তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ নূহ, আদ ও সামূদ জাতির পর। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়কে নিমজ্জিত করার এবং কারূনকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দেওয়ার পর। (মানুষের জন্য অন্তর্দৃষ্টিস্বরূপ) অর্থাৎ আমি তাকে কিতাব দান করেছি অন্তর্দৃষ্টি হিসেবে। অর্থাৎ যাতে তারা জ্ঞান লাভ করতে পারে (এবং পথনির্দেশ) অর্থাৎ যারা এর ওপর আমল করবে তাদের জন্য বিভ্রান্তি থেকে মুক্তির পথ (ও রহমত) যারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করবে তাদের জন্য (যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে) অর্থাৎ যাতে তারা এই নেয়ামতের কথা স্মরণ করে এবং দুনিয়াতে তাদের ঈমানের ওপর অবিচল থাকে এবং আখিরাতে তাদের প্রতিদানের বিষয়ে সুনিশ্চিত হয়।

‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৪৪ থেকে ৪৫]আর আপনি পশ্চিম পার্শ্বে উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি মূসাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, এবং আপনি প্রত্যক্ষদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (৪৪)। কিন্তু আমি অনেক প্রজন্ম সৃষ্টি করেছিলাম, অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হয়েছিল। আর আপনি মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে অবস্থানকারী ছিলেন না যে তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করবেন, কিন্তু আমিই ছিলাম রাসূল প্রেরণকারী (৪৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি ছিলেন না) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি ছিলেন না (পশ্চিম পার্শ্বে) অর্থাৎ পশ্চিম পাহাড়ের পার্শ্বে। কবি বলেছেন:যিনি নবীকে হিদায়াত দান করেছেন তিনি আপনাকে দান করেছেন … এমন এক নূর যা পশ্চিম মিম্বরকে সুশোভিত করে।(যখন আমি মূসাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম) অর্থাৎ যখন আমি তাকে আমার আদেশ ও নিষেধের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলাম এবং আমার অঙ্গীকার পালনে বাধ্য করেছিলাম।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন আমি মূসার কাছে আপনার বিষয়টি ফয়সালা করেছিলাম এবং আপনার সম্পর্কে উত্তম আলোচনা করেছিলাম। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যখন আমি নির্দেশ দিয়েছিলাম" অর্থাৎ আমি সংবাদ দিয়েছিলাম যে, মুহাম্মদের উম্মত শ্রেষ্ঠ উম্মত। (আর আপনি সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না) অর্থাৎ উপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু আমি অনেক প্রজন্ম সৃষ্টি করেছিলাম) অর্থাৎ মূসার পরবর্তী সময়ে (অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হয়েছিল) শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহর স্মরণ অর্থাৎ তাঁর অঙ্গীকার ও নির্দেশ ভুলে গিয়েছিল। এর সদৃশ আয়াত হলো: "অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো, ফলে তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল।" এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, সেই সময়ে আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনা হয়েছিল এবং আল্লাহ অচিরেই তাঁকে প্রেরণ করবেন এমন কথা ছিল, কিন্তু দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় এবং কঠোরতা প্রবল হওয়ায় লোকেরা তা ভুলে গিয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে: আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম এবং তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম, অতঃপর দীর্ঘ সময় পার হওয়ায় তারা কুফরি করল, তখন আমি মুহাম্মদকে দ্বীনের পুনরুজ্জীবিতকারী এবং সৃষ্টির প্রতি তাঁর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে প্রেরণ করলাম। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে অবস্থানকারী ছিলেন না) অর্থাৎ মূসা ও শুআইবের মতো তাদের মধ্যে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী ছিলেন না। আজ্জাজ নামক কবি বলেছেন:অতঃপর সে রাত যাপন করল যেখানে অবস্থানকারী প্রবেশ করে অর্থাৎ অবস্থানকারী মেহমান। তাঁর বাণী: (তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করতে) অর্থাৎ তাদের পুরস্কার ও শাস্তির কথা স্মরণ করিয়ে দিতে।

(কিন্তু আমিই ছিলাম রাসূল প্রেরণকারী) অর্থাৎ আমি আপনাকে মক্কাবাসীদের কাছে পাঠিয়েছি এবং আপনাকে এমন কিতাব দিয়েছি যাতে এই সংবাদসমূহ রয়েছে, আর যদি তা না হতো তবে আপনি এগুলো জানতে পারতেন না।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৪৬]আর আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বে উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি আহ্বান করেছিলাম; কিন্তু এটি আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে এক রহমত, যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা শিক্ষা গ্রহণ করে। (৪৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বে উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি আহ্বান করেছিলাম) অর্থাৎ, আপনি যেমন পশ্চিম পার্শ্বের সেই স্থানে উপস্থিত ছিলেন না যখন আল্লাহ মূসাকে ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলেন, তেমনিভাবে আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বেও উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি মূসাকে আহ্বান করেছিলাম, যখন তিনি সত্তর জন সঙ্গীসহ নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হয়েছিলেন।

আমর ইবনে দীনার মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আহ্বান করা হয়েছিল—হে মুহাম্মাদের উম্মত! তোমরা আমাকে ডাকার পূর্বেই আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছি এবং তোমরা চাওয়ার পূর্বেই আমি তোমাদের দান করেছি।" আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "আর আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বে উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি আহ্বান করেছিলাম।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন—এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "হে মুহাম্মাদের উম্মত! তোমরা আমাকে ডাকার পূর্বেই আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছি, তোমরা চাওয়ার পূর্বেই আমি তোমাদের দান করেছি, তোমরা ক্ষমা চাওয়ার পূর্বেই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি এবং তোমরা দয়া ভিক্ষা করার পূর্বেই আমি তোমাদের প্রতি দয়া করেছি।" ওয়াহাব বলেন: বিষয়টি হলো এই যে, আল্লাহ যখন মূসার (আ.) নিকট মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করলেন, তখন মূসা (আ.) বললেন: হে আমার প্রতিপালক!

আমাকে তাদের দেখান। আল্লাহ বললেন: "আপনি তাদের নাগাল পাবেন না, তবে আপনি চাইলে আমি তাদের আহ্বান করতে পারি এবং আপনাকে তাদের কণ্ঠস্বর শোনাতে পারি।" তিনি বললেন: অবশ্যই, হে আমার প্রতিপালক। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "হে মুহাম্মাদের উম্মত!" তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে উত্তর দিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে ডাকার পূর্বেই আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছি।" এই বর্ণনা অনুযায়ী আয়াতের অর্থ হলো: আপনি তূর পাহাড়ের পাশে ছিলেন না যখন আমি মূসার সাথে কথা বলেছিলাম এবং আপনার উম্মতকে আহ্বান করেছিলাম এবং তাঁকে অবহিত করেছিলাম যা আমি আপনার ও আপনার উম্মতের জন্য দুনিয়ার শেষ পর্যন্ত রহমত হিসেবে লিখে রেখেছি।

(কিন্তু) আমরা তা করেছি আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি (রহমত) স্বরূপ। ইমাম আখফাশ বলেন: "রহমত" শব্দটি মাসদার হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ কিন্তু আমি আপনার প্রতি রহমত স্বরূপ দয়া করেছি। ইমাম আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি মাফউলু লাহ (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), অর্থাৎ রহমতের উদ্দেশ্যেই তিনি আপনার প্রতি তা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: অর্থাৎ আপনি নবীদের ঘটনাবলী প্রত্যক্ষ করেননি এবং আপনার নিকট তা পাঠ করাও হয়নি, কিন্তু আমি আপনাকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি এবং রহমত স্বরূপ আপনার প্রতি তা ওহী করেছি। ইমাম কিসাঈ বলেন: এটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে হয়েছে, এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'কিন্তু তা ছিল রহমত স্বরূপ'।

তিনি আরও বলেন: এটি রাফা (পেশ) হওয়াও বৈধ, যার অর্থ হবে 'এটি হলো রহমত'। আজ-জাজ্জাজ বলেন: রাফা হওয়ার অর্থ হলো—কিন্তু এটি করা ছিল রহমত। (যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি) অর্থাৎ আরবদের। এর অর্থ হলো, আপনি সেই সংবাদসমূহ চাক্ষুষ দেখেননি, কিন্তু আমি যাদের প্রতি আপনাকে প্রেরণ করেছি তাদের প্রতি রহমত স্বরূপ আপনার প্রতি তা ওহী করেছি যাতে আপনি তাদের এ দ্বারা সতর্ক করতে পারেন, (যেন তারা শিক্ষা গ্রহণ করে)।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৮]আর যদি তাদের কৃতকর্মের দরুন তাদের ওপর কোনো বিপদ না আসত এবং তারা না বলত, "হে আমাদের রব! আপনি আমাদের কাছে কেন একজন রাসুল পাঠালেন না? তাহলে আমরা আপনার আয়াতসমূহের অনুসরণ করতাম এবং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম" (৪৭)। অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য আসল, তখন তারা বলল, "মুসাকে যা দেওয়া হয়েছিল, তাকেও কেন অনুরূপ দেওয়া হলো না?" তারা কি ইতোপূর্বে মুসাকে যা দেওয়া হয়েছিল তা অস্বীকার করেনি? তারা বলেছিল, "উভয়টিই জাদু, যা পরস্পরকে সাহায্য করে।" তারা আরও বলেছিল, "আমরা সব কটিকেই অস্বীকারকারী" (৪৮)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তাদের ওপর না আসত) এর মাধ্যমে তিনি কুরাইশদের বুঝিয়েছেন।

বলা হয়েছে: ইহুদিদের। (বিপদ) অর্থাৎ শাস্তি ও প্রতিশোধ। (তাদের কৃতকর্মের কারণে) অর্থাৎ তাদের কুফর ও পাপাচারের দরুন। এখানে বিশেষভাবে 'হাত' উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অধিকাংশ কর্ম বা উপার্জন হাতের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। 'লাওলা' (যদি না)-এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ যদি তাদের পূর্ববর্তী পাপের কারণে তাদের ওপর শাস্তি আপতিত হওয়ার এবং তাদের পক্ষ থেকে "হে আমাদের রব, আপনি কেন..." (অর্থাৎ আপনি কেন আমাদের কাছে একজন রাসুল পাঠালেন না) এই কথা বলার সম্ভাবনা না থাকত, তবে আমরা রাসুলদের পাঠাতাম না। আবার বলা হয়েছে: (এর জবাব হলো) তবে আমরা তাদের দ্রুত শাস্তি দিতাম।

আর রাসুলদের প্রেরণ করা কাফিরদের ওজর বা অজুহাত নিরসনের জন্য, যেমনটি সুরা বনি ইসরাঈল এবং সুরা ত্ব-হা-এর শেষে আলোচিত হয়েছে। (তাহলে আমরা আপনার আয়াতসমূহের অনুসরণ করতাম) শব্দটির শেষে নসব হয়েছে বিশেষায়িত বা তাকাাসুস-এর উত্তর হওয়ার কারণে। (এবং আমরা হতাম) শব্দটি এর ওপর অনুগামী (আতাফ) হয়েছে। (মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সত্যয়নকারীদের অন্তর্ভুক্ত। যারা বলেন যে, বুদ্ধি বা বিবেকই ঈমান ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশকে অনিবার্য (ওয়াজিব) করে, তারা এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে তার কারণে"; আর এটি রাসুল প্রেরণের আগেই শাস্তি সাব্যস্ত হওয়ার কারণ হতে পারে, যা কেবল বিবেকের মাধ্যমেই সম্ভব।

ইমাম কুশাইরী বলেন: সঠিক কথা হলো, এখানে যা উহ্য রয়েছে তা হলো—যদি বিষয়টি এমন না হতো তবে নতুন করে রাসুল প্রেরণের প্রয়োজন হতো না। অর্থাৎ এই কাফিররা ওজরগ্রস্ত নয়, কারণ তাদের কাছে পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহ এবং তাওহিদের দাওয়াত পৌঁছেছে। কিন্তু দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হওয়ার কারণে, যদি আমরা তাদের শাস্তি দিতাম তবে তাদের কেউ বলতে পারত যে, রাসুলদের আসার পর দীর্ঘ সময় কেটে গেছে; ফলে সে বিষয়টিকে একটি ওজর হিসেবে মনে করতে পারত। অথচ রাসুলদের সংবাদ পৌঁছানোর পর তাদের আর কোনো ওজর অবশিষ্ট থাকে না। তবুও আমরা ওজর অপনোদনের পূর্ণতা এবং বর্ণনার পূর্ণতা দান করেছি।

হে মুহাম্মদ! তাই আমি আপনাকে তাদের নিকট প্রেরণ করেছি। আর আল্লাহ এই ফয়সালা করেছেন যে, বর্ণনা ও দলিল পূর্ণ করা এবং রাসুল প্রেরণ ছাড়া তিনি কোনো বান্দাকে শাস্তি দেবেন না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে সত্য তাদের কাছে আসল) এখানে সত্য বলতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। (তারা বলল) অর্থাৎ মক্কার কাফিররা বলল। (কেন দেওয়া হলো না...) অর্থাৎ কেন তাকে দেওয়া হলো না (মুসাকে যা দেওয়া হয়েছিল তার অনুরূপ) যেমন অলৌকিক লাঠি এবং উজ্জ্বল হাত।

বাংলা তাফসীর

আর তাওরাতের মতো তাঁর ওপরও কুরআন একযোগেই অবতীর্ণ হয়েছিল, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বে মূসার বিষয়টি তাদের কাছে পৌঁছেছিল। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা কি আগে মূসাকে যা দেওয়া হয়েছিল তা অস্বীকার করেনি? তারা বলেছিল) 'দুইজন জাদুকর' «১» (পরস্পরকে সাহায্য করছে)। অর্থাৎ মূসা ও মুহাম্মাদ জাদুবিদ্যার ব্যাপারে একে অপরকে সহযোগিতা করেছেন। কালবী বলেন: কুরাইশরা ইহুদিদের কাছে লোক পাঠিয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তারা উত্তরে বলেছিল: আমরা তাওরাতের মধ্যে তাঁর গুণাগুণ ও বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ পাই।

যখন তাদের কাছে এই উত্তর এল, তখন তারা বলল: 'তারা দুইজন জাদুকর যারা পরস্পরকে সাহায্য করছে'। অন্য একদল বলেন: ইহুদিরা মুশরিকদের শিখিয়ে দিয়েছিল এবং বলেছিল, তোমরা মুহাম্মাদকে বলো, কেন তাকে এমন কিছু দেওয়া হলো না যা মূসাকে দেওয়া হয়েছিল? কেননা তাকে একসাথেই তাওরাত দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এই যুক্তিটি ইহুদিদের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত হয়েছে; অর্থাৎ এই ইহুদিরা কি সেই বিষয়কে অস্বীকার করেনি যা মূসাকে দেওয়া হয়েছিল? যখন তারা মূসা ও হারুন সম্পর্কে বলেছিল যে, তারা উভয়েই জাদুকর এবং (আমরা সব কিছুকেই অস্বীকারকারী), অর্থাৎ আমরা তাদের প্রত্যেকের প্রতিই অবিশ্বাসী।

আর কূফাবাসী ক্বারীগণ 'আলিফ' ব্যতীত 'সিহরানি' (দুইটি জাদু) পাঠ করেছেন। অর্থাৎ ইনজিল ও কুরআন। কেউ বলেছেন: তাওরাত ও ফুরকান (কুরআন), এটি ফাররা-এর উক্তি। আবার কেউ বলেছেন: তাওরাত ও ইনজিল, এটি আবু রুজাইনের উক্তি। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'আলিফ' যোগে 'সাহিরানি' (দুইজন জাদুকর) পাঠ করেছেন। এর ব্যাখ্যায় তিনটি মত রয়েছে: প্রথম— মূসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)। এটি আরবের মুশরিকদের উক্তি; ইবনে আব্বাস ও হাসান (রহ.) এটিই বলেছেন। দ্বিতীয়— মূসা ও হারুন। নবুওয়াতের শুরুতে ইহুদিরা তাঁদের সম্পর্কে এই কথা বলেছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ ও ইবনে যাইদ এই মত পোষণ করেছেন।

এমতাবস্থায় এই বক্তব্যটি হবে তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল। এটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহর বাণী: "পাছে তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়" —এর মধ্যে যা উহ্য রয়েছে তা হলো, আমি যদি নতুন করে রাসূল না পাঠাতাম; কেননা ইহুদিরা নবুওয়াত স্বীকার করত কিন্তু তারা তাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন সাধন করেছিল এবং তারা শাস্তির যোগ্য হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণের মাধ্যমে তাদের ওজর খণ্ডন পূর্ণ করেছি। তৃতীয়— ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এটি বর্তমান যুগের ইহুদিদের উক্তি। কাতাদাহ এটিই বলেছেন।

আবার এও বলা হয়েছে: সমস্ত ইহুদি কি তাওরাতে মূসাকে যা দেওয়া হয়েছিল অর্থাৎ মাসীহ, ইনজিল ও কুরআনের আলোচনা—তা অস্বীকার করেনি? ফলে তারা মূসা ও মুহাম্মাদকে দুইজন জাদুকর এবং কিতাব দুইটিকে দুইটি জাদু হিসেবে গণ্য করল। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৪৯ থেকে ৫১]আপনি বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে এসো যা এই দুটির চেয়ে অধিক হিদায়াতকারী হবে, আমি তা অনুসরণ করব (৪৯) অতঃপর তারা যদি আপনার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখুন যে, তারা কেবল তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত ছাড়া যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?

নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না (৫০) আর আমি অবশ্যই তাদের কাছে আমার বাণী পৌঁছে দিয়েছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে (৫১)(১). নাফে'-এর কিরাআত হলো: "সাহিরানি তাযাহারা" এবং গ্রন্থকার এর ওপরেই ভিত্তি করেছেন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, তবে তোমরা আল্লাহর নিকট হতে এমন একটি কিতাব নিয়ে এসো যা এই দুটির চেয়ে অধিক হিদায়াতকারী, আমি তা অনুসরণ করব)। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, হে মুশরিক সম্প্রদায়! যদি তোমরা এই কিতাবদ্বয়কে অস্বীকার করো, তবে (বলো) "তোমরা আল্লাহর নিকট হতে এমন একটি কিতাব নিয়ে এসো যা এই দুটির চেয়ে অধিক হিদায়াতকারী, আমি তা অনুসরণ করব", যেন এটি তোমাদের কুফরির পক্ষে একটি ওজর বা অজুহাত হতে পারে (যদি তোমরা সত্যবাদী হও) এই দাবিতে যে এই কিতাব দুটি জাদুমাত্র। অথবা তোমরা মূসা ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর কিতাবদ্বয় অপেক্ষা অধিক হিদায়াতকারী কোনো কিতাব নিয়ে এসো।

আর এটি কুফী ক্বারীগণের "সিহরান" (দুটি জাদু) পাঠরীতিকে শক্তিশালী করে। "আত্তাবি'হু" (আমি তা অনুসরণ করব) শব্দটির ব্যাপারে আল-ফাররা বলেন: এটি পেশ (রাফ') যোগে পড়তে হবে, কারণ এটি 'কিতাব' শব্দের বিশেষণ আর 'কিতাব' শব্দটি এখানে অনির্দিষ্ট (নাকিরা)। তিনি আরও বলেন: যদি আপনি একে জযম (সুকুন) দিয়ে পড়েন—আর এটিই অধিকতর সঠিক—তবে তা শর্তের জওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যদি আপনার ডাকে সাড়া না দেয়) হে মুহাম্মদ! অর্থাৎ তারা যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিতাব নিয়ে আসতে না পারে (তবে জেনে রাখুন যে, তারা কেবল তাদের খেয়াল-খুশিরই অনুসরণ করছে)।

অর্থাৎ তারা তাদের অন্তরের খেয়াল-খুশি এবং শয়তান তাদের কাছে যা শোভনীয় ও প্রিয় করে তুলেছে তারই অনুসরণ করছে; বস্তুত তাদের কোনো প্রমাণ নেই। (আল্লাহর পক্ষ থেকে পথনির্দেশ ছাড়া যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে?) অর্থাৎ তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। (নিশ্চয় আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না)। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তো তাদের কাছে নিরবচ্ছিন্নভাবে বাণী পৌঁছে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি বাণীর একাংশের পর অপর অংশ অনুগামী করেছি এবং রসূলের পর রসূল পাঠিয়েছি। হাসান (রহ.) একে তাশদীদ ছাড়া "ওয়াসালনা" পাঠ করেছেন।

আবু উবাইদাহ ও আল-আখফাশ বলেন: "ওয়াসসালনা" এর অর্থ হলো আমরা পূর্ণ করেছি, যেমন কোনো কিছুকে সংযুক্ত করে পূর্ণ করা হয়। ইবনে উয়াইনাহ এবং সুদ্দী বলেন: আমরা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। ইবনে আব্বাস (রাযি.)-ও এরূপ বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি; আর তিনি এরূপই পাঠ করতেন। ইবনে যায়েদ (রহ.) বলেন: আমরা তাদের জন্য দুনিয়ার সংবাদের সাথে আখিরাতের সংবাদকে যুক্ত করে দিয়েছি যাতে তারা দুনিয়াতে থাকাবস্থায়ই যেন আখিরাতকে প্রত্যক্ষ করছে বলে অনুভব করে। অর্থ বিশারদগণ বলেন: আমরা একের পর এক এবং ধারাবাহিকভাবে কুরআন অবতীর্ণ করেছি; যেখানে প্রতিশ্রুতি, সতর্কবাণী, কাহিনী, শিক্ষা, উপদেশ ও নসিহতসমূহ একে অপরের অনুগামী হয়েছে—এই উদ্দেশ্যে যে তারা যেন উপদেশ গ্রহণ করে এবং সফলকাম হয়।

এর মূল অর্থ হলো একটি রশিকে অন্য রশির সাথে জোড়া লাগানো। কবি বলেছেন:অতএব মারওয়ান-বংশধরদের বলো, সেই চুক্তির কী হলো … আর সেই দুর্বল বন্ধনেরই বা কী দশা যা সর্বদা জোড়া দেওয়া হচ্ছে। «১»ইমরুল কায়েস বলেছেন:সেটি (ঘোড়া) অত্যন্ত তেজস্বী যেন বালকের ঘূর্ণায়মান লাটিম, যার পাকানো সুতোকে … সে তার হাতের তালুর সাহায্যে জোড়া দেওয়া সুতোর মাধ্যমে ঘোরাচ্ছে। «২»(১). আল-বাহর এবং রুহুল মাআনি-এর বর্ণনা:আমার জিম্মাদারির কী হলো … রশি দিয়ে ...... ইত্যাদি (২). দারীর: দৌড়ের সময় অত্যন্ত দ্রুতগামী, এখানে তিনি তার ঘোড়ার ক্ষিপ্র গতির বর্ণনা দিচ্ছেন। খুযরুফ: এমন একটি বস্তু যা শিশু তার হাতে ঘোরায় এবং তা থেকে শব্দ নির্গত হয়, একে 'খাররাহ'-ও বলা হয়।

আমরুহু: সে তার পাকানোকে মজবুত করেছে।