তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি তাঁর পরিবারবর্গসহ যাত্রা করলেন) এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, একজন ব্যক্তি তার পরিবারকে যেখানে ইচ্ছা নিয়ে যেতে পারে। কারণ তার ওপর ব্যক্তির কর্তৃত্বের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার আধিক্য রয়েছে। তবে শর্ত হলো যদি সে তাদের জন্য কোনো বিষয়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ না হয়; কেননা মুমিনগণ তাদের শর্তাবলির ওপর অটল থাকে। আর যে শর্তগুলো পূর্ণ করা সবচেয়ে বেশি আবশ্যক, তা হলো যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে (বিবাহকে) হালাল করেছ। তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তূর পাহাড়ের দিক থেকে আগুন দেখতে পেলেন) আয়াতাংশ।

এ বিষয়ে আলোচনা 'সূরা ত্ব-হা'-তে গত হয়েছে। 'আল-জিজওয়াহ' (জিম বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) এটি সাধারণ পাঠরীতি। হামযাহ ও ইয়াহইয়া একে পেশ (যাম্মাহ) যোগে পড়েছেন। আর আসিম, সুলামী ও যির বিন হুবাইশ যবর (ফাতহা) যোগে পড়েছেন। জাওহারী বলেন: 'আল-জিজওয়াহ', 'আল-জাযওয়াহ' ও 'আল-জুজওয়াহ' অর্থ হলো প্রজ্বলিত অগ্নিশিখা। এর বহুবচন হলো 'জিযা', 'জুযা' ও 'জাযা'। মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা আগুনের একটি জ্বলন্ত আঙ্গার" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ আগুনের একটি টুকরো। তিনি বলেন: এটি সমস্ত আরবের ভাষা। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আল-জাযওয়াহ' হলো 'আল-জিজমাহ'-এর মতো, যা কাঠের একটি মোটা অংশ, চাই তাতে আগুন থাকুক বা না থাকুক।

ইবনে মুকবিল বলেছেন:লাইলার কাষ্ঠসংগ্রহকারীরা সারা রাত তার জন্য শক্ত কাঠের আঙ্গার অন্বেষণ করল … যা ভঙ্গুর ছিল না এবং ধোঁয়াযুক্তও ছিল না।তিনি আরও বলেন:এবং তিনি কায়সের ওপর আগুনের একটি আঙ্গার নিক্ষেপ করলেন … যার তাপ ও শিখা ছিল অত্যন্ত তীব্র। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৩০]অতঃপর যখন তিনি আগুনের কাছে পৌঁছলেন, তখন উপত্যকার ডানদিকের কিনারায় বরকতময় ভূখণ্ডের একটি বৃক্ষ থেকে তাকে ডেকে বলা হলো, "হে মুসা! আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক।" (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি সেখানে পৌঁছলেন) অর্থাৎ বৃক্ষটির কাছে; এখানে বৃক্ষের সর্বনামটি বৃক্ষের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

(উপত্যকার কিনারা থেকে তাকে সম্বোধন করা হলো) এখানে প্রথম 'মিন' এবং দ্বিতীয় 'মিন' প্রারম্ভিক সীমা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ উপত্যকার তীরের দিক থেকে বৃক্ষের নিকট হতে তাঁর কাছে আহ্বানটি এসেছিল। আর "বৃক্ষ থেকে" কথাটি "উপত্যকার কিনারা থেকে" কথাটির 'বদলে ইশতিমাল' (একটির অন্তর্ভুক্ত অন্যটি হওয়া), কারণ বৃক্ষটি সেই কিনারায় জন্মেছিল। 'শাতিউল ওয়াদি' এবং 'শাত-তুহু' মানে হলো উপত্যকার কিনারা বা পার্শ্ব। এর বহুবচন হলো 'শুত্বান' ও 'শাতাওয়াতি'। কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। জাওহারী বলেন: উপত্যকার কিনারার ক্ষেত্রে 'শাতিউল আওদিয়াহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন ব্যবহৃত হয় না।

আর যখন আমি তীরের কিনারা দিয়ে চলি তখন বলা হয় 'শাতওয়াতুর রাজুলা' (আমি লোকটির সাথে তীরের কিনারা দিয়ে হাঁটলাম)।(১). 'আল-খাওয়ার' এখানে সেই কাষ্ঠখণ্ডকে বোঝায় যা সহজেই ভেঙে যায়। আর 'আল-মুদাই-য়ির' হলো সেই কাঠ যা আগুনে দিলে জ্বলে না বরং ধোঁয়া নির্গত হয়।(২). এটি এভাবেও বর্ণিত হয়েছে:যার তাপ ও প্রজ্বলন ছিল অত্যন্ত তীব্র।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি অন্য তীরে চললেন। (ডান দিকের) অর্থাৎ মুসার ডান দিক থেকে। আর বলা হয়েছে: পাহাড়ের ডান দিক থেকে। (বরকতময় প্রান্তরে) আল-আশহাব আল-উকাইলি 'বা' বর্ণের ফাতহা দিয়ে 'আল-বাক্বআহ' পাঠ করেছেন। আর তাঁদের 'বিক্বাউ' শব্দটি 'বাক্বআহ' এর অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যেমন বলা হয় 'জাফনাহ' ও 'জিফান'। আর যারা 'বুক্বআহ' (বা-এ পেশ দিয়ে) বলেন, তারা এর বহুবচন বলেন 'বুক্বাউ' যেমন 'গুরফাহ' ও 'গুরাফ'। (গাছটি থেকে) অর্থাৎ গাছের দিক থেকে। বলা হয়েছে সেটি ছিল উল্লাইক গাছ। কেউ বলেছেন সেটি ছিল সামুরাহ গাছ, আবার কেউ বলেছেন সেটি ছিল আওসাজ গাছ। আর তা থেকেই তাঁর লাঠিটি তৈরি হয়েছিল, যামাখশারি এটি উল্লেখ করেছেন।

কেউ বলেছেন: সেটি ছিল উননাব গাছ। আর আওসাজ গাছ যখন বড় হয়, তখন তাকে গারক্বাদ বলা হয়। হাদিসে এসেছে: নিশ্চয়ই এটি ইহুদিদের গাছ। সুতরাং যখন ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরণ করবেন এবং দাজ্জালের সাথে থাকা ইহুদিদের হত্যা করবেন, তখন তাদের কেউ কোনো গাছের পেছনে লুকিয়ে থাকবে না বরং গাছটি কথা বলে উঠবে এবং বলবে, 'হে মুসলিম! এই তো আমার পেছনে একজন ইহুদি, এসো এবং তাকে হত্যা করো', কেবল গারক্বাদ গাছ ব্যতিরেকে। কেননা এটি ইহুদিদের গাছ, তাই সে কথা বলবে না। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মাহদাভি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালামের সাথে তাঁর আরশের ওপর থেকে কথা বলেছেন এবং গাছ থেকে তাঁকে তাঁর কালাম শুনিয়েছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর, অপসরণ এবং এ জাতীয় সৃষ্টিজীবের গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করা বৈধ নয়। আবু আল-মাআলি বলেন: আহলুল মাআনি এবং সত্যপন্থীরা বলেন, আল্লাহ তাআলা যার সাথে কথা বলেছেন এবং তাকে উচ্চ মর্যাদা ও সর্বোচ্চ লক্ষ্যে ভূষিত করেছেন, সে তাঁর সেই অনাদি কালাম উপলব্ধি করে যা অক্ষর, শব্দ, বাক্য, সুর এবং বিভিন্ন ভাষার সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। যেমনভাবে আল্লাহ যাকে মর্যাদাপূর্ণ স্থানে অধিষ্ঠিত করেছেন, তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন এবং তাঁকে তাঁর দিদার (দর্শন) নসিব করেছেন, সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেহধারী বস্তুর সাদৃশ্য এবং নশ্বর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র অবস্থায় দেখে।

আর তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। আর উম্মত একমত হয়েছে যে, প্রতিপালক আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালাম এবং ফেরেশতাদের মধ্য থেকে অন্যান্য মনোনীতদের তাঁর কালামের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন। উস্তাদ আবু ইসহাক বলেন: সত্যপন্থীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালামের মধ্যে এমন একটি বিশেষ আধ্যাত্মিক শক্তি সৃষ্টি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর কালাম উপলব্ধি করেছেন এবং এটি ছিল তাঁর শ্রবণ করার বিশেষত্ব। আর আল্লাহ তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে অনুরূপ কিছু করার ক্ষমতা রাখেন। আর আমাদের নবী আলাইহিস সালাম মিরাজের রাতে আল্লাহর কালাম শুনেছিলেন কি না এবং জিবরাইল আলাইহিস সালাম তাঁর কালাম শুনেছিলেন কি না এ বিষয়ে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন।

এর একটির প্রমাণ হলো অকাট্য বর্ণনা, যা এক্ষেত্রে অনুপস্থিত। এবং তাঁরা একমত হয়েছেন যে, কোরআন তিলাওয়াতের সময় সৃষ্টির শ্রবণ করার অর্থ হলো তারা এমন শব্দাবলি শোনে যার মাধ্যমে তারা এর অর্থ বুঝতে পারে, কিন্তু সরাসরি তাঁর মূল সত্তাগত কালাম শ্রবণ করা ছাড়াই। আর আবদুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে কুল্লাব বলেন: নিশ্চয়ই মুসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর অনাদি কালাম বুঝতে পেরেছিলেন এমন কিছু সৃষ্টিগত শব্দের মাধ্যমে যা আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে স্থাপন করেছিলেন। আবু আল-মাআলি বলেন: এটি বর্জনীয়, বরং মুসার জন্য বিশেষত্ব প্রদান করা অপরিহার্য...

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক—আল্লাহ তাআলার কালাম বা কথা উপলব্ধি করার বিষয়টি ছিল অভ্যাসাতীত এক অলৌকিক ঘটনা। যদি তিনি বিষয়টি এমন না বলতেন, তবে আল্লাহর সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে মূসা আলাইহিস সালামের কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকত না। মহান রব তাঁকে তাঁর মহিমান্বিত কালাম শুনিয়েছেন এবং তাঁর মধ্যে এমন এক অনিবার্য জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন যার ফলে তিনি নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছিলেন যে, তিনি যা শুনছেন তা আল্লাহরই কালাম এবং যিনি তাঁর সাথে কথা বলছেন ও তাঁকে ডাকছেন তিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ। বিভিন্ন কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা আলাইহিস সালাম বলেছেন: "আমি আমার রবের কালাম আমার সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে শুনেছি, আমার কোনো নির্দিষ্ট এক দিক থেকে তা শুনিনি।" এই বিষয়টি সূরা আল-বাকারায় পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

(হে মূসা) এখানে ‘আন’ শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ ‘এ নির্দেশ দিয়ে যে, হে মূসা’। (নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক) এটি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো রুবুবিয়্যত বা প্রভুত্বকে অস্বীকার করার নামান্তর। এই কালামের মাধ্যমেই তিনি আল্লাহর মনোনীত বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, তবে তখনও রাসূল হিসেবে গণ্য হননি; কেননা রিসালাতের আদেশ পাওয়ার পরেই একজন রাসূল হন, আর রিসালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছিল এই কথোপকথনের পরে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৩১]এবং তোমার লাঠিটি নিক্ষেপ করো। অতঃপর যখন তিনি সেটিকে সাপের ন্যায় চঞ্চল অবস্থায় দেখতে পেলেন, তখন তিনি পেছন ফিরে পালালেন এবং পুনরায় ফিরে তাকালেন না।

(আল্লাহ বললেন:) হে মূসা! সামনে এসো এবং ভয় পেয়ো না। নিশ্চয়ই তুমি নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত (৩১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমার লাঠিটি নিক্ষেপ করো) এটি ‘হে মূসা’ এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আন-নামল এবং সূরা ত্ব-হা-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (পেছন ফিরে) শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে, একইভাবে (এবং পুনরায় ফিরে তাকালেন না) বাক্যটিও হাল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। (হে মূসা! সামনে এসো এবং ভয় পেয়ো না) ওয়াহাব বলেছেন: তাঁকে বলা হয়েছিল, তুমি যে স্থানে ছিলে সেখানে ফিরে যাও। তিনি ফিরে এলেন এবং তাঁর জামার হাতা হাতের ওপর পেঁচিয়ে নিলেন।

তখন ফেরেশতা তাঁকে বললেন: "যদি আল্লাহ তোমাকে তোমার আশঙ্কানুযায়ী কোনো কষ্ট দিতে চান, তবে তোমার এই হাত পেঁচানো কি কোনো উপকারে আসবে?" তিনি বললেন: "না, কিন্তু আমি দুর্বল এবং আমাকে দুর্বলতা থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে।" এরপর তিনি হাত উন্মুক্ত করে সাপের মুখে প্রবেশ করালেন এবং সেটি পুনরায় লাঠিতে পরিণত হলো। (নিশ্চয়ই তুমি নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ তুমি যা নিয়ে আশঙ্কা করছ তা থেকে নিরাপদ। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৩২ থেকে ৩৫]তোমার হাত তোমার জামার বুকের দিকে প্রবেশ করাও, তা কোনো ত্রুটি ছাড়াই শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসবে। এবং ভয়ের সময় তোমার হাত দুটি বুকের ওপর চেপে ধরো।

এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য দুটি প্রমাণ। নিশ্চয়ই তারা ছিল পাপাচারী সম্প্রদায় (৩২)। মূসা বললেন: হে আমার রব! আমি তো তাদের একজনকে হত্যা করেছি, তাই আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা আমাকে হত্যা করবে (৩৩)। এবং আমার ভাই হারূন, সে আমার চেয়ে প্রাঞ্জলভাষী; তাই তাকে আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে প্রেরণ করুন যেন সে আমাকে সমর্থন করে। আমি ভয় পাচ্ছি তারা আমাকে অস্বীকার করবে (৩৪)। আল্লাহ বললেন: আমরা তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহু শক্তিশালী করব এবং তোমাদের উভয়কে এমন আধিপত্য দান করব যে তারা তোমাদের কাছে পৌঁছাতে পারবে না।

আমাদের নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে তোমরা এবং তোমাদের অনুসারীরাই বিজয়ী হবে (৩৫)।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৪, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(২). আদ-দুররা’আ: পরিধেয় এক প্রকার বস্ত্র। বলা হয়ে থাকে এটি সম্মুখভাগ চেরা এক প্রকার জুব্বা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার হাত তোমার বক্ষ-ছিদ্রে প্রবেশ করাও) আয়াতাংশ, এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং ভয়ের কারণে তোমার বাহু নিজের দিকে গুটিয়ে নাও) এখানে 'মিন' (থেকে/কারণে) শব্দটি 'ওয়াল্লা' (পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করা) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ তিনি ভয়ের কারণে পিঠ ফিরিয়ে প্রস্থান করেছিলেন। হাফস, সুলামী, ঈসা ইবনে আমর এবং ইবনে আবি ইসহাক 'আর-রাহবি' শব্দটি 'রা' বর্ণে যবর এবং 'হা' বর্ণে জযম যোগে পাঠ করেছেন। ইবনে আমির এবং হাফস ব্যতীত অন্যান্য কুফাবাসীগণ 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে জযম যোগে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ 'রা' ও 'হা' উভয় বর্ণে যবর যোগে পাঠ করেছেন।

আবু উবাইদ এবং আবু হাতেম এই শেষোক্ত পাঠটিই পছন্দ করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আমাকে আশা ও ভীতির সাথে ডাকত) এর ভিত্তিতে। এগুলো সবই বিভিন্ন ভাষাগত রূপ এবং সবগুলোর অর্থই হচ্ছে ভয়। এর অর্থ হলো: যদি তোমার হাতের অলৌকিক অবস্থা এবং এর উজ্জ্বল জ্যোতি তোমাকে বিচলিত বা ভীত করে, তবে তা পুনরায় তোমার বক্ষ-ছিদ্রে প্রবেশ করাও এবং শরীরের সাথে মিশিয়ে নাও, তাহলে তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসবে। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাকে তার হাত বুকের সাথে চেপে ধরার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে সাপের ভয় তার অন্তর থেকে দূর হয়ে যায়। এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

যাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পর এমন কেউ নেই যে ভীতিগ্রস্ত হওয়ার পর নিজের হাত বুকের ওপর রাখবে আর তার সেই ভীতি দূর হবে না। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, এক লিপিকার তাঁর সামনে বসে লিখছিলেন, হঠাৎ তাঁর বায়ু নির্গত হয়ে গেল। এতে তিনি অত্যন্ত লজ্জিত ও কুণ্ঠিত হয়ে পড়লেন এবং দাঁড়িয়ে নিজের কলমটি সজোরে মাটিতে নিক্ষেপ করলেন। তখন উমর তাকে বললেন: তোমার কলম তুলে নাও এবং তোমার বাহু গুটিয়ে নাও (স্বাভাবিক হও) এবং তোমার আতঙ্ক দূর হোক; কেননা আমি এই বিষয় নিজের থেকে যতবার শুনেছি, অন্য কারো থেকে ততটা শুনিনি।

কারো কারো মতে এর অর্থ হলো: তোমার হাত বুকের সাথে চেপে ধরো যাতে আল্লাহ তোমার অন্তরের ভয় দূর করে দেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনের বংশধরদের ভয়ে অথবা অজগর সাপের ভয়ে কাঁপছিলেন। 'বাহু গুটিয়ে নেওয়া' অর্থ হলো স্থিরতা বা প্রশান্তি অর্জন করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের উভয়ের প্রতি মমতাবশে বিনয়ের বাহু অবনমিত করো); এখানে কোমলতা ও দয়া উদ্দেশ্য। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করে তাদের প্রতি তোমার বাহু অবনমিত করো) অর্থাৎ তাদের প্রতি সদয় হও। ইমাম ফাররা বলেন: এখানে 'বাহু' বলতে তিনি তাঁর লাঠিকে বুঝিয়েছেন।

কতিপয় শব্দতত্ত্ববিদ বলেন: হিমইয়ার ও বনী হানিফা গোত্রের ভাষায় 'রাহব' অর্থ হলো জামার হাতা। মুকাতিল বলেন: আমি যখন খাচ্ছিলাম তখন এক বেদুইন মহিলা আমার কাছে কিছু চাইল, আমি আমার হাতের তালু পূর্ণ করলাম এবং তাকে ইশারা করলাম।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: এখানে আমার ‘রহব’-এ। অর্থাৎ আমার হাতার ভেতর। আল-আসমাঈ বলেন: আমি এক বেদুইনকে অপর একজনকে বলতে শুনেছি, “তোমার ‘রহব’ আমাকে দাও।” আমি তাকে ‘রহব’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: এটি হলো হাতা। এই অর্থ অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা হবে: আপনার হাতটি নিজের দিকে গুটিয়ে নিন এবং হাতা থেকে বের করুন, কারণ তিনি যখন লাঠিটি ধরেছিলেন তখন তার হাত হাতার ভেতরে ছিল। আর আল্লাহর বাণী: “তোমার হাত তোমার বক্ষদেশে (জেব) প্রবেশ করাও” নির্দেশ করে যে, এটি ডান হাত; কারণ জামার পকেট বা কলারের খোলা অংশ (জেব) সাধারণত বাম দিকে থাকে। আল-কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বক্ষে হাত চেপে ধরার যে ব্যাখ্যা তারা প্রদান করেছেন, তা প্রমাণ করে যে ‘জেব’-এর অবস্থান হলো বক্ষদেশ। সূরা ‘আন-নূর’-এ এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। আয-যামাখশারী বলেন: তাফসীরের এক অভিনব বা অদ্ভুত ব্যাখ্যা হলো যে, হিময়ারী ভাষায় ‘রহব’ অর্থ হাতা এবং তারা বলে থাকে, “তোমার রহবে যা আছে তা থেকে আমাকে কিছু দাও।” আমি জানি না ভাষাগতভাবে এর বিশুদ্ধতা কতটুকু! এটি কি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য এবং বিশ্বস্ত আরবী ভাষাভাষীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যাদের আরবী ভাষা মানদণ্ড হিসেবে গৃহীত? তাছাড়া, আয়াতের প্রেক্ষাপটে এর অবস্থান কেমন হবে এবং আল-কুরআনের অন্যান্য শব্দের ন্যায় এর সূক্ষ্ম প্রয়োগই বা কীভাবে হবে?

বিশেষত যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) কথোপকথনের রাতে পশমের তৈরি একটি ‘জুরমানিকাহ’ পরিহিত ছিলেন যার কোনো হাতাই ছিল না। আল-কুশাইরী বলেন: আল্লাহর বাণী: “তোমার ডানা (হাত) নিজের দিকে চেপে ধরো” দ্বারা হাত দুটির কথা বুঝানো হয়েছে, যদি আমরা এর দ্বারা সাপের ভীতি থেকে নিরাপত্তা লাভ করা উদ্দেশ্য গ্রহণ করি। আবার বলা হয়েছে: “তোমার ডানা গুটিয়ে নাও” অর্থ হলো কোমর বাঁধো এবং রিসালাতের দায়িত্ব বহনের জন্য প্রস্তুত হও। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী “নিশ্চয়ই আপনি নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত” এর অর্থ হলো “আপনি রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত”; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আমার সান্নিধ্যে রাসূলগণ ভয় পান না।” ইবনে বাহর বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তিনি এই বাণীর মাধ্যমেই রাসূল মনোনীত হলেন।

আবার বলা হয়েছে যে, তিনি রাসূল মনোনীত হয়েছেন এই বাণীর মাধ্যমে: “সুতরাং এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য দুটি প্রমাণ।” আর সেই প্রমাণ দুটি হলো হাত ও লাঠি। ইবনে কাসীর নুন-এ তাশদীদসহ পাঠ করেছেন এবং বাকিরা তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। আবু উমারা আবু ফযল থেকে, তিনি আবু বকর থেকে এবং তিনি ইবনে কাসীর থেকে ‘ফাযান্নীকা’ (তাশদীদ ও ইয়া সহ) বর্ণনা করেছেন। আবু আমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: হুদাইল গোত্রের ভাষায় এটি ‘ফাযানিকা’ (তাশদীদ ছাড়া ও ইয়া সহ)। আর কুরাইশদের ভাষায় এটি ‘ফাযানিকা’ (তাশদীদ ছাড়া), যেমনটি আবু আমর ও ইবনে কাসীর পড়েছেন।

এর কারণ বিশ্লেষণে পাঁচটি উক্তি রয়েছে: বলা হয়েছে যে, ‘ফাযানিকা’ শব্দে যে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে তার পরিবর্তে নুন-এ তাশদীদ দেওয়া হয়েছে; যা রফ-এর অবস্থায় ‘যা’ শব্দের দ্বিবচন এবং এটি মুবতাদা হিসেবে রফ প্রাপ্ত হয়েছে। দ্বিবচনের আলিফ আসার কারণে ‘যা’-এর আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে। এখানে দুই সাকিনের একত্র হওয়াকে গ্রাহ্য করা হয়নি, কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘ফাযা-আনিকা’, অতঃপর প্রথম আলিফটি বিলুপ্ত করে নুন-এ তাশদীদ দেওয়া হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে:(১). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩১ দ্রষ্টব্য।(২). জুরমানিকাহ: পশমি আলখাল্লা, এটি একটি আরবীকৃত অনারব শব্দ।

[ ..... ]