তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

গুরুত্ব প্রদানের জন্য তশদীদ বা দ্বিত্বকরণ করা হয়েছে, যেমনটি তারা ঐ বিশেষ্য শব্দে 'লাম' যুক্ত করেছে। মাক্কী বলেন: বলা হয়েছে যে, যারা তশদীদ পড়েছেন তারা মূলত একে ঐ ব্যক্তির ভাষার ওপর ভিত্তি করে গঠন করেছেন যে একবচনের ক্ষেত্রে 'যালিকা' বলে। সুতরাং যখন তিনি দ্বিবচন গঠন করলেন, তখন দ্বিবচনের 'নুন'-এর পরে 'লাম' স্থির রাখলেন। অতঃপর প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে বিলীন করার সাধারণ নিয়মের পরিবর্তে দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির মধ্যে বিলীন করার নিয়ম অনুযায়ী 'লাম'-কে 'নুন'-এর মধ্যে ইদগাম (লীন) করলেন। সাধারণ নিয়ম হলো প্রথমটি সর্বদা দ্বিতীয়টির মধ্যে বিলীন হওয়া, তবে কোনো বিশেষ কারণ বাধা দিলে দ্বিতীয়টি প্রথমটির মধ্যে বিলীন হয়।

এখানে প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে বিলীন করতে বাধা দেওয়ার কারণটি হলো, যদি এমন করা হতো তবে দ্বিবচন নির্দেশকারী 'নুন'-এর স্থানে একটি তশদীদযুক্ত 'লাম' চলে আসত, ফলে দ্বিবচনের রূপটি পরিবর্তিত হয়ে যেত। এই কারণেই দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির মধ্যে বিলীন করা হয়েছে এবং এটি তশদীদযুক্ত 'নুন'-এ পরিণত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: যখন এতে দ্বিবচন করা হলো, তখন 'নুন'-এর আগে 'লাম' যুক্ত করা হলো এবং অতঃপর ইদগামের মূলনীতি অনুযায়ী প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে বিলীন করা হলো, ফলে তা তশদীদযুক্ত 'নুন' হয়ে গেল। আরও বলা হয়েছে: এটি তশদীদযুক্ত করা হয়েছে এমন প্রকাশ্য নুন থেকে পার্থক্য করার জন্য যা সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হয়ে যায়, কারণ 'যানি' শব্দটির সম্বন্ধ হয় না।

আবার বলা হয়েছে: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিশেষ্য এবং এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। অনুরূপভাবে 'আল-লাযান্নি' এবং 'হা-যান্নি' শব্দে 'নুন' তশদীদযুক্ত করার কারণও এটিই। আবু আমর বলেন: আবু আমর এই শব্দটিকে তার স্বজাতীয় সকল দ্বিবচন শব্দের মধ্যে কেবল তশদীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এর অক্ষরের স্বল্পতার কারণে, তাই তিনি একে গুরুত্বসহকারে (তশদীদ দিয়ে) পাঠ করেছেন। আর যারা 'নুন' হালকা রেখে 'ইয়া' সহকারে 'ফাযানিকা' পাঠ করেছেন, তাদের নিকট মূল রূপ ছিল তশদীদযুক্ত 'ফাযান্নিকা'। অতঃপর দ্বিত্বের পুনরাবৃত্তি অপছন্দ করার কারণে তারা দ্বিতীয় 'নুন'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, যেমনটি তারা 'আমি তাতে ক্লান্ত হই না' বাক্যে দ্বিতীয় 'লাম'-কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করে থাকে।

আর যারা তশদীদযুক্ত 'নুন'-এর পর 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন, তার কারণ হলো তারা 'নুন'-এর কাসরা বা যেরকে দীর্ঘ করেছেন, যার ফলে তা থেকে 'ইয়া' উৎপন্ন হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তাকে আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে প্রেরণ করুন) অর্থাৎ সাহায্যকারী হিসেবে। এটি 'আরদাতুহু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আমি তাকে সাহায্য করেছি। আর 'রিদউ' অর্থ হলো সাহায্য। কবি বলেছেন:তুমি কি দেখনি যে আসরাম আমার সাহায্যকারী ছিল... এবং অভাব ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থায় সে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।আন-নাহহাস বলেন: 'আরদাহু' এবং 'রাদ্দাহু' অর্থ সে তাকে সাহায্য করেছে। উচ্চারণ সহজ করার জন্য এখানে হামযা বর্জন করা হয়েছে।

ইমাম নাফি এভাবেই পাঠ করেছেন এবং এটি হামযাযুক্ত শব্দের অর্থই প্রদান করে। আল-মাহদাবী বলেন: এটি তাদের কথা 'আরদা আলাল মিআহ' (সে একশ থেকে বৃদ্ধি পেয়েছে) থেকে আসা সম্ভব, যার অর্থ অতিরিক্ত হওয়া। অর্থাৎ এর অর্থ হলো: আপনি তাকে আমার সাথে প্রেরণ করুন আমার সত্যতা প্রমাণের অতিরিক্ত মাধ্যম হিসেবে। মুসলিম ইবনে জুনদুব একথা বলেছেন এবং কবির এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করেছেন:এবং খাত্তি অঞ্চলের বাদামী বর্ণের বর্শা যার গিটগুলো যেন শক্ত খেজুরের আঁটি, যা দশ হাতের ওপর আরও এক হাত বৃদ্ধি পেয়েছে।আল-মাওয়ার্দী এই কবিতাটি এভাবে 'কাদ আরদা' শব্দে আবৃত্তি করেছেন।

আর আল-গাযনাবী এবং আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে 'কাদ আরমা' বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আল-কাসব' অর্থ শক্ত, আর 'আল-কাসব' হলো এমন শুষ্ক খেজুর যা মুখে দিলে চূর্ণ হয়ে যায় এবং এর আঁটি অত্যন্ত শক্ত হয়। তিনি বলেন—(১) আরমা এবং আরবা হলো দুটি ভিন্ন উপভাষা।

বাংলা তাফসীর

তিনি একটি বর্শার বর্ণনা দিচ্ছেন: এবং তামাটে বর্ণের। এটি একটি কাব্যপঙ্‌ক্তি। আল-জাওহারী বলেন: কোনো কিছু খারাপ হওয়া অর্থে ‘রাদউয়া’ (رَدُؤَ) ব্যবহৃত হয়, সে হিসেবে এটি ‘রাদী’ (ردئ) অর্থাৎ মন্দ বা নষ্ট। আর ‘আরদাতুহু’ অর্থ আমি তাকে নষ্ট করেছি। আবার ‘আরদাতুহু’ শব্দটি সাহায্য করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আপনি বলবেন: ‘আমি স্বয়ং তাকে সাহায্য করেছি’, অর্থাৎ আমি তার জন্য ‘রিদউন’ (রূদ) বা সাহায্যকারী ছিলাম। মহান আল্লাহ বলেছেন: “সুতরাং তাকে আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে প্রেরণ করুন, যে আমাকে সত্যায়ন করবে।” আন-নাহহাস বলেন: ‘রাদআতুহু’ (رَدَأْتُهُ) রূপটিও বর্ণিত হয়েছে।

‘রিদউন’ এর বহুবচন হলো ‘আরদাউন’। আসিম এবং হামযাহ ‘ইউসাদ্দিকুনি’ (يُصَدِّقُنِي) শব্দটি পেশ যোগে পড়েছেন। অন্য পাঠকরা জজম বা সাকিন দিয়ে পড়েছেন; প্রার্থনার উত্তর হিসেবে আবু হাতিমের নিকট এটিই পছন্দনীয়। আবু উবাইদ পেশ যোগে পড়াকেই পছন্দ করেছেন, ‘ফা-আরসিলহু’ (فَأَرْسِلْهُ) এর মধ্যে থাকা ‘হু’ সর্বনাম থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে। অর্থাৎ, তাকে এমন অবস্থায় সাহায্যকারী হিসেবে প্রেরণ করুন যখন সে সত্যায়ন করবে। যেমন আল্লাহর বাণী: “আমাদের জন্য আকাশ থেকে এক দস্তরখান অবতীর্ণ করুন যা হবে...”, অর্থাৎ যা বিদ্যমান হবে; এটি এমন একটি বর্তমান অবস্থা যা ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে।

আবার এটি ‘রিদউন’ শব্দের বিশেষণ হওয়াও সম্ভব। (আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে) যখন আমার কোনো উজির বা সাহায্যকারী থাকবে না; কারণ তারা আমার কথা সহজে বুঝতে পারে না। তখন মহান আল্লাহ তাকে (বললেন): (আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহুকে শক্তিশালী করব) অর্থাৎ আমি তোমাকে তার মাধ্যমে শক্তিশালী করব। এটি একটি রূপক প্রকাশ, কারণ হাতের শক্তি বাহুর মাধ্যমে সুসংহত হয়। তারাফাহ বলেছেন:হে লুবাইনার বংশধররা! তোমরা তো কোনো শক্তিশালী হাত নও … কেবল এমন এক হাত যার কোনো বাহু নেই।কল্যাণের কামনায় বলা হয়: ‘আল্লাহ তোমার বাহুকে (শক্তিকে) সুদৃঢ় করুন’।

আর এর বিপরীতে বলা হয়: ‘আল্লাহ তোমার বাহু চূর্ণ করুন’। (এবং আমি তোমাদের উভয়কে প্রতিপত্তি দান করব) অর্থাৎ দলিল ও অকাট্য প্রমাণ। (ফলে তারা তোমাদের নিকট পৌঁছাতে পারবে না) কোনো প্রকার অনিষ্ট নিয়ে। (আমার নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে) অর্থাৎ তোমরা আমার নিদর্শনাবলীর কারণে তাদের থেকে নিরাপদ থাকবে। এমতাবস্থায় ‘তোমাদের নিকট’ শব্দে থামা সম্ভব এবং বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার অবকাশ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো ‘তোমরা এবং যারা তোমাদের অনুসরণ করবে তারা বিজয়ী হবে’ আমার নিদর্শনাবলীর কারণে। এটি আল-আখফাশ ও আত-তাবারী বলেছেন।

আল-মাহদাবী বলেন: এতে সংযোগকারী অংশটি (সিলাহ) তার সম্পর্কিত পদের (মাওসুল) পূর্বে চলে আসে, যদি না এমনটি ধরে নেওয়া হয় যে—তোমরা আমার নিদর্শনাবলীর কারণে বিজয়ী হবে এবং তোমরা ও তোমাদের অনুসারীরাই প্রবল থাকবে। এখানে নিদর্শনাবলী বলতে তাঁর সকল মুজিজাকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৩৬ থেকে ৪২]অতঃপর মূসা যখন তাদের কাছে আমার সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী নিয়ে আসলেন, তখন তারা বলল, “এ তো অলীক জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়। আমাদের পূর্বপুরুষদের আমলে আমরা এ জাতীয় কথা কখনও শুনিনি।” (৩৬) মূসা বললেন, “আমার পালনকর্তা ভালো করেই জানেন কে তাঁর নিকট থেকে হেদায়েত নিয়ে এসেছে এবং কার জন্য আখেরাতের শুভ পরিণাম নির্ধারিত।

নিশ্চয়ই জালেমরা সফলকাম হয় না।” (৩৭) ফেরাউন বলল, “হে পরিষদবর্গ, আমি তোমাদের জন্য (আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য আছে বলে) জানি না...

বাংলা তাফসীর

...আমার জন্য কোনো ইলাহ ছাড়া অন্য কেউ আছে বলে আমি জানি না; অতএব হে হামান! তুমি আমার জন্য কাদা পুড়িয়ে (ইট তৈরি করে) এক সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। যদিও আমি তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি। (৩৮) সে এবং তার বাহিনী অন্যায়ভাবে জমিনে অহংকার করেছিল এবং তারা ধারণা করেছিল যে, তারা আমাদের কাছে ফিরে আসবে না। (৩৯) অতঃপর আমি তাকে ও তার বাহিনীকে পাকড়াও করলাম এবং তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম। সুতরাং লক্ষ্য করো, জালিমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৪০)আর আমি তাদেরকে এমন নেতা বানিয়েছিলাম যারা আগুনের দিকে আহ্বান করত; আর কিয়ামতের দিন তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না।

(৪১) আর আমি এই দুনিয়াতে তাদের পেছনে অভিশাপ লাগিয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন তারা হবে লাঞ্ছিত ও ঘৃণিতদের অন্তর্ভুক্ত। (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন মূসা তাদের নিকট আমার সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে আসলেন) অর্থাৎ যা প্রকাশ্য ও উজ্জ্বল। (তারা বলল, এটা তো বানোয়াট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়) অর্থাৎ মিথ্যা ও মনগড়া। (আর আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে কখনো এমন কথা শুনিনি)। বলা হয়েছে: এখানে ‘এই নিদর্শনগুলো’ বলতে তাওহীদ প্রমাণের জন্য মূসা যেসকল যৌক্তিক দলিল পেশ করেছিলেন সেগুলোকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এগুলো ছিল তার মুজিযা। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মূসা বললেন) সাধারণ পঠনরীতিতে 'ওয়াও' যোগে পঠিত হয়েছে।

আর মুজাহিদ, ইবনে কাসীর ও ইবনে মুহাইসিন 'ওয়াও' ছাড়াই 'তিনি বললেন' পাঠ করেছেন; মক্কাবাসীদের মুসহাফেও এরূপ রয়েছে। (আমার প্রতিপালক সম্যক অবগত কে হিদায়াত নিয়ে এসেছে) অর্থাৎ সঠিক পথ। (তাঁর পক্ষ থেকে এবং কার জন্য হবে) আসিম ব্যতীত কুফাবাসী কারীগণ 'ইয়া' যোগে (হবে) এবং অবশিষ্টগণ 'তা' যোগে পাঠ করেছেন। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (গৃহের পরিণাম) অর্থাৎ পরকালীন প্রতিদানের গৃহ। (নিশ্চয়ই সে) এখানে সর্বনামটি মূল অবস্থা বা বিষয়কে নির্দেশ করছে (জালিমরা সফলকাম হয় না)। মহান আল্লাহর বাণী: (ফিরআউন বলল, হে পারিষদবর্গ! আমি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ আছে বলে আমার জানা নেই) ইবনে আব্বাস বলেন: এই উক্তি এবং তার "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" উক্তির মাঝে সময়ের ব্যবধান ছিল চল্লিশ বছর।

আল্লাহর এই শত্রু মিথ্যা বলেছে, বরং সে জানত যে তার একজন প্রতিপালক আছেন যিনি তার এবং তার সম্প্রদায়ের স্রষ্টা; যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ"। সে বলল: (অতএব হে হামান! তুমি আমার জন্য কাদা পোড়াও) অর্থাৎ আমার জন্য ইট পুড়িয়ে তৈরি করো; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। কাতাদা বলেন: সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে ইট তৈরি করেছে এবং তা দিয়ে নির্মাণকাজ করেছে। ফিরআউন যখন তার মন্ত্রী হামানকে সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণের নির্দেশ দিল, হামান শ্রমিকদের একত্র করল—বলা হয় যে সাহায্যকারী ও মজুর ব্যতীত কেবল রাজমিস্ত্রিই ছিল পঞ্চাশ হাজার—এবং সে ইট ও চুন পোড়ানোর এবং কাঠ চেরাই করার নির্দেশ দিল।

বাংলা তাফসীর

এবং পেরেক ঠোকা হলো; তারা ইমারতটি নির্মাণ করল এবং সেটিকে সুউচ্চ করল ও এমনভাবে সুদৃঢ় করল যে, মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে আর কোনো স্থাপত্য সেই উচ্চতায় পৌঁছেনি। এমনকি এর নির্মাতারা এর চূড়ায় গিয়ে দাঁড়াতে পারত না, যতক্ষণ না আল্লাহ চাইলেন তাদেরকে এতে পরীক্ষার সম্মুখীন করতে। সুদ্দী বর্ণনা করেন যে, ফিরআউন ছাদে আরোহণ করল এবং আকাশের দিকে একটি তীর নিক্ষেপ করল। সেটি রক্তমাখা হয়ে ফিরে এল, তখন সে বলল: আমি মূসার ইলাহকে হত্যা করেছি। বর্ণিত আছে যে, তার এই উক্তির সময় মহান আল্লাহ জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠালেন। তিনি তাঁর পাখা দিয়ে অট্টালিকাটিকে আঘাত করলেন এবং এটিকে তিন টুকরো করে ফেললেন।

এক টুকরো ফিরআউনের সেনাবাহিনীর ওপর পড়ল এবং তাদের দশ লক্ষ সৈন্যকে হত্যা করল, এক টুকরো সমুদ্রে পড়ল এবং এক টুকরো পশ্চিমে পড়ল। আর যারা এটি নির্মাণে কাজ করেছিল তারা সবাই ধ্বংস হয়ে গেল। এর সত্যতা সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত। (আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি) এখানে ‘ধারণা’ অর্থ হচ্ছে সন্দেহ। অর্থাৎ সে সন্দেহের বশবর্তী হয়ে কুফরি করেছে, কারণ সে এমন সব প্রমাণ দেখেছিল যা সুস্থ স্বভাবসম্পন্ন কারো কাছে অস্পষ্ট থাকার কথা নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সে অহংকার করল) অর্থাৎ সে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করল, (সে এবং তার বাহিনী) অর্থাৎ মূসার প্রতি ঈমান আনা থেকে বিমুখ হয়ে।

(পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে) অর্থাৎ সীমালঙ্ঘন করে; অর্থাৎ মূসা যা নিয়ে এসেছিলেন তা খণ্ডন করার মতো কোনো যুক্তি তার কাছে ছিল না। (এবং তারা ধারণা করেছিল যে, তারা আমাদের কাছে ফিরে আসবে না) অর্থাৎ তারা কল্পনা করেছিল যে, কোনো পরকাল বা পুনরুত্থান নেই। নাফি, ইবনে মুহাইসিন, শাইবাহ, হুমাইদ, ইয়াকুব, হামজাহ এবং কিসাঈ ‘লা ইয়ারজিউন’ পাঠ করেছেন—ইয়া বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে কাসরা দিয়ে ‘কর্তৃবাচ্যে’ (মা'রূফ)। অবশিষ্টগণ ‘ইউরজাউন’ পাঠ করেছেন ‘কর্মবাচ্যে’ (মাজহুল)। এটি আবু উবাইদ-এর পছন্দনীয় মত এবং প্রথমটি আবু হাতিম-এর পছন্দনীয় মত। (অতঃপর আমি তাকে এবং তার বাহিনীকে পাকড়াও করলাম) তারা সংখ্যায় ছিল ছাব্বিশ লক্ষ।

(অতঃপর আমি তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম) অর্থাৎ লবণাক্ত সাগরে ফেলে দিলাম। কাতাদাহ বলেন: এটি মিসরের পশ্চাতে অবস্থিত একটি সাগর যাকে ‘ইসাফ’ বলা হয়, যাতে আল্লাহ তাদের ডুবিয়ে মেরেছেন। ওয়াহাব ও সুদ্দী বলেন: যে স্থানে আল্লাহ তাদের ডুবিয়েছিলেন তা কুলজুম প্রান্তের নিকটবর্তী যাকে ‘বাতনে মুরাইরাহ’ বলা হয়; সেটি আজও ক্রুদ্ধ অবস্থায় আছে। মুকাতিল বলেন: এর অর্থ নীল নদ। কিন্তু এই মতটি দুর্বল, আর প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। (সুতরাং লক্ষ্য করুন) হে মুহাম্মদ! (জালিমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল) অর্থাৎ তাদের শেষ পরিণতি কী হয়েছিল। (এবং আমি তাদেরকে নেতা বানিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদেরকে এমন নেতা বানিয়েছিলাম যাদেরকে কুফরির ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হয়, ফলে তাদের ওপর তাদের নিজেদের পাপ এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে তাদের পাপও বর্তাবে, যাতে তাদের শাস্তি বর্ধিত হয়।

বলা হয়েছে: আল্লাহ তার সম্প্রদায়ের উচ্চবিত্তদের নিম্নবিত্তদের নেতা বানিয়েছিলেন, তারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করত। আরও বলা হয়েছে: তারা এমন নেতা যাদের থেকে উপদেশ গ্রহণকারীরা শিক্ষা নেয় এবং দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা শিক্ষা লাভ করে। (তারা আগুনের দিকে আহ্বান করত) অর্থাৎ জাহান্নামীদের আমলের দিকে...(১). ‘লা ইয়ুখায়্যিলু’ অর্থ: অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত নয়।

বাংলা তাফসীর

অগ্নি (এবং কিয়ামতের দিন তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না)। (আর আমরা এই দুনিয়ায় তাদের পশ্চাতে অভিশাপ লাগিয়ে দিয়েছি) অর্থাৎ আমরা বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছি তাদের অভিশাপ দিতে, ফলে যে কেউ তাদের কথা স্মরণ করে, সে তাদের অভিশাপ দেয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ আমরা তাদের জন্য অভিশাপকে অনিবার্য করে দিয়েছি, অর্থাৎ কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছি। (আর কিয়ামতের দিন তারা হবে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত ও ঘৃণিতদের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইবনে কায়সান ও আবু উবাইদাহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের চেহারা কালো এবং চোখ নীল হওয়ার কারণে তারা হবে বিকৃত আকৃতির।

আবার বলা হয়েছে: তারা হবে (আল্লাহর রহমত থেকে) দূরীকৃতদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেছেন, অর্থাৎ তাকে সকল কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। আর 'কাবাহাহু' ও 'কাব্বাহাহু' মানে যখন কাউকে কুৎসিত করে দেওয়া হয়। আবু আমর বলেন, লঘু উচ্চারণে 'কাবাতু ওয়াজহাহু' এর অর্থ হলো আমি তাকে কুৎসিত বা লাঞ্ছিত করেছি। কবি বলেন:সাবধান! আল্লাহ বারাজিম গোষ্ঠীর সকলকে লাঞ্ছিত করুন … এবং ইয়ারবু ও দারিমকেও লাঞ্ছিত করুন।এখানে 'ইয়াওমা' (দিন) শব্দটি 'এই দুনিয়ায়' পদের স্থলাভিষিক্ত হয়ে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর 'তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত' বাক্যে সংযোজক অব্যয় উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি উহ্য রাখা হয়েছে এই বাণীতে: 'তারা বলবে তারা তিনজন, তাদের চতুর্থটি তাদের কুকুর'।

এটিও সম্ভব যে, 'ইয়াওমা' শব্দের আমেল বা ক্রিয়াটি এখানে উহ্য রয়েছে, যার প্রতি 'তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত' বাক্যটি ইঙ্গিত করছে। তখন এটি এই আয়াতের মতো হবে: 'যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে, সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না'। আবার এটিও সম্ভব যে, 'ইয়াওমা' শব্দের আমেল হলো 'তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত' অংশটি, যদিও সময়বাচক শব্দটি আগে এসেছে। এটিও সম্ভব যে, এটি ব্যাপক অর্থে কর্ম (মাফউল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: আমরা এই দুনিয়ায় তাদের জন্য অভিশাপ অবধারিত করেছি এবং কিয়ামতের দিনেও অভিশাপ। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৪৩]আর অবশ্যই আমরা মূসাকে কিতাব দান করেছি পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোকে ধ্বংস করার পর, মানুষের জন্য আলোকবর্তিকা, পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।

(৪৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অবশ্যই আমরা মূসাকে কিতাব দান করেছি) অর্থাৎ তাওরাত, যা কাতাদাহ বলেছেন। ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম বলেন: এটিই প্রথম কিতাব—অর্থাৎ তাওরাত—যাতে ফরজ বিধান, দণ্ডবিধি ও আহকাম অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে কিতাব দ্বারা সেই 'সাবউল মাসানি' বা সাতটি প্রশংসিত বিষয়ের ছয়টি উদ্দেশ্য, যা আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন—ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন এবং এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। (পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোকে ধ্বংস করার পর) আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করার পর থেকে কোনো কওম, কোনো প্রজন্ম, কোনো উম্মত বা কোনো জনপদবাসীকে আসমানি বা জমিনি আজাব দিয়ে ধ্বংস করেননি, কেবল সেই জনপদ ছাড়া যাদেরকে বানরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল।

তোমরা কি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করো না: 'আর অবশ্যই আমরা মূসাকে কিতাব দান করেছি পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোকে ধ্বংস করার পর'।"