তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

তাদের কিছু বকরী সাল' নামক স্থানে বিচরণ করত «১», তখন আমাদের এক দাসী আমাদের বকরীগুলোর মধ্য থেকে একটি বকরীকে মৃত্যু আসন্ন অবস্থায় দেখতে পেল। অতঃপর সে একটি পাথর ভেঙে তা দিয়ে বকরীটি যবেহ করল। তিনি (রাবী) তাদের বললেন: তোমরা এটি খেয়ো না যতক্ষণ না আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করি—অথবা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কাউকে পাঠাই যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করবে—অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন—অথবা তাঁর নিকট লোক পাঠালেন—তখন তিনি (নবী) তাকে সেটি খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বললেন: এটি আমাকে মুগ্ধ করে যে, সে একজন দাসী হওয়া সত্ত্বেও যবেহ করেছে। মুহাল্লাব বলেন: এর মধ্যে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, রাখাল এবং প্রতিনিধি যে বিষয়ের আমানতদার, সে বিষয়ে তাদের কথা সত্য বলে গণ্য করা হবে, যতক্ষণ না তাদের ব্যাপারে খিয়ানত বা মিথ্যার কোনো প্রমাণ প্রকাশ পায়। আর এটিই ইমাম মালিক ও একদল ফকীহর অভিমত। ইবনুল কাসিম বলেন: যদি কেউ বকরীর মৃত্যুর আশঙ্কা করে তা যবেহ করে, তবে সে দায়বদ্ধ হবে না এবং যবেহ করা অবস্থায় নিয়ে আসলে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে। অন্যেরা বলেন: সে যা বলছে তা প্রমাণ না করা পর্যন্ত সে দায়বদ্ধ থাকবে।

ষোড়শ মাসআলা—ইবনুল কাসিম ও আশহাবের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে যখন রাখাল মালিকের অনুমতি ব্যতীত মাদি পশুর প্রজনন করায় এবং এর ফলে পশুটি মারা যায়। ইবনুল কাসিম বলেন: তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই, কারণ প্রজনন করা হলো সম্পদের সংশোধন ও প্রবৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত। আশহাব বলেন: তার ওপর ক্ষতিপূরণ বর্তাবে। তবে ইবনুল কাসিমের মতটি কাব (ইবনে মালিক)-এর হাদীসের দলীল অনুযায়ী অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর তা হলো, যদি রাখাল সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সম্পদের প্রতি তার মমতা সুবিদিত থাকে, তবে তার ইজতিহাদের কারণে কোনো কিছু বিনষ্ট হলে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি সে পাপাচারী ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সম্পদের মালিক তাকে দায়বদ্ধ করতে চায়, তবে সে তা করতে পারে; কারণ তার পাপাচারের কারণে সে বকরীর মৃত্যু আসন্ন দেখেছিল—তার এই দাবির সত্যতা স্বীকার করা হবে না। সপ্তদশ মাসআলা—মূসা আলাইহিস সালামের পারিশ্রমিক কত ছিল তা বর্ণিত হয়নি, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন যে, মাদায়েনের সেই পুণ্যবান ব্যক্তি মূসা আলাইহিস সালামের জন্য এমন প্রতিটি শাবক নির্ধারণ করেছিলেন যা তার মায়ের রঙের বিপরীতে ভূমিষ্ঠ হবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মূসার প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তুমি তোমার লাঠিটি তাদের মাঝে নিক্ষেপ কর, ফলে তাদের সবগুলোই মায়ের রঙের বিপরীত রঙে জন্মগ্রহণ করল।

ইয়াহইয়া ব্যতীত অন্যেরা বলেন: বরং তিনি তার জন্য এমন প্রতিটি শাবক নির্ধারণ করেছিলেন যা চিতিওয়ালা (সাদা-কালো মিশ্রিত) জন্মাবে; ফলে সবগুলোই চিতিওয়ালা হয়ে জন্ম নিল। কুশায়রী উল্লেখ করেছেন যে, শুয়াইব যখন মূসাকে নিযুক্ত করলেন, তখন তাঁকে বললেন: অমুক ঘরে প্রবেশ কর এবং ঘরে থাকা লাঠিগুলোর মধ্য থেকে একটি লাঠি নাও। মূসা একটি লাঠি বের করে আনলেন, যা আদম আলাইহিস সালাম জান্নাত থেকে নিয়ে এসেছিলেন এবং আম্বিয়ায়ে কিরামের মাঝে তা উত্তরাধিকার সূত্রে চলে আসছিল, অবশেষে তা শুয়াইবের হস্তগত হয়েছিল। তখন শুয়াইব তাঁকে সেটি ঘরে রেখে অন্য একটি লাঠি নিতে আদেশ করলেন।

তিনি পুনরায় প্রবেশ করে সেই একই লাঠি বের করে আনলেন। এভাবে সাতবার ঘটল এবং প্রতিবারই তাঁর হাতে সেই নির্দিষ্ট লাঠিটিই আসল। তখন শুয়াইব বুঝতে পারলেন যে, এই যুবকের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। অতঃপর ভোর হলে তিনি তাকে বললেন: বকরীগুলোকে রাস্তার মোড় পর্যন্ত নিয়ে যাও এবং ডান দিক অনুসরণ কর।(১). সাল': মদীনার একটি পাহাড়।

বাংলা তাফসীর

সেখানে প্রচুর ঘাস ছিল না। আর তুমি বাম দিক গ্রহণ করো না, কারণ সেখানে প্রচুর ঘাস রয়েছে এবং একটি বিশাল অজগর রয়েছে যা গবাদি পশুকে সহ্য করে না। অতঃপর তিনি গবাদি পশুগুলোকে রাস্তার মোড় পর্যন্ত হাঁকিয়ে নিলেন, কিন্তু সেগুলো বাম দিকে চলে গেল এবং তিনি সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারলেন না। অতঃপর মুসা ঘুমিয়ে পড়লেন এবং অজগরটি বেরিয়ে এল। তখন লাঠিটি দাঁড়িয়ে গেল এবং এর দুই প্রান্ত লৌহসদৃশ হয়ে অজগরটির সাথে লড়াই করল এবং সেটিকে হত্যা করল। এরপর লাঠিটি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ফিরে এল। মুসা যখন জাগ্রত হলেন, দেখলেন লাঠিটি রক্তে রঞ্জিত এবং অজগরটি মৃত।

তিনি সন্ধ্যায় শুয়াইবের নিকট ফিরে এলেন। শুয়াইব দৃষ্টিহীন ছিলেন; তিনি ভেড়াগুলো স্পর্শ করে দেখলেন যে সেগুলোর ওপর সজীবতার ছাপ স্পষ্ট। তিনি মুসাকে ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি তা বিবৃত করলেন। শুয়াইব আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "এই গবাদি পশুগুলো এ বছর যে সকল 'কালিবা লাওন' অর্থাৎ ভিন্ন বর্ণবিশিষ্ট বাচ্চা প্রসব করবে, তা তোমার।" সে বছর সমস্ত মেষশাবকই ভিন্ন বর্ণবিশিষ্ট হয়ে জন্মাল। এতে শুয়াইব বুঝতে পারলেন যে, আল্লাহর নিকট মুসার বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। উইয়াইনা ইবনে হিসন বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুসা নিজের উদরপূর্তি এবং লজ্জাস্থানের পবিত্রতার বিনিময়ে নিজেকে শ্রমের জন্য নিয়োজিত করেছিলেন।" শুয়াইব তাকে বললেন, তোমার জন্য এগুলোর (অর্থাৎ তাঁর পালের পশুদের) মধ্যে ঐ সকল বাচ্চা সাব্যস্ত হবে যেগুলো 'কালিবা লাওন' হিসেবে জন্মাবে, যেগুলোর মধ্যে 'আজুজ', 'ফাশুশ', 'কামুশ', 'দাবুব' এবং 'সাউল' থাকবে না।

আল-হারাওয়ী বলেন: 'আজুজ' হলো সেই পশু যার দুধ খুব কম থাকে; এটি 'আজিজ' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ শক্ত ভূমি; বকরির দুধ কমে গেলে এমনটি বলা হয়। 'ফাশুশ' হলো সেই পশু দোহন ছাড়াই যার ওলান থেকে দুধ ঝরতে থাকে, আর তা হয় স্তনবৃন্তের ছিদ্র অতি প্রশস্ত হওয়ার কারণে; 'ফাতুহ' এবং 'সারুর' শব্দদ্বয়ও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাদের একটি প্রবাদ হলো: "আমি অবশ্যই তোমার মশক (চামড়ার ব্যাগ) থেকে বায়ু বের করার মতো করে দেব," অর্থাৎ আমি তোমার মাথা থেকে রাগ ও অহংকার বের করে দেব। বলা হয়: "ফাশ্শা আস-সিকোয়া" যখন মশক থেকে বায়ু বের করে দেওয়া হয়। এখান থেকেই হাদীসে এসেছে: "শয়তান তোমাদের কারো নিতম্বের মাঝখানে ফুঁ দেয়, এমনকি তার মনে হতে থাকে যে তার বায়ু নির্গত হয়েছে," অর্থাৎ সে হালকাভাবে ফুঁ দেয়।

'কামুশ' হলো ছোট ওলানবিশিষ্ট পশু, একে 'কামিশাহ'ও বলা হয়। এর ওলান সংকুচিত থাকে বলে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। এখান থেকেই "সংকুচিত পোশাক পরিহিত লোক" কথাটি এসেছে। 'কাশুদ' শব্দটিও 'কামুশ'-এর সমার্থক। 'দাবুব' হলো সংকীর্ণ স্তনছিদ্রবিশিষ্ট পশু। আর 'দাব্ব' অর্থ হলো সজোরে চাপ দিয়ে দোহন করা। 'সাউল' হলো সেই বকরি যার একটি অতিরিক্ত স্তনবৃন্ত থাকে, যাকে 'সা'ল' বলা হয়। 'সা'ল' অর্থ দাঁতের আধিক্য বা অতিরিক্ত দাঁত, যাকে 'রাউল' বলা হয়। আর অতিরিক্ত দাঁতবিশিষ্ট ব্যক্তিকে 'আস'আল' বলা হয়। আবার 'সা'ল' দ্বারা দুধ নির্গমনের পথের সংকীর্ণতাও বোঝানো হয়।

আল-হারাওয়ী বলেন: হাদীসে 'কালিবা লাওন'-এর ব্যাখ্যা হলো, শাবকগুলো তাদের মায়েদের গায়ের রঙ থেকে ভিন্ন রঙ নিয়ে ভূমিষ্ঠ হয়েছে।(১). লিসানুল আরব থেকে বর্ধিত। মূল পাঠে ছিল: "এটি হলো সা'ল", সম্ভবত এটি লিপিকরের ত্রুটি; কেননা লিসানুল আরবের ভাষ্য হলো: "ঐ অতিরিক্ত দাঁতটিকে রাউল বলা হয়।"(২). অর্থগত প্রয়োজনে বর্ধিত।

বাংলা তাফসীর

আঠারোতম- অজ্ঞাত বিনিময়ে ইজারা (শ্রমচুক্তি) জায়েজ নয়; কারণ মেষের শাবক জন্মদানের বিষয়টি অনিশ্চিত। যদিও মিসর বা অন্যান্য উর্বর ভূখণ্ডে মেষের প্রসব, শাবকের সংখ্যা এবং তাদের সুস্থতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবুও আমাদের শরীয়তে তা বৈধ নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'গারার' (অনিশ্চয়তা), 'মাদামিন' এবং 'মালাকিহ' থেকে নিষেধ করেছেন। 'মাদামিন' হলো মাদি পশুর গর্ভস্থ ভ্রূণ, আর 'মালাকিহ' হলো পুরুষ পশুর বীর্যস্থিত শুক্রাণু। এর বিপরীতে কবি বলেছেন:
গর্ভবতী বৃদ্ধ উষ্ট্রীর গর্ভে থাকা ভ্রূণ...

সূরা "আল-হিজর"-এ এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। তবে রাশিদ ইবনে মা’মার মেষ চড়ানোর বিনিময়ে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ জায়েজ বলেছেন। ইবনে সিরিন ও আতা বলেছেন: কাপড়ের একটি অংশের বিনিময়ে কাপড় বুনে দেওয়া যাবে, ইমাম আহমাদও একই মত পোষণ করেছেন। উনিশতম- বিবাহে 'কাফায়াত' (সমতা) বিবেচনা করা হয়। ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, এটি দ্বীনদারী, সম্পদ ও বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে হবে কি না, নাকি এগুলোর কোনো একটির ক্ষেত্রে। সঠিক অভিমত হলো আরব ও কুরাইশ নারীদের সাথে অনারবদের (মাওয়ালি) বিবাহ জায়েজ, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।" মুসা (আলাইহিস সালাম) মাদয়ানের পুণ্যবান ব্যক্তির কাছে একজন আগন্তুক, বিতাড়িত, ভীত, একাকী, ক্ষুধার্ত ও বস্ত্রহীন অবস্থায় পৌঁছেছিলেন; কিন্তু তিনি যখন তাঁর দ্বীনদারী সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন এবং তাঁর অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি নিজ কন্যাকে তাঁর সাথে বিবাহ দিলেন এবং অন্য সব বিষয় উপেক্ষা করলেন।

এই মাসআলাটি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। বিশতম- কেউ কেউ বলেছেন: শুআইব (আলাইহিস সালাম) যা করেছিলেন তা কনের মোহর হিসেবে গণ্য ছিল না, বরং তা ছিল নিজের জন্য একটি শর্ত, যেমনটি বেদুইনরা করে থাকে। তারা তাদের কন্যাদের বিবাহের সময় শর্ত দেয় যে, 'আমার নিজের জন্য এতটুকু থাকবে', আর মোহরের বিষয়টি কনের ইচ্ছাধীন (তাফওয়ীয) রাখে; আর 'নিকাহুত তাফওয়ীয' জায়েজ। ইবনুল আরাবি বলেন: বেদুইনরা যা করে তা হলো 'হুলওয়ান' (অতিরিক্ত উপঢৌকন) যা মোহরের অতিরিক্ত, আর এটি হারাম এবং নবীদের জন্য শোভনীয় নয়। তবে অভিভাবক যদি নিজের জন্য কোনো শর্তারোপ করেন, তবে স্বামী যা প্রদান করে অথচ তা স্ত্রীর হস্তগত হয় না, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দুটি মত দিয়েছেন: প্রথমটি—এটি জায়েজ।

দ্বিতীয়টি—এটি নাজায়েজ। আমার কাছে যেটি সঠিক মনে হয় তা হলো বিভাজন পদ্ধতি; কারণ নারী হয় কুমারী হবে অথবা অকুমারী। যদি সে অকুমারী হয় তবে তা জায়েজ হবে, কেননা তার বিয়ে...(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). এই অংশটুকু ইবনুল আরাবির "আহকামুল কুরআন" থেকে সংযোজন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তার হাতে থাকবে, বরং অভিভাবক কেবল চুক্তির আনুষ্ঠানিকতা সম্পাদন করবেন। এর বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি বিক্রয় চুক্তির ক্ষেত্রে প্রতিনিধি বিক্রয় চুক্তির ওপর বিনিময় গ্রহণ করে থাকে। আর যদি সে কুমারী হয়, তবে চুক্তির এখতিয়ার অভিভাবকের হাতে থাকবে। বিবাহের ক্ষেত্রে স্বামী ব্যতীত অন্য কাউকে প্রতিদান দেওয়া অবৈধ বলে গণ্য হয়। যদি এমনটি ঘটে থাকে, তবে মিলনের পূর্বে তা বাতিল করতে হবে এবং প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী মিলনের পর তা বহাল থাকবে। আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। একুশতম মাসআলা- যখন তিনি শর্ত উল্লেখ করলেন এবং এরপর ঐচ্ছিক বিষয়টি নিয়ে আসলেন, তখন তাদের প্রত্যেকটি নিজ নিজ বিধান অনুযায়ী সাব্যস্ত হলো।

একটির বিধান অন্যটির সাথে যুক্ত হয়নি এবং ফরজ ও ঐচ্ছিক বিষয় একীভূত হয়নি। এ কারণেই চুক্তিনামায় প্রথমে সম্মত শর্তাবলি লেখা হয়, অতঃপর বলা হয়: "তিনি এই এই বিষয়ে স্বেচ্ছায় দান করলেন"। ফলে শর্ত তার আপন নিয়মে চলে এবং ঐচ্ছিকতা চলে তার নিজস্ব বিধানে। এভাবে আবশ্যকীয় বিষয় ঐচ্ছিক বিষয় থেকে পৃথক হয়ে যায়। বলা হয়েছে: বিবাহের চুক্তিতে শুয়াইব (আ.)-এর ব্যবহৃত শব্দচয়ন অত্যন্ত চমৎকার ছিল; যেখানে তিনি বলেছিলেন "আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দেব", যা "আমি তোমার সাথে তার বিবাহ দেব" অপেক্ষা অধিক উত্তম, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আল-আহজাব' সূরায় আসবে।

শুয়াইব (আ.) আট বছরকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেন এবং দশম বছরের বিষয়টি মহানুভবতার ওপর ছেড়ে দেন। বাইশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল, ‘এ সিদ্ধান্ত আমার ও আপনার মধ্যে রইল। দুই মেয়াদের যে কোনোটি আমি পূর্ণ করি না কেন, আমার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ থাকবে না’)। যখন শুয়াইব (আ.)-এর কথা শেষ হলো, তখন মূসা (আ.) তা দৃঢ় করার জন্য এবং শর্তটি কেবল আট বছরের ওপরই কার্যকর—এই বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য তার অর্থ পুনরাবৃত্তি করলেন। এখানে "আইয়্যামা" শব্দটি "কাদাইতু" ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত একটি প্রশ্নবোধক শব্দ। "আল-আজালাইন" শব্দটি "আইয়্যা"-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে জের বিশিষ্ট।

"মা" শব্দটি এখানে দৃঢ়তা প্রদানের জন্য সংযোগকারী হিসেবে এসেছে, যার মধ্যে শর্তের অর্থ নিহিত রয়েছে এবং এর উত্তর হলো "ফা-লা উদওয়ানা"। আর "উদওয়ানা" শব্দটি "লা" এর কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। ইবনে কায়সান বলেন: "মা" শব্দটি "আইয়্যা"-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে জেরের স্থানে রয়েছে এবং এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য, আর "আল-আজালাইন" হলো তার বদল বা স্থলাভিষিক্ত। ঠিক যেমন আল্লাহর বাণী: "ফাবি-মা রাহমাতিন মিনাল্লাহ"-এর ক্ষেত্রে "রাহমাতুন" শব্দটি "মা"-এর বদল। মাক্কী বলেন: তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মতা অবলম্বন করতেন যাতে কুরআনের কোনো শব্দকেই অতিরিক্ত না বলতে হয় এবং এর জন্য এমন একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করাতেন যা একে অতিরিক্ত হওয়ার তালিকা থেকে বের করে আনে।

হাসান "আইমা" পড়েছেন ইয়া বর্ণে সুকুন দিয়ে। ইবনে মাসউদ পড়েছেন: "আইয়ুল আজালাইনি মা কাদাইতু"। জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী "উদওয়ানা" শব্দটি আইনের ওপর পেশ দিয়ে পড়েছেন। আবু হাইওয়াহ এটি যের দিয়ে পড়েছেন। এর অর্থ হলো: আমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না এবং মেয়াদের অতিরিক্ত কোনো দাবি করা হবে না। "উদওয়ান" অর্থ হলো আবশ্যক নয় এমন বিষয়ে সীমা লঙ্ঘন করা। আর "হিজাজ" অর্থ হলো বছরসমূহ। কবি বলেছেন:কুনাতুল হিজরের সেই বিরান বাড়িগুলো কার? … যা বছরের পর বছর এবং মহাকালের আবর্তনে জনশূন্য হয়ে পড়েছে।(১). তিনি হলেন জুহাইর বিন আবি সুলমা। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "এবং মাসসমূহ থেকে"।

বাংলা তাফসীর

একবচনে হিজ্জাহ (হা বর্ণের কাসরা বা জের সহকারে)। (আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক) বলা হয়েছে: এটি মুসা (আ.)-এর উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই নারীর পিতার উক্তি। ফলে সেই দুই পুণ্যবান ব্যক্তি (তাদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাদের পারস্পরিক চুক্তিতে আল্লাহর সাক্ষী থাকাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন এবং সৃষ্টির মধ্য থেকে অন্য কাউকেও সাক্ষী করেননি। আর বিবাহে সাক্ষী রাখার আবশ্যকতা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন—এটি তেইশতম মাসয়ালা—এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, দুই সাক্ষী ছাড়া বিবাহ সম্পন্ন হয় না। ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.) এ মতই পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: সাক্ষী ছাড়াই বিবাহ সম্পন্ন হয়, কারণ এটি একটি বিনিময় চুক্তি, তাই এতে সাক্ষী রাখা শর্ত নয়; বরং এতে প্রচার ও ঘোষণা করা শর্ত। বিবাহ এবং ব্যভিচারের মধ্যে পার্থক্য হলো দফ বাজানো। আর এই মাসয়ালাটি সূরা বাকারার তাফসীরে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। বুখারীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চাইল। সে বলল, আমার কাছে সাক্ষী নিয়ে এসো যেন আমি তাদের সাক্ষী রাখতে পারি। সে বলল, সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। সে বলল, তবে একজন জামিনদার নিয়ে এসো। সে বলল, জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

সে বলল, তুমি সত্য বলেছ। অতঃপর সে তাকে সেই অর্থ প্রদান করল, এবং পরবর্তী হাদিস উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ২৯]অতঃপর মুসা যখন মেয়াদ পূর্ণ করল এবং সপরিবারে যাত্রা করল, তখন সে তূর পাহাড়ের পার্শ্বে আগুন দেখতে পেল। সে তার পরিবারবর্গকে বলল, তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখেছি; সম্ভবত আমি সেখান থেকে তোমাদের জন্য কোনো খবর নিয়ে আসব অথবা আগুনের একটি জ্বলন্ত আঙ্গার নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো। (২৯)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর মুসা যখন মেয়াদ পূর্ণ করল)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেন: আমাকে একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল যে, মুসা (আ.) দুটি মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন?

আমি বললাম, আমি জানি না, যতক্ষণ না আমি আরবের প্রাজ্ঞ আলেম—অর্থাৎ ইবনে আব্বাস (রা.)—এর কাছে উপস্থিত হয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করি। অতঃপর আমি তার কাছে আসলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি অধিক পূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ সেটিই সম্পন্ন করেছিলেন। অতঃপর আমি সেই খ্রিস্টানকে বিষয়টি জানালাম, তখন সে বলল: আল্লাহর শপথ, এই আলেম সত্য বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে জিবরাঈল (আ.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি দশ বছর পূর্ণ করেছিলেন। তাবারী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দশ বছর এবং তার পরে আরও দশ বছর পূর্ণ করেছিলেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি দুর্বল বর্ণনা।(১). দ্রষ্টব্য ৩য় খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।