছ।" আর মাদইয়ান ছিল ফেরাউনের রাজ্যসীমার বাইরে। তিনি তাঁর সামনে আহার্য পরিবেশন করলেন, তখন মূসা (আ.) বললেন: আমি খাব না। কেননা আমরা এমন এক পরিবার যারা সমগ্র পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণের বিনিময়েও আমাদের দ্বীন বিক্রি করি না। তখন শুআইব (আ.) বললেন: এটি পানি পান করানোর বিনিময় নয়, বরং অতিথিপরায়ণতা এবং খাদ্য দান করা আমার এবং আমার পূর্বপুরুষদের চিরাচরিত রীতি। তখনই মূসা (আ.) আহার করলেন।
পঞ্চম— মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের একজন বলল, হে আমার পিতা! আপনি তাকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত করুন) এটি প্রমাণ করে যে, তাদের শরিয়তে ‘ইজারা’ বা মজুরি-ভিত্তিতে নিয়োগ বৈধ ও সুপরিচিত ছিল। অনুরূপভাবে এটি প্রতিটি ধর্মাদর্শেই বিদ্যমান ছিল; এটি সৃষ্টির এক অপরিহার্য প্রয়োজন এবং মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের কল্যাণার্থেই বিধিবদ্ধ। এটি ‘আসাম্ম’-এর মতের পরিপন্থী, যিনি এর বৈধতা শ্রবণে বধির ছিলেন।
ষষ্ঠ— মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তোমাকে বিবাহ দিতে চাই...) শেষ পর্যন্ত। এই আয়াতে অভিভাবক কর্তৃক কোনো সৎ পাত্রের নিকট নিজের কন্যার প্রস্তাব পেশ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ। মাদইয়ানের পুণ্যবান ব্যক্তি বনী ইসরাঈলের পুণ্যবান ব্যক্তির নিকট নিজের কন্যার বিবাহের প্রস্তাব পেশ করেছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর কন্যা হাফসাকে আবু বকর ও উসমানের নিকট পেশ করেছিলেন। এমনকি একজন নিবেদিতা নারী নবী করীম (সা.)-এর নিকট নিজেকে পেশ করেছিলেন। সুতরাং সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের অনুসরণে কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাঁর অভিভাবকত্বাধীন নারীর প্রস্তাব দেওয়া এবং কোনো নারীর পক্ষ থেকে নিজেকে কোনো সৎ ব্যক্তির নিকট পেশ করা একটি উত্তম কাজ। ইবনে উমর (রা.) বলেন: যখন হাফসা বিধবা হলেন, তখন উমর (রা.) উসমান (রা.)-কে বললেন: আপনি চাইলে আমি উমর-কন্যা হাফসাকে আপনার সাথে বিবাহ দিতে পারি— ইমাম বুখারী এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
সপ্তম— এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, বিবাহের বিষয়টি অভিভাবকের ওপর ন্যস্ত, এতে নারীর কোনো একক অধিকার নেই। কারণ মাদইয়ানের পুণ্যবান ব্যক্তি নিজেই এই বিবাহের দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়েছিলেন। ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন, তবে আবু হানিফা এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
অষ্টম— এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, পিতার জন্য তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যাকে তার পরামর্শ বা অনুমতি গ্রহণ ব্যতিরেকেই বিবাহ দেওয়া বৈধ। ইমাম মালেক (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন এবং এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে এটি একটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী দলিল। তাঁর এই দলিল পেশ করা প্রমাণ করে যে, তিনি পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়তের ওপর নির্ভর করতেন, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই মাসআলায় ইমাম মালেকের মতের সপক্ষে ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলেম মত দিয়েছেন। তবে আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: কোনো বালিকা যখন প্রাপ্তবয়স্কা হয়, তখন তার সম্মতি ব্যতীত তাকে কেউ বিবাহ দিতে পারবে না; কারণ সে তখন প্রাপ্তবয়স্কা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

তাকলিফের (শারীরিক ও মানসিক পরিপক্কতা) সীমা; আর যদি সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে অভিভাবক তার সম্মতি ছাড়াই তাকে বিয়ে দিতে পারেন। কারণ এ ক্ষেত্রে তার কোনো অনুমতি বা সম্মতির আইনগত গুরুত্ব নেই, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। নবম বিষয়—শাফেয়ি অনুসারীগণ আল্লাহর এই বাণী: "আমি তোমাকে বিয়ে দিতে চাই" এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিবাহ 'তাজবীজ' (বিয়ে দেওয়া) এবং 'ইনকাহ' (বিয়ে দেওয়া) শব্দের ওপরই নির্ভরশীল। রাবিআ, আবু সাওর, আবু উবাইদ, দাউদ এবং মালিকও তাঁর থেকে বর্ণিত একটি ভিন্নমত অনুযায়ী এই মত পোষণ করেছেন। আমাদের আলেমগণ প্রসিদ্ধ মতে বলেছেন: বিবাহ যে কোনো শব্দের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।

আর ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: স্থায়ী মালিকানা সাব্যস্ত করে এমন যে কোনো শব্দের মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হয়। তবে শাফেয়িদের জন্য এই আয়াতে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত; আর তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে তা কোনো বিষয়ে দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। পক্ষান্তরে আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, সাওরি এবং হাসান ইবনে হাই বলেছেন: বিবাহের সাক্ষী রাখা হলে 'হিবা' (দান) বা অনুরূপ শব্দের মাধ্যমেও বিবাহ সম্পন্ন হবে। কারণ তালাক যেমন স্পষ্ট ও রূপক উভয় প্রকার শব্দে পতিত হয়, তেমনি বিবাহও। তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিল, তা হলো বিনিময় (মোহরানা) ছাড়া বিবাহ করা, 'হিবা' শব্দের মাধ্যমে বিবাহ করা নয়।

ইবনুল কাসিম তাঁদের সমর্থন করে বলেছেন: যদি কেউ বিবাহের উদ্দেশ্যে তার মেয়েকে 'দান' করে, তবে এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে আমি কোনো সুনির্দিষ্ট মত মনে করতে পারছি না; তবে আমার মতে এটি কেনাবেচার মতোই বৈধ। আবু উমর বলেন: সঠিক মত হলো, 'হিবা' শব্দের মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হবে না, যেমন 'নিকাহ' শব্দের মাধ্যমে কোনো সম্পদ দান বা হিবা করা যায় না। তাছাড়া সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য বিবাহে স্পষ্ট শব্দের প্রয়োজন। এটি তালাকের বিপরীত, সুতরাং একে তালাকের সাথে কীভাবে তুলনা করা যায়? অথচ আলেমগণ একমত যে, 'আমি তোমার জন্য তাকে বৈধ করে দিলাম' বা 'হালাল করে দিলাম' বললেই বিবাহ সম্পন্ন হয় না, তেমনি হিবা শব্দের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ"—অর্থাৎ কুরআনের বাণীর মাধ্যমে। আর কুরআনে 'হিবা' শব্দের মাধ্যমে বিবাহের কোনো বিধান নেই, বরং সেখানে কেবল 'তাজবীজ' ও 'নিকাহ' শব্দই রয়েছে। আর 'হিবা' শব্দের মাধ্যমে বিবাহের বৈধতা দেওয়ার অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ কিছু বৈশিষ্ট্যের বিলুপ্তি ঘটানো। দশম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: (আমার এই দুই কন্যার যেকোনো একজনকে) প্রমাণ করে যে, এটি ছিল একটি প্রস্তাব, কোনো চূড়ান্ত চুক্তি নয়। কারণ এটি যদি চূড়ান্ত চুক্তি হতো, তবে যার সাথে চুক্তি করা হচ্ছে তাকে নির্দিষ্ট করা হতো।

কেননা আলেমগণ যদিও 'আমার এই দুই দাসের যেকোনো একজনকে তোমার কাছে এত দামে বিক্রি করলাম'—এরূপ কেনাবেচার বৈধতার বিষয়ে মতভেদ করেছেন, কিন্তু বিবাহের ক্ষেত্রে এমনটি জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ এটি একটি পছন্দের বিষয়, আর পছন্দের অস্পষ্টতা বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। একাদশ বিষয়—মাক্কি বলেছেন: এই আয়াতে বিবাহের কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে; যেমন—স্ত্রীকে নির্দিষ্ট না করা, মেয়াদের শুরু নির্ধারণ না করা, মোহরানা হিসেবে পারিশ্রমিক বা সেবা (ইজারা) নির্ধারণ করা এবং তৎক্ষণাৎ কিছু পরিশোধ না করেই দাম্পত্য জীবনে প্রবেশ করা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এগুলো হলো একাদশতম মাসআলার (বিষয়ের) অন্তর্ভুক্ত চারটি উপ-মাসআলা। এই চারটি বিষয়ের মধ্যে প্রথমটি হলো—আমাদের উলামাগণ বলেন: (পাত্রী) নির্ধারণের বিষয়টি সম্ভবত আলাপ-আলোচনার দ্বিতীয় পর্যায়ে হয়েছিল। তিনি বিষয়টি প্রথমে সংক্ষিপ্তভাবে পেশ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা নির্দিষ্ট করেছিলেন। আর বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর সাথে সাফুরার বিয়ে দিয়েছিলেন, যিনি ছিলেন ছোট কন্যা। আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছেন: "যদি তোমাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে, মূসা (আ.) দুই মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন, তবে বলো যে—উত্তম ও পূর্ণতরটি।

আর যদি তোমাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে, তিনি দুই কন্যার মধ্যে কাকে বিয়ে করেছিলেন, তবে বলো যে—ছোটজনকে; যিনি তাঁর পেছনে হেঁটে এসেছিলেন এবং যিনি বলেছিলেন: 'হে আমার পিতা! আপনি একে মজুর হিসেবে নিয়োগ করুন; নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে উত্তম হবে সেই ব্যক্তি, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত'।" বলা হয়েছে যে, বড় কন্যার বিয়ের আগে ছোট কন্যাকে তাঁর সাথে বিয়ে দেওয়ার রহস্য হলো—যদিও বড় কন্যাই বিয়ের জন্য অধিক মুখাপেক্ষী ছিলেন—তিনি (পিতা) আশঙ্কা করেছিলেন যে মূসা (আ.) হয়তো ছোট কন্যার প্রতিই বেশি আগ্রহী হবেন। কারণ তিনি যখন দাওয়াত দিতে গিয়েছিলেন তখন তিনি তাঁকে দেখেছিলেন এবং পিতার কাছে আসার সময় তাঁর সাথেই পথ চলেছিলেন।

যদি তিনি বড় কন্যাকে প্রস্তাব করতেন, তবে সম্ভবত মূসা (আ.) মনে অন্য ইচ্ছা পোষণ করে তাঁর সামনে বাহ্যিক পছন্দ প্রকাশ করতেন। এ ছাড়া আরও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি বড় কন্যাকেই বিয়ে করেছিলেন; আল-কুশায়রী এটি বর্ণনা করেছেন।দ্বিতীয়ত—সময়সীমা শুরুর বিষয়টির ক্ষেত্রে আয়াতে এমন কিছু নেই যা তা বাদ দেওয়াকে আবশ্যক করে, বরং এটি অনুক্ত রয়ে গেছে। হয় তারা এটি নির্ধারণ করে নিয়েছিলেন, অন্যথায় তা চুক্তির সময় থেকেই কার্যকর হবে। তৃতীয়ত—শ্রমের বিনিময়ে বিয়ের বিষয়টি আয়াত থেকে স্পষ্ট। আমাদের শরীয়তও একে প্রতিষ্ঠিত করেছে এবং এটি সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যার কাছে কুরআনের কিছু অংশ ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: "তুমি কুরআন থেকে কী মুখস্থ রাখো?" সে বলল: সূরা আল-বাকারা এবং তার পরেরটি। তিনি বললেন: "তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও, আর সে-ই তোমার স্ত্রী।" এই মাসআলায় উলামাগণের মধ্যে তিনটি অভিমত রয়েছে: ইমাম মালিক একে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন, ইবনে কাসিম একে নিষিদ্ধ করেছেন এবং ইবনে হাবিব একে বৈধ বলেছেন। আর এটিই ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মত। তাঁরা বলেন: স্বাধীন ব্যক্তির শ্রম বা উপকার (যেমন—দর্জিগিরি, নির্মাণকাজ বা কুরআন শিক্ষা দেওয়া) মোহর হিসেবে গণ্য হওয়া জায়েজ।

আবু হানিফা (র.) বলেন: এটি সঠিক নয়। তবে তিনি এর বৈধতা দিয়েছেন যে, স্বামী তার দাসের মাধ্যমে এক বছর স্ত্রীর সেবা করবে কিংবা তার বাড়িতে এক বছর তাকে থাকতে দেবে; কেননা দাস ও বাড়ি হলো সম্পদ (মাল), কিন্তু ব্যক্তির নিজের শ্রম সরাসরি সম্পদ নয়। আবুল হাসান আল-কারখী বলেন: 'ইজারা' (ভাড়া বা পারিশ্রমিক) শব্দ ব্যবহার করে নিকাহের আকদ করা জায়েজ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা তাদের পারিশ্রমিক প্রদান করো।" আবু বকর আর-রাযী বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ ইজারা হলো সাময়িক চুক্তি আর নিকাহ হলো স্থায়ী চুক্তি, তাই এ দুটি পরস্পরবিরোধী। ইবনে কাসিম বলেন: শারীরিক মিলনের পূর্বে এটি বাতিল হয়ে যাবে এবং মিলনের পরে তা বহাল থাকবে।

বাংলা তাফসীর

আসবাগ বলেছেন: যদি সে এর সাথে নগদ কিছু প্রদান করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আর যদি কিছু নগদ প্রদান না করে, তবে তা অধিকতর গুরুতর। তবে যদি এটি এভাবেই ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে শুয়াইব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর দলিলে সব অবস্থাতেই তা কার্যকর হবে। এটি মালেক, ইবনুল মাওয়াজ এবং আশহাব বলেছেন। পরবর্তী ও পূর্ববর্তী একদল আলিম এই ঘটনার ক্ষেত্রে এই আয়াতের ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেছেন: এই আয়াতটি শ্রমের বিনিময়ে বিবাহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এ চুক্তিটি সহিহ; তবে শ্রমকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা অপছন্দনীয়। মোহর সম্পদ হওয়া উচিত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে সচ্চরিত্র বজায় রেখে তাদের অন্বেষণ করবে।" এটি আমাদের সকল (মালেকি) সঙ্গীদের অভিমত।

চতুর্থত- আর তাঁর কথা: 'তিনি বাসর করলেন অথচ নগদ কিছু প্রদান করেননি' - এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন; তিনি কি চুক্তির সময়ই বাসর করেছিলেন নাকি সফরের সময়? যদি চুক্তির সময় হয়ে থাকে, তবে তিনি নগদ কী দিয়েছিলেন? আমাদের আলিমগণ নগদ কিছু প্রদান না করা পর্যন্ত বাসর করতে নিষেধ করেছেন, হোক তা এক দিনারের চার ভাগের এক ভাগ। ইবনুল কাসিম বলেছেন, যদি নগদ প্রদানের আগেই বাসর হয়ে যায়, তবে তা কার্যকর হয়ে যাবে। কারণ আমাদের পরবর্তী আলিমগণ বলেছেন: মোহরের সম্পূর্ণ বা কিছু অংশ অগ্রিম প্রদান করা মুস্তাহাব। আর মোহর যদি হয় ছাগল চড়ানো, তবে কাজ শুরু করাকেই নগদ প্রদান হিসেবে গণ্য করা হবে।

আর যদি তিনি সফরের সময় বাসর করে থাকেন, তবে বিবাহের ক্ষেত্রে দীর্ঘ প্রতীক্ষা বৈধ, যদি তা কোনো শর্ত ছাড়াই সারা জীবনের জন্য হয়। [আর যদি তা (১) শর্তসাপেক্ষে হয়] তবে তা বৈধ নয়, যদি না উদ্দেশ্যটি সঠিক হয়—যেমন বাসর শয্যার প্রস্তুতি গ্রহণ অথবা স্ত্রী অপ্রাপ্তবয়স্কা হলে বাসর করার উপযোগী হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা। আমাদের আলিমগণ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। দ্বাদশ মাসআলা- এই আয়াতে শ্রমচুক্তি ও বিবাহ একত্রে মিলিত হয়েছে। এ বিষয়ে আমাদের আলিমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম- আবু যায়িদের 'সামানিয়্যাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রাথমিকভাবে এটি অপছন্দনীয়, তবে হয়ে গেলে তা কার্যকর হবে।

দ্বিতীয়- মালেক এবং ইবনুল কাসিম প্রসিদ্ধ মতানুসারে বলেছেন: এটি বৈধ নয় এবং বাসরের পূর্বে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই তা বাতিল করা হবে; কারণ অন্যান্য ভিন্নধর্মী চুক্তির মতো এ দুই চুক্তির উদ্দেশ্যও ভিন্ন। তৃতীয়- আশহাব এবং আসবাগ এটিকে বৈধ বলেছেন। ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটিই সঠিক এবং আয়াত একথাই প্রমাণ করে। ইমাম মালেক বলেছেন, বিবাহ ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ; সুতরাং শ্রমচুক্তি ও বিক্রয়ের মধ্যে অথবা বিক্রয় ও বিবাহের মধ্যে পার্থক্য কী? উপ-মাসআলা- যদি কেউ বৈধ কবিতা শিক্ষাদানকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করে, তবে তা সহিহ হবে। মুযানী বলেছেন: এটি কবির সেই বাণীর মতো:বান্দা বলে, আমার প্রাপ্তি ও আমার সম্পদ … অথচ আল্লাহর তাকওয়াই হলো বান্দার শ্রেষ্ঠ অর্জনআর যদি মোহর হিসেবে এমন কবিতা শিক্ষা দেওয়ার কথা বলা হয় যাতে কারো নিন্দা বা অশ্লীলতা রয়েছে, তবে তা এমন হবে যেন সে মোহর হিসেবে মদ বা শুকর নির্ধারণ করল।(১).

ইবনুল আরাবির "আহকামুল কুরআন" থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে।" এখানে কাজের ধরন উল্লেখ না করে সাধারণভাবে খিদমত বা শ্রমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, এটি বৈধ এবং একে প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর ন্যস্ত করা হবে। সুতরাং চুক্তির সময় নির্দিষ্টভাবে কাজের নামকরণের প্রয়োজন নেই। আর এটিই মূসা (আ.)-এর ঘটনার বাহ্যিক দিক, কারণ এখানে সাধারণভাবে ইজারার (চুক্তির) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা এবং শাফিঈ (রহ.) বলেন: নির্দিষ্টভাবে কাজের নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত তা বৈধ নয়, কারণ এটি অজ্ঞাত (মাঝহুল)।

ইমাম বুখারী (রহ.) একটি অনুচ্ছেদ এভাবে রচনা করেছেন: "পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো শ্রমিককে নিয়োগ করল এবং তার জন্য কাজের মেয়াদ নির্দিষ্ট করল কিন্তু কাজের ধরন স্পষ্ট করল না", যা মহান আল্লাহর এই বাণী "এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে"-এর ভিত্তিতে। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী যেভাবে অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন বিষয়টি তেমন নয়; কেননা তাদের নিকট কাজ তথা পানি সেচ দেওয়া, জমি চাষ করা, গবাদি পশু চরানো এবং মরুচারী মানুষের পেশার সাথে সংশ্লিষ্ট অনুরূপ অন্যান্য কাজগুলো পরিচিত ছিল। সুতরাং এটি প্রথাগতভাবেই স্বীকৃত, যদিও তিনি সুনির্দিষ্ট কাজের ধরন বা তার পরিমাণ স্পষ্ট করেননি, যেমন তাকে বলা যে: তুমি বছরের এতটুকু সময় চাষ করবে এবং বছরের এতটুকু সময় পশু চরাবে।

বরং এটি মরু অঞ্চলের প্রচলিত কাজের প্রথার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। তবে সকলের ঐকমত্যে যা বৈধ নয় তা হলো—সময়কাল অজ্ঞাত হওয়া এবং কাজ এমন অজ্ঞাত হওয়া যা সচরাচর পরিচিত নয়; যতক্ষণ তা স্পষ্ট না হয় ততক্ষণ তা বৈধ নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জন্য বকরি চরানোর কাজ নির্দিষ্ট করেছিলেন। যদিও এটি কোনো বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়নি, তবে তাঁরা বলেন যে, মাদইয়ানের সেই নেককার ব্যক্তির বকরি চরানো ছাড়া অন্য কোনো কাজ ছিল না। সুতরাং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে যা জানা ছিল, তা-ই কাজের ধরন নির্ধারণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

চতুর্দশ মাসআলা: ওলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত যে, নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নির্দিষ্ট সংখ্যক বকরি চরানোর জন্য নির্দিষ্ট মাসগুলোর জন্য রাখাল নিয়োগ করা বৈধ। যদি বকরিগুলো গণনা করা ও নির্দিষ্ট করা থাকে, তবে এ বিষয়ে আমাদের (মালিকী) আলেমদের মাঝে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। ইবনুল কাসিম বলেন: বকরিগুলো মারা গেলে সেগুলোর স্থলাভিষিক্ত বা বিকল্প দেওয়ার শর্তারোপ না করা পর্যন্ত তা বৈধ হবে না। তবে এটি অত্যন্ত দুর্বল একটি বর্ণনা। অথচ মাদইয়ানের সেই নেককার ব্যক্তি মূসা (আ.)-কে তাঁর বকরিগুলোর জন্য নিয়োগ করেছিলেন, তিনি সেগুলো দেখেছিলেন এবং কোনো বিকল্পের শর্তারোপ করেননি।

আর যদি পশুগুলো অনির্দিষ্ট ও সাধারণ হয়, তবে আমাদের আলেমদের নিকট তা বৈধ। ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈ (রহ.) বলেন: অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তা বৈধ নয়। তবে আমাদের আলেমগণ প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভর করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং তা হলো—তার যতটুকু সামর্থ্য আছে সে অনুযায়ী তাকে দায়িত্ব দেওয়া হবে। আমাদের কোনো কোনো আলেম আরও যোগ করেছেন যে, নিয়োগকারী যতক্ষণ পর্যন্ত শ্রমিকের শক্তির পরিমাণ সম্পর্কে না জানবেন ততক্ষণ তা বৈধ হবে না। আর এটিই সঠিক মত; কারণ মাদইয়ানের সেই নেককার ব্যক্তি পাথর উত্তোলনের মাধ্যমে মূসা (আ.)-এর শক্তির পরিমাণ জানতে পেরেছিলেন।

পঞ্চদশ মাসআলা: ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: রাখালের ওপর কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ নেই। কোনো পশু মারা গেলে বা চুরি হয়ে গেলে তার দাবি সত্য বলে গণ্য করা হবে; কারণ সে প্রতিনিধির মতো একজন আমানতদার। ইমাম বুখারী (রহ.) একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "পরিচ্ছেদ: রাখাল বা প্রতিনিধি যখন কোনো বকরিকে মরতে দেখে বা কোনো কিছু নষ্ট হতে দেখে, তখন সে তার সংশোধনের ব্যবস্থা করবে যা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।" এরপর তিনি কাব বিন মালিকের বরাতে তাঁর পিতার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে...