তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

"লাহুম" (তাদের জন্য) সর্বনামটি কুরাইশদের নির্দেশ করছে, এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইয়াহুদিদের জন্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের সকলের জন্যই। আর এই আয়াতটি তাদের প্রতি উত্তর যারা বলেছিল, "কেন মুহাম্মাদকে সম্পূর্ণ কুরআন একযোগে প্রদান করা হলো না?" (যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা মুহাম্মাদ (সা.)-কে স্মরণ করবে এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনবে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা উপদেশ গ্রহণ করবে এবং তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তাদের ওপরও তেমন কিছু আপতিত হওয়ার ভয় করবে; এটি আলি ইবনে ঈসা বলেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: সম্ভবত তারা কুরআনের মাধ্যমে মূর্তিপূজা পরিত্যাগ করার শিক্ষা গ্রহণ করবে। এটি আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৫২ হতে ৫৩]যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব প্রদান করেছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে। (৫২) আর যখন তাদের নিকট এটি পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে, "আমরা এতে ঈমান আনলাম; নিশ্চয়ই এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্য। আমরা তো এর পূর্বেই আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) ছিলাম।" (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব প্রদান করেছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে) এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, কুরআনের পূর্বে বনী ইসরাঈলের কিতাবধারীদের একটি দল কুরআনের প্রতি ঈমান আনয়ন করেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং সালমান (রা.)।

এর অন্তর্ভুক্ত সেই সকল খ্রিস্টান আলেমগণও যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা সংখ্যায় ছিলেন চল্লিশ জন এবং জাফর ইবনে আবি তালিবের সাথে মদিনায় আগমন করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে বত্রিশ জন ছিলেন হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে এবং আট জন ব্যক্তি সিরিয়া থেকে আগমন করেছিলেন, তাঁরা ছিলেন খ্রিস্টানদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি: তাঁদের মধ্যে ছিলেন বাহীরা রাহিব, আবরাহা, আশরাফ, আমির, আয়মান, ইদরিস এবং নাফি। আল-মাওয়ার্দী তাঁদের এভাবেই নামকরণ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁদের সম্পর্কেই এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াত—"তাদেরকে দুই বার প্রতিদান প্রদান করা হবে, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে"—নাজিল করেছেন।

এটি কাতাদাহ (রহ.)-এর অভিমত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম, তামীম আদ-দারী, জারুদ আল-আবদী এবং সালমান আল-ফারিসী (রা.)-দের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করলে তাঁদের সম্পর্কেই এই আয়াতটি নাজিল হয়। রিফায়া আল-কুরাজী (রা.) থেকে বর্ণিত: এটি দশ জনের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে এবং আমি তাঁদের একজন। উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি নাজাশী ও তাঁর সঙ্গীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। তিনি বারো জন ব্যক্তি প্রেরণ করেছিলেন যারা নবী করীম (সা.)-এর সাথে মজলিসে বসেছিলেন। আবু জাহেল ও তার সঙ্গীরা তাদের নিকটেই ছিল।

তারা নবী (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনয়ন করলেন। তারা যখন তাঁর নিকট থেকে প্রস্থান করলেন, তখন আবু জাহেল ও তার সঙ্গীরা তাদের অনুসরণ করল এবং তাদের উদ্দেশ্যে বলল: "আল্লাহ তোমাদের এই আরোহী দলকে ব্যর্থ করুন এবং এই প্রতিনিধি দলকে লাঞ্ছিত করুন। তোমরা তাঁর কথাকে সত্য বলে স্বীকার করতে দেরি করলে না! তোমাদের মতো নির্বোধ ও মূর্খ যাত্রীদল আমরা আর দেখিনি।" তখন তারা বলল: "তোমাদের ওপর সালাম (শান্তি), আমরা আমাদের হিদায়াতের ব্যাপারে কোনো ত্রুটি করিনি। আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য।" ইতিপূর্বে সূরা "আল-মায়িদাহ"-তে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।(১).

দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৫ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বাণী: "এবং যখন তারা শোনে যা রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আবুল আলিয়া বলেন: এরা এমন একদল লোক যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ তাঁর সময়কাল পেয়েছিলেন। (তার পূর্বে) অর্থাৎ কুরআনের পূর্বে। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে। (তারা তাতে) অর্থাৎ কুরআনের প্রতি অথবা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি (ঈমান রাখে)। (এবং যখন তাদের নিকট তা পাঠ করা হয়, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, নিশ্চয়ই এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য) অর্থাৎ যখন তাদের নিকট কুরআন পাঠ করা হয়, তারা বলে আমরা এতে যা আছে তা সত্য বলে স্বীকার করেছি।

(আমরা তো এর পূর্বেই) অর্থাৎ এর অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে অথবা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে (মুসলিম ছিলাম) অর্থাৎ একত্ববাদী ছিলাম, অথবা মুমিন ছিলাম এই মর্মে যে অচিরেই মুহাম্মদ প্রেরিত হবেন এবং তাঁর নিকট কুরআন অবতীর্ণ হবে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৫৪ হতে ৫৫]তাদের দু'বার পুরস্কার দেওয়া হবে যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে। তারা মন্দের মোকাবিলা করে ভালোর মাধ্যমে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৫৪) এবং তারা যখন কোনো অসার বাক্য শোনে, তখন তা থেকে বিমুখ হয় এবং বলে: আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য।

তোমাদের প্রতি সালাম, আমরা অজ্ঞদের সাহচর্য চাই না। (৫৫)এতে চারটি মাসয়ালা বা বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের দু'বার পুরস্কার দেওয়া হবে যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে)। সহীহ মুসলিমে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তি রয়েছে যাদেরকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে; আহলে কিতাব বা কিতাবধারী এমন এক ব্যক্তি যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল এবং (বর্তমান) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়ে তাঁর প্রতিও ঈমান এনেছে, তাঁর অনুসরণ করেছে এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেছে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।

আর এমন এক ক্রীতদাস যে মহান আল্লাহর হক এবং তার মনিবের হক আদায় করেছে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। এবং এমন এক ব্যক্তি যার কাছে একজন দাসী ছিল, সে তাকে উত্তম খাদ্য দান করেছে এবং উত্তম শিক্ষা ও শিষ্টাচার শিখিয়েছে, অতপর তাকে মুক্ত করে দিয়ে বিবাহ করেছে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।" শাবি খোরাসানিকে উদ্দেশ্য করে বলেন: কোনো বিনিময় ছাড়াই এই হাদিসটি গ্রহণ করো, কারণ মানুষ এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য মদিনা পর্যন্ত সফর করত। বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই দুই দিক থেকে দুটি আদেশের সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, তাই তাদের প্রত্যেকেই দ্বিগুণ প্রতিদানের অধিকারী হয়েছেন।

কিতাবধারী ব্যক্তি তার নবীর পক্ষ থেকে সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়েছিল, পুনরায় সে আমাদের নবীর পক্ষ থেকে সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়ে তাতে সাড়া দিয়েছে এবং তাঁর অনুসরণ করেছে, ফলে সে উভয় মিল্লাত বা আদর্শের সওয়াব প্রাপ্ত হবে। অনুরূপভাবে ক্রীতদাস মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তার মনিবের পক্ষ থেকে আদিষ্ট। আর দাসীর মালিক যখন তার দাসীর লালন-পালন ও আদব শিক্ষার যে সম্বোধন বা আদেশ তাকে করা হয়েছিল তা পালন করল, তখন সে মূলত তাকে লালন-পালনের মাধ্যমে এক প্রকার জীবন দান করল। অতপর যখন সে তাকে মুক্ত করে বিবাহ করল, তখন সে তাকে স্বাধীনতার জীবন দান করল, যার মাধ্যমে সে তাকে তার নিজ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করল।

এভাবে সে সম্পাদন করল...

বাংলা তাফসীর

যাতে তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তদানুযায়ী আমল করার কারণে তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার। অতঃপর এই দ্বিগুণ পুরস্কারের প্রতিটিই স্বয়ংক্রিয়ভাবে বহুগুণে বৃদ্ধি পায়; একটি পুণ্য দশগুণ সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়, এভাবে পুরস্কারসমূহ বহুগুণে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়। আর একারণেই বলা হয়েছে: যে দাস তার মালিকের হক এবং মহান আল্লাহর হক যথাযথভাবে আদায় করে, সে স্বাধীন ব্যক্তির চেয়েও উত্তম। এই মতটিই ইমাম আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যগণ পছন্দ করেছেন। সহীহ গ্রন্থে আবু হুরাইরা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "সৎকর্মশীল ক্রীতদাসের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার।" সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আবু হুরাইরার প্রাণ! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সাথে সদাচারের বিষয়টি না থাকতো, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করতেই পছন্দ করতাম। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু হুরাইরা (রা.) তাঁর মায়ের সাহচর্যে থাকার কারণে তিনি মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত হজ পালন করেননি। সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরাইরা (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "একজন ক্রীতদাসের জন্য এটি কতই না উত্তম যে, সে আল্লাহর ইবাদত এবং তার মালিকের আনুগত্য সুন্দরভাবে পালনরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; তার জন্য এটি কতই না সৌভাগ্যের বিষয়!"
দ্বিতীয় বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে" এটি তাদের নিজেদের আদর্শের ওপর অটল থাকা, অতঃপর ইসলামের ওপর অবিচল থাকা এবং কাফিরদের নিকট থেকে প্রাপ্ত যাতনা ও অন্যান্য প্রতিকূলতার ওপর ধৈর্য ধারণ করার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক ঘোষণা।
তৃতীয় বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা ভালো দিয়ে মন্দকে প্রতিহত করে", অর্থাৎ তারা মন্দকে দূর করে দেয়। আমি যখন বলি 'দারাআতু' তখন তার অর্থ হয় আমি প্রতিহত করেছি, আর 'দারউ' শব্দের অর্থ হলো প্রতিহত করা। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "সন্দেহ বা সংশয়ের উপস্থিতিতে দণ্ডবিধি কার্যকর করা প্রতিহত করো।" বলা হয়েছে যে: তারা সহনশীলতা এবং উত্তম বাক্যের মাধ্যমে কষ্টদায়ক বিষয়কে প্রতিহত করে। আবার বলা হয়েছে: তারা তাওবা এবং ইস্তিগফারের মাধ্যমে পাপসমূহ দূর করে দেয়। প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি মহৎ চরিত্রের একটি বর্ণনা; অর্থাৎ কেউ তাদের সাথে মন্দ আচরণ করলে তারা তাকে গ্রাহ্য করে না, বরং এমন উত্তম কথা দিয়ে তার মোকাবিলা করে যা সেই মন্দ আচরণকে প্রতিহত করে দেয়। এটি মূলত সন্ধি ও সমঝোতা বিষয়ক আয়াত যা ইসলামের প্রাথমিক যুগে অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি সেই সকল আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যা 'তলোয়ারের আয়াত' দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; তবে কুফর ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে এর বিধান কিয়ামত পর্যন্ত উম্মতে মুহাম্মদীর (সা.) জন্য বলবৎ থাকবে। এরই সপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সা.) মুআয (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "প্রত্যেক মন্দ কাজের পর একটি ভালো কাজ করো, যা মন্দটিকে মিটিয়ে দেবে এবং মানুষের সাথে উত্তম আচরণের মাধ্যমে মেলামেশা করো।" আর উত্তম চরিত্রের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো কষ্টদায়ক ও অপ্রীতিকর বিষয়কে প্রতিহত করা এবং রূঢ় আচরণের বিপরীতে উপেক্ষা প্রদর্শন ও কোমল বাক্যের মাধ্যমে ধৈর্য ধারণ করা।
চতুর্থ বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাদের যে জীবিকা দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।" এখানে তাদের প্রশংসা করা হয়েছে যে, তারা তাদের ধন-সম্পদ আল্লাহর আনুগত্যে এবং শরীয়তের নির্ধারিত বিধি অনুযায়ী ব্যয় করে। এর মাধ্যমে দান-সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আবার কখনো শারীরিক পরিশ্রমের মাধ্যমে যেমন রোজা ও নামাজের মাধ্যমেও 'ব্যয়' হওয়া সম্ভব। এরপর আল্লাহ তাআলা অনর্থক বিষয় থেকে তাদের বিমুখ থাকারও প্রশংসা করেছেন, যেমন তিনি ইরশাদ করেছেন: "এবং তারা যখন অসার ক্রিয়াকলাপের নিকট দিয়ে অতিক্রম করে, তখন সসম্মানে তা এড়িয়ে যায়।" অর্থাৎ মুশরিকদের পক্ষ থেকে কোনো কষ্টদায়ক কথা বা গালি শুনলে তারা তা উপেক্ষা করে।

বাংলা তাফসীর

তা থেকে (বিমুখ থাকা), অর্থাৎ তারা তাতে লিপ্ত হননি (এবং তারা বলতেন, আমাদের কর্ম আমাদের জন্য এবং তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য, তোমাদের প্রতি সালাম) অর্থাৎ এটি সম্পর্ক ছিন্ন করা বা এড়িয়ে চলা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন মূর্খরা তাদের সম্বোধন করে, তারা বলে—সালাম।" অর্থাৎ আমাদের জন্য আমাদের দীন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের দীন। (তোমাদের প্রতি সালাম) অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে তোমরা নিরাপদ, কেননা আমরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করব না এবং তোমাদের গালিগালাজও করব না; এটি অভিবাদনমূলক সালামের অন্তর্ভুক্ত নয়। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি যুদ্ধের নির্দেশ আসার পূর্বের কথা।

(আমরা মূর্খদের সান্নিধ্য চাই না) অর্থাৎ আমরা বিতর্ক, বাদানুবাদ এবং গালিগালাজের জন্য তাদের খুঁজি না。 ‌‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৫৬]নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হিদায়াত দান করেন এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত। (৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না) আজ-জাজ্জাজ বলেন: মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, এটি আবু তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক কথা হলো এটি বলা যে, অধিকাংশ মুফাসসির এ বিষয়ে একমত যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আবু তালিবের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বুখারি ও মুসলিমের হাদিসের সুস্পষ্ট পাঠ; এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে "বারাআত" (সুরা আত-তাওবাহ) এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

«১»। আবু রওক বলেন, আল্লাহর বাণী: (কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন) এটি আব্বাস (রাযি.)-এর প্রতি ইঙ্গিত। কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন। (এবং তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ যাদের জন্য হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়া নির্ধারিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "যাকে আপনি ভালোবাসেন" এর অর্থ হলো—যাকে আপনি হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়া পছন্দ করেন। জুবাইর ইবনে মুতইম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার শব্দ আবু বকর সিদ্দিক ছাড়া আর কেউ শুনেননি; তিনি জিবরাঈলকে বলতে শুনেছেন: হে মুহাম্মদ, পড়ুন— "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হিদায়াত দান করেন।" ‌‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৫৭ থেকে ৫৮]এবং তারা বলে, "যদি আমরা তোমার সাথে হিদায়াতের অনুসরণ করি, তবে আমাদের দেশ থেকে আমাদের উচ্ছেদ করা হবে।" আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারামের ব্যবস্থা করে দেইনি, যেখানে আমাদের পক্ষ থেকে রিযিকস্বরূপ সব ধরণের ফলমূল আনা হয়?

কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না। (৫৭) এবং আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যার অধিবাসীরা তাদের জীবনোপকরণের দম্ভ করত! এগুলিই তাদের ঘরবাড়ি, তাদের পর এগুলিতে সামান্যই বসবাস করা হয়েছে। আর আমিই চূড়ান্ত মালিকানার অধিকারী। (৫৮)(১) প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৮ম খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, ‘যদি আমরা তোমার সাথে হিদায়াত অনুসরণ করি, তবে আমাদের ভূখণ্ড থেকে আমাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে’)। এটি মক্কার মুশরিকদের উক্তি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরাইশদের মধ্যে এই উক্তিটি করেছিলেন হারিস ইবন উসমান ইবন নওফাল ইবন আবদে মানাফ আল-কুরাশি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: ‘আমরা অবশ্যই জানি যে তোমার কথা সত্য, কিন্তু তোমার সাথে হিদায়াতের অনুসরণ করতে এবং তোমার প্রতি ঈমান আনতে আমাদের যা বাধা দেয় তা হলো এই আশঙ্কা যে, আরবরা আমাদের ভূখণ্ড—অর্থাৎ মক্কা—থেকে আমাদের ছিনিয়ে নিয়ে যাবে; কারণ তারা আমাদের বিরোধী অবস্থানে ঐক্যবদ্ধ এবং তাদের মোকাবিলা করার শক্তি আমাদের নেই।’ এটি ছিল তাদের এক প্রকার অজুহাত মাত্র।

সুতরাং তারা যা দিয়ে অজুহাত পেশ করেছিল, মহান আল্লাহ তার উত্তর দিয়ে বললেন: (আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র এলাকা) সুপ্রতিষ্ঠিত করে দিইনি?) অর্থাৎ নিরাপত্তাপূর্ণ স্থান। আর বিষয়টি হলো এই যে, জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা একে অপরের ওপর আক্রমণ চালাত এবং একে অপরকে হত্যা করত; অথচ মক্কাবাসীরা হারামের পবিত্রতার কারণে যেখানেই থাকুক না কেন নিরাপদ থাকত। সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি বাইতুল্লাহর পবিত্রতার মাধ্যমে তাদের নিরাপদ করেছেন এবং তাদের শত্রুদের প্রতিহত করেছেন; তাই আরবরা তাদের সাথে যুদ্ধ করে হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘন করবে—এমন ভয় তাদের নেই।

‘তখত্তুফ’ শব্দের অর্থ হলো দ্রুততার সাথে ছিনিয়ে নেওয়া, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবন সালাম বলেন: আল্লাহ বলছেন, ‘তোমরা আমার হারামে নিরাপদ ছিলে, আমার দেওয়া রিযিক ভক্ষণ করতে আর আমি ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে; তবে তোমরা কি এখন ভয় পাচ্ছ যে যদি আমার ইবাদত করো এবং আমার প্রতি ঈমান আনো (তবে অনিরাপদ হয়ে পড়বে)?’ (সেখানে সবকিছুর ফলমূল সংগৃহীত হয়) অর্থাৎ সব জনপদ ও দেশের ফলমূল সেখানে একত্রিত করা হয়; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আরবরা বলে থাকে: ‘জাবা আল-মাআ ফিল হাউয’ অর্থাৎ সে হাউজে পানি জমা করেছে। আর ‘জাবিয়াহ’ মানে হলো বিশাল হাউজ।

ইমাম নাফে’ ‘তাজবা’ (ত অক্ষর দিয়ে) পাঠ করেছেন ‘ফলমূল’ (সামারাত) শব্দের কারণে। আর ইয়াকুত ‘ইয়াজবা’ (ইয়া অক্ষর দিয়ে) পাঠ করেছেন আল্লাহর বাণী ‘সবকিছু’ (কুল্লি শাইয়িন)-এর কারণে এবং আবু উবাইদ এটিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এখানে স্ত্রীবাচক বিশেষ্য এবং তার ক্রিয়ার মধ্যে একটি ব্যবধানকারী রয়েছে, আর তা ছাড়া ‘ফলমূল’ (সামারাত) হলো বহুবচন এবং এটি প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয়। (আমার পক্ষ থেকে রিযিকস্বরূপ) অর্থাৎ আমার নিকট থেকে। (কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না) অর্থাৎ তারা অনুধাবন করে না; অর্থাৎ তারা প্রমাণ গ্রহণ থেকে বিমুখ। আর বিষয়টি হলো এই যে, যিনি তাদের কুফরি অবস্থায় অতীতে রিযিক দিয়েছেন এবং নিরাপত্তা দান করেছেন, তারা ইসলাম গ্রহণ করলেও তিনি তাদের রিযিক দেবেন এবং তাদের ইসলামের অবস্থায় কাফিরদের থেকে তাদের রক্ষা করবেন।

‘রিযকান’ শব্দটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউলুন লাহু) হিসেবে নসব হয়েছে। অর্থের বিচারে এটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে নসব হওয়াও বৈধ, কারণ ‘সংগৃহীত হওয়া’ (তাজবা) শব্দের অর্থ ‘রিযিক দান করা’ (তুরযাকু)। আর ‘তাজনি’ (নূন অক্ষর দিয়ে) পাঠ করা হয়েছে ‘ফল আহরণ করা’ (জানা) ধাতু থেকে; আর এর সাথে ‘ইলা’ অব্যয় যুক্ত হওয়া এমন যেমন বলা হয়— ‘সে তার মুখের দিকে ফল আহরণ করে’ এবং ‘থলির দিকে ফল আহরণ করা হয়’। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যার অধিবাসীরা তাদের জীবনোপকরণের জন্য দম্ভ করত)। যারা ধারণা করেছিল যে ঈমান আনলে আরবরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে, তাদের জন্য আল্লাহ স্পষ্ট করে দিচ্ছেন যে ঈমান বর্জন করার মধ্যেই ভয় বেশি।

সুতরাং কত জাতি কুফরি করেছে আর এরপর তাদের ওপর ধ্বংস নেমে এসেছে; আর দম্ভ...

(১). ‘খাফফাহ’ হলো চামড়ার থলি। আর এখান থেকেই হাদিসে এসেছে: ‘মুমিন হলো শস্যের থলির মতো’।