তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

এবং নেয়ামতের মাধ্যমে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করা; এটি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন। "তাদের জীবনোপকরণ" অর্থাৎ তাদের জীবনোপকরণের ক্ষেত্রে। যখন (ফী/মধ্যে) অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে, তখন ক্রিয়াটি কর্মবাচক বা সকর্মক হয়ে গিয়েছে; এটি আল-মাজিনী বলেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "আর মূসা তাঁর কওম থেকে সত্তর জন লোক বেছে নিলেন।" আল-ফাররা বলেন: এটি 'তাফসীর' (বর্ণনা বা বিশেষায়ন) হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। তিনি বলেন, যেমন আপনি বলেন: তুমি তোমার ধন-সম্পদ নিয়ে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছ এবং তা নিয়ে দম্ভ করেছ। তাঁর মতে এর সদৃশ উদাহরণ হলো: "সে ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে" এবং তাঁর নিকট অনুরূপ উদাহরণ হলো: "অতঃপর তারা যদি সন্তুষ্টচিত্তে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়।" বসরার বৈয়াকরণদের মতে 'তাফসীর' বা বর্ণনার ভিত্তিতে নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে (মা'রিফা) মানসুব করা অসম্ভব; কারণ তাফসীর ও তাময়ীযের (বিশেষায়ন) অর্থই হলো এটি অনির্দিষ্ট (নাকিরা) একবচন হবে যা কোনো জাতি বা শ্রেণীকে বোঝাবে।

কেউ কেউ বলেছেন: "বাত্বিরাত" ক্রিয়ার কারণে এটি মানসুব হয়েছে এবং "বাত্বিরাত" এর অর্থ হলো সে মূর্খতা করেছে; অর্থাৎ সে তার জীবনোপকরণের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনে মূর্খতা প্রদর্শন করেছে। (অতঃপর ঐগুলো তাদের ঘরবাড়ি, তাদের পর সেগুলোতে খুব সামান্যই বসবাস করা হয়েছে) অর্থাৎ তাদের অধিবাসীদের ধ্বংসের পর সেসব বাসস্থানের সামান্য কিছু অংশ ব্যতীত অন্যগুলোতে বসবাস করা হয়নি এবং সেগুলোর অধিকাংশই জনশূন্য বা ধ্বংসস্তূপ। আজ-জাজ্জাজ বলেন, এখানে ব্যতিক্রমটি বাসস্থানের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, অর্থাৎ সেগুলোর কিছু অংশে বসবাস করা হয়। তবে তাঁর এই মতের বিরোধিতা করে বলা হয়েছে: যদি ব্যতিক্রমটি বাসস্থানের দিকে ফিরে যেত, তবে "ইল্লা কালীলুন" (পেশযুক্ত) হতো।

কারণ আপনি বলেন: এই কওম প্রহৃত হয়নি অল্প কয়েকজন ব্যতীত; এখানে যদি প্রহৃত ব্যক্তি অল্প হয় তবে আপনি পেশ (রাফা) প্রদান করেন। আর যখন আপনি একে মানসুব (জবরযুক্ত) পড়বেন, তখন "কালীল" শব্দটি প্রহারের বা আঘাতের গুণ (সিফাত) হবে; অর্থাৎ সামান্য সময়ের জন্য আঘাত করা হয়েছে। সুতরাং এখানে অর্থ হবে: সেসব বাসস্থানে মুসাফির এবং পথচারী যারা দিনে বা দিনের কিছু অংশে সেখান দিয়ে অতিক্রম করে তারা ছাড়া আর কেউ বসবাস করেনি; অর্থাৎ তাদের পর সেখানে খুব অল্প সময়ের জন্য বা সামান্যই বসবাস করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) অনুরূপ বলেছেন: মুসাফির বা পথচারী একদিন বা এক মুহূর্তের জন্য সেখানে অবস্থান করা ব্যতীত কেউ সেখানে বসবাস করেনি।

(এবং আমিই ছিলাম চূড়ান্ত উত্তরাধিকারী) অর্থাৎ তাদের ধ্বংসের পর তারা যা ছেড়ে গিয়েছে তার উত্তরাধিকারী আমিই। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৫৯ থেকে ৬১]আর আপনার পালনকর্তা জনপদসমূহ ধ্বংস করেন না যে পর্যন্ত না তার মূল জনপদে কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করেন। আর আমি জনপদসমূহ ধ্বংসকারী নই কিন্তু এমতাবস্থায় যে, তার অধিবাসীরা জালিম (৫৯)। তোমাদেরকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে তা পার্থিব জীবনের ভোগ ও তার সৌন্দর্য মাত্র। আর আল্লাহর নিকট যা আছে তা উত্তম ও স্থায়ী। তবে কি তোমরা অনুধাবন করবে না? (৬০)। যাকে আমি উত্তম প্রতিশ্রুতি দিয়েছি এবং সে তা প্রাপ্ত হবে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যাকে আমি পার্থিব জীবনের ভোগ-সম্ভার দিয়েছি, অতঃপর কিয়ামতের দিন সে উপস্থিতকৃতদের (শাস্তিপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত হবে?

(৬১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার পালনকর্তা জনপদসমূহ ধ্বংস করেন না) অর্থাৎ কাফির জনপদসমূহকে। (যতক্ষণ না তিনি তাদের মূল জনপদে প্রেরণ করেন) এখানে হামযাহ-এর পেশ ও যের উভয় পদ্ধতিতে পড়া হয়েছে পরবর্তী যেরের অনুসরণে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কা। আর (একজন রাসূল) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক। বলা হয়েছে: "তার মূল জনপদে" অর্থাৎ তার বৃহত্তম জনপদে "একজন রাসূল", যিনি তাদের সতর্ক করবেন। হাসান বসরী রহ. বলেছেন: তার আদি জনপদসমূহে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মক্কা তার পবিত্রতা ও প্রাচীনত্বের কারণে জনপদসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই মানুষের জন্য স্থাপিত প্রথম ঘর"। আর রাসূলের সেখানে প্রেরিত হওয়ার কারণে একে শ্রেষ্ঠত্বের বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছে; কেননা রাসূলগণ অভিজাতদের নিকট প্রেরিত হন এবং তাঁরা প্রধান শহরগুলোতে বসবাস করেন, যা তার চারপাশের জনপদসমূহের কেন্দ্রস্থল।

এই বিষয়টি সূরা ইউসুফের শেষে আলোচিত হয়েছে। (যারা তাদের নিকট আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করবে) এখানে "পাঠ করবে" শব্দটি বর্ণনা বা গুণের স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ পাঠকারী হিসেবে। অর্থাৎ তিনি তাদের সংবাদ দেবেন যে, তারা যদি ঈমান না আনে তবে তাদের ওপর আজাব অবতীর্ণ হবে। (আর আমরা জনপদসমূহ ধ্বংসকারী নই) এখানে ইজাফাত বা সম্বন্ধের কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে, যেমন "নিজেদের ওপর জুলুমকারী" শব্দে হয়েছে। (তার অধিবাসীরা জালিম হওয়া ছাড়া) অর্থাৎ আমি তাদের ধ্বংস করিনি যতক্ষণ না তারা ওজর পেশের সুযোগ পাওয়ার পর কুফুরির ওপর অটল থাকার কারণে ধ্বংসের যোগ্য হয়েছে।

এতে মহান আল্লাহর ন্যায়বিচার এবং জুলুম থেকে তাঁর পবিত্রতার বর্ণনা রয়েছে। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের ধ্বংস করেন না যতক্ষণ না তারা তাদের জুলুমের কারণে ধ্বংসের যোগ্য হয়। আর তারা জালিম হওয়া সত্ত্বেও রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত ও দায়বদ্ধ করার আগে তিনি তাদের ধ্বংস করেন না। তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। তিনি তাঁর সত্তাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যে, তারা জালিম না হওয়া অবস্থায় তিনি তাদের ধ্বংস করবেন না। যেমন মহান পরাক্রমশালী বক্তা বলেছেন: "আর তোমার প্রতিপালক এমন নন যে, জনপদসমূহকে অন্যায়ভাবে ধ্বংস করবেন অথচ তার অধিবাসীরা সংশোধনকামী।" এখানে "অন্যায়ভাবে" বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, যদি তিনি তাদের সংশোধনকামী অবস্থায় ধ্বংস করতেন, তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি জুলুম হতো।

অথচ তাঁর অমুখাপেক্ষিতা ও হিকমত জুলুমের পরিপন্থী। না-বোধক অব্যয় ও 'লাম' ব্যবহারের মাধ্যমে তা নির্দেশ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন।" মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের যা কিছু দেওয়া হয়েছে) হে মক্কাবাসী! (তা পার্থিব জীবনের ভোগ ও তার শোভা মাত্র) অর্থাৎ তোমরা তোমাদের জীবদ্দশায় তা ভোগ করবে, অথবা তোমাদের জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত; হয় তোমরা তা থেকে অপসৃত হবে অথবা তা তোমাদের থেকে বিলীন হয়ে যাবে। (আর আল্লাহর নিকট যা আছে তা উৎকৃষ্টতর ও অধিক স্থায়ী) অর্থাৎ শ্রেষ্ঠতর ও চিরস্থায়ী, এখানে পরকাল তথা জান্নাত উদ্দেশ্য।

(তোমরা কি অনুধাবন করবে না?) যে, যা স্থায়ী তা নশ্বর বস্তুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবু আমর 'ইয়া' যোগে "তারা অনুধাবন করে" পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ সম্বোধনবাচক 'তা' যোগে পাঠ করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের যা দেওয়া হয়েছে" এর কারণে এটিই অগ্রগণ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (যাকে আমি উত্তম প্রতিশ্রুতি দিয়েছি এবং সে তা প্রাপ্ত হবে) অর্থাৎ জান্নাত ও তাতে বিদ্যমান প্রতিদান (সে কি ওই ব্যক্তির মতো যাকে আমি পার্থিব জীবনের ভোগ-সম্ভার দিয়েছি) ফলে সে তার আকাঙ্ক্ষিত কিছু বস্তু লাভ করেছে। (অতঃপর কিয়ামতের দিন সে উপস্থিতকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ জাহান্নামে।

এর অনুরূপ বাণী হলো: "আমার প্রতিপালকের অনুগ্রহ না থাকলে আমিও উপস্থিতকৃতদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।"(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব ও আবু জেহেল বিন হিশামের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এটি নবী (সা.) ও আবু জেহেলের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: এটি হামজা ও আলী এবং আবু জেহেল ও উমারা বিন ওয়ালিদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আর সুদ্দী বলেন: এটি আম্মার ও ওয়ালিদ বিন মুগিরার ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। কুশাইরী বলেন: সঠিক মত হলো এটি সাধারণভাবে মুমিন ও কাফিরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। সায়লাবী বলেন: সারকথা হলো এটি এমন প্রত্যেক কাফিরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যাকে দুনিয়াতে সুস্থতা ও প্রাচুর্য দিয়ে ভোগবিলাসের সুযোগ দেওয়া হয়েছে অথচ আখেরাতে তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম; আর এমন প্রত্যেক মুমিনের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যে আল্লাহর ওয়াদার ওপর বিশ্বাস রেখে দুনিয়ার বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ করেছে এবং আখেরাতে তার জন্য রয়েছে জান্নাত।

‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৬২ থেকে ৬৭]আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: কোথায় আমার সেই শরিকরা যাদের তোমরা (শরিক বলে) ধারণা করতে? (৬২) যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা অবধারিত হয়ে যাবে তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই তারা যাদের আমরা বিভ্রান্ত করেছিলাম; আমরা তাদের বিভ্রান্ত করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরাও বিভ্রান্ত হয়েছিলাম। আমরা আপনার কাছে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি; তারা তো কেবল আমাদের ইবাদত করত না। (৬৩) আর বলা হবে: তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো। তখন তারা তাদের ডাকবে, কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না এবং তারা আযাব দেখতে পাবে।

হায়! তারা যদি হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো। (৬৪) আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: তোমরা রাসূলদের কী জবাব দিয়েছিলে? (৬৫) সেদিন সব সংবাদ তাদের জন্য অস্পষ্ট হয়ে যাবে, ফলে তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারবে না। (৬৬)তবে যে ব্যক্তি তাওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আশা করা যায় সে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ এই মুশরিকদের ডেকে বলবেন (এবং বলবেন: কোথায় আমার সেই শরিকরা) তোমাদের ধারণা অনুযায়ী যারা তোমাদের সাহায্য করবে ও তোমাদের জন্য সুপারিশ করবে।

(যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা অবধারিত হয়ে যাবে তারা বলবে) অর্থাৎ যাদের ওপর আযাবের বাণী অবধারিত হয়েছে এবং তারা হলো নেতা ও প্রধানগণ—একথা কালবী বলেছেন। কাতাদা বলেন: তারা হলো শয়তানরা। (হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই তারা যাদের আমরা বিভ্রান্ত করেছিলাম) অর্থাৎ আমরা তাদের বিভ্রান্তির দিকে আহ্বান করেছিলাম। তখন তাদের বলা হবে: তোমরা কি তাদের বিভ্রান্ত করেছিলে? তারা বলবে: (আমরা তাদের বিভ্রান্ত করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরাও বিভ্রান্ত হয়েছিলাম)। অর্থাৎ আমরা তাদের পথভ্রষ্ট করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরাও পথভ্রষ্ট ছিলাম। (আমরা আপনার কাছে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি) অর্থাৎ আমরা একে অপরের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি।

শয়তানরা তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং নেতারা তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে যারা তাদের কথা গ্রহণ করেছিল; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সেদিন বন্ধুরা একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে, তবে মুত্তাকিরা ব্যতীত।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বলা হবে) অর্থাৎ কাফিরদের উদ্দেশ্যে, (তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো) অর্থাৎ তোমরা দুনিয়াতে যাদের উপাসনা করতে সেই উপাস্যদের সাহায্য প্রার্থনা করো যাতে তারা তোমাদের সাহায্য করে এবং তোমাদের থেকে বিপদ দূর করে। (অতঃপর তারা তাদের ডাকবে) অর্থাৎ তাদের কাছে সাহায্য চাইবে। (কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না) অর্থাৎ তারা তাদের কোনো উত্তর দেবে না এবং তাদের কোনো উপকারে আসবে না। (এবং তারা আযাব দেখতে পাবে; হায়! যদি তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো)। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'যদি' (লাও)-এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে; এর অর্থ হলো—যদি তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো, তবে সেই হেদায়েত তাদের মুক্তি দিত এবং তারা আযাবের সম্মুখীন হতো না।

আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো—যদি তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো, তবে তারা সেই শরিকদের ডাকত না। অন্যমতে এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা আফসোস করে বলবে—হায়! দুনিয়াতে যদি তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো। (তোমরা রাসূলগণকে কী উত্তর দিয়েছিলে?) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের বলবেন—তোমাদের কাছে যে নবীগণ প্রেরিত হয়েছিলেন, তাঁরা যখন তোমাদের কাছে আমার বাণী পৌঁছে দিয়েছিলেন, তখন তোমরা তাঁদের কী উত্তর দিয়েছিলে? (সেদিন তাদের কাছে সকল সংবাদ বিলুপ্ত হয়ে যাবে) অর্থাৎ সকল দলিল-প্রমাণ তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যাবে; এটি মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তি।

কারণ আল্লাহ দুনিয়াতেই তাদের ওপর চূড়ান্ত প্রমাণ পেশ করে ওজর শেষ করে দিয়েছেন, ফলে কিয়ামতের দিন তাদের কোনো অজুহাত বা দলিল অবশিষ্ট থাকবে না। এখানে 'সংবাদসমূহ' বলতে দলিলসমূহকে বোঝানো হয়েছে; এগুলোকে সংবাদ বলা হয়েছে কারণ এগুলো এমন সংবাদ যা তারা ব্যক্ত করত। (এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না) অর্থাৎ দলিলের ব্যাপারে কেউ কাউকে কিছু জিজ্ঞাসা করবে না, কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের সকল দলিলকে অসার প্রতিপন্ন করেছেন; এটি দাহহাক (রহ.)-এর উক্তি। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন—'জিজ্ঞাসাবাদ করবে না' অর্থ হলো তারা কোনো দলিল নিয়ে কথা বলতে পারবে না।

কেউ কেউ বলেন—সে সময়ের ভয়াবহতার কারণে তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে না এবং কী উত্তর দেবে তাও বুঝে উঠতে পারবে না। তবে এর পরবর্তী পর্যায়ে তারা উত্তর দেবে—যেমন আল্লাহ তাদের কথা উদ্ধৃত করেছেন—'আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর শপথ! আমরা মুশরিক ছিলাম না'। মুজাহিদ (রহ.) বলেন—তারা বংশমর্যাদা বা আভিজাত্য সম্পর্কে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে না। আবার বলা হয়েছে—কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করার জন্য কাউকে অনুরোধ করবে না; এটি ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (পক্ষান্তরে যে তওবা করেছে) অর্থাৎ শিরক থেকে, (এবং ঈমান এনেছে) অর্থাৎ বিশ্বাস স্থাপন করেছে, (ও সৎকর্ম করেছে) অর্থাৎ ফরজসমূহ আদায় করেছে এবং অধিক পরিমাণে নফল ইবাদত করেছে, (আশা করা যায় সে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ সৌভাগ্যমণ্ডিত বিজয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আশা করা যায়' (আসা) শব্দটি নিশ্চিত ও অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রদান করে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৬৮ থেকে ৭০]আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন; এতে তাদের কোনো এখতিয়ার নেই। আল্লাহ পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তিনি তা থেকে ঊর্ধ্বে। (৬৮) আপনার প্রতিপালক জানেন যা তাদের অন্তরসমূহ গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে। (৬৯) তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। দুনিয়া ও আখেরাতে সকল প্রশংসা তাঁরই; সকল কর্তৃত্ব ও বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। (৭০)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন।” এটি মুশরিকদের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ যাদের ইবাদত তারা করত এবং সুপারিশের জন্য মনোনীত করত। এর সারমর্ম হলো, সুপারিশকারীদের নির্বাচনের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইখতিয়ারাধীন, মুশরিকদের নয়। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার সেই উক্তির জবাব যখন সে বলেছিল: “কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?” সে এর দ্বারা নিজেকে এবং তায়েফের উরওয়াহ ইবনে মাসউদ সাকাফিকে উদ্দেশ্য করেছিল। আবার কেউ বলেছেন, এটি ইহুদিদের উত্তর, যখন তারা বলেছিল যে, যদি মুহাম্মদের নিকট জিবরাইল ব্যতীত অন্য কোনো ফেরেশতা রাসুল হিসেবে আসতেন, তবে আমরা তাঁর ওপর ঈমান আনতাম।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, আপনার প্রতিপালক তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাঁর আনুগত্যের জন্য মনোনীত করেন। ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন: এর অর্থ হলো, আপনার প্রতিপালক তাঁর মাখলুকের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং তাঁর নবুওয়াতের জন্য যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন। আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেন: আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, এবং তাঁর দ্বীনের জন্য আনসারদের মনোনীত করেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-বাজারের কিতাবে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত একটি সহিহ মারফু হাদিসে এসেছে— “নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ নবি ও রাসুলগণ ব্যতীত সমগ্র জগতের ওপর আমার সাহাবিদের মনোনীত করেছেন এবং আমার সাহাবিদের মধ্য থেকে চারজনকে আমার জন্য নির্বাচন করেছেন— অর্থাৎ আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রা.)। অতঃপর তিনি তাদের আমার সহচর সাব্যস্ত করেছেন। আমার সকল সাহাবির মধ্যেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আর তিনি সমস্ত উম্মতের ওপর আমার উম্মতকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং আমার উম্মতের মধ্য থেকে চারটি প্রজন্মকে আমার জন্য মনোনীত করেছেন।” সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ ও তাঁর পিতার সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী “আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন” প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে ভেড়া এবং পাখির মধ্যে কবুতরকে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ করেছেন।
আয়াতের “ওয়াই ইয়াখতারু” (এবং মনোনীত করেন) অংশে পূর্ণ বিরতি হবে। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এটিই পূর্ণ বিরতির স্থান। এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘ইয়াখতারু’ ক্রিয়ার কর্ম হওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি কর্ম হলে এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়ার মতো কোনো সর্বনাম থাকে না। তিনি আরও বলেন, এতে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: বিরতি “ওয়াই ইয়াখতারু” শব্দেই পূর্ণ হয়, যার অর্থ— তিনি রাসুলদের মনোনীত করেন। “তাদের কোনো নির্বাচনের অধিকার নেই”— অর্থাৎ তারা যাদের পছন্দ করে, আল্লাহ তাদের রাসুল হিসেবে পাঠান না।
আবু ইসহাক বলেন: “ওয়াই ইয়াখতারু” শব্দে বিরতি দেয়াই পূর্ণাঙ্গ ও যুক্তিযুক্ত। তবে ‘মা’ শব্দটিকে ‘ইয়াখতারু’ এর কর্ম হিসেবেও গণ্য করা সম্ভব। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে— তিনি তা-ই মনোনীত করেন যা তাদের জন্য কল্যাণকর বা পছন্দনীয়। আল-কুশায়রি বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ আলেমগণ “ওয়াই ইয়াখতারু” শব্দের ওপর বিরতি দেওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল-মাহদাবি বলেন: এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের মাযহাবের সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ। আর “তাদের কোনো নির্বাচনের অধিকার নেই” বাক্যে ‘মা’ শব্দটি হলো একটি সাধারণ না-বোধক অব্যয়। এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহর কুদরতের মাধ্যমে অর্জিত হওয়া ব্যতীত কোনো বিষয়ে বান্দার নিজস্ব কোনো এখতিয়ার নেই। আয-যামাখশারি বলেন: “তাদের কোনো নির্বাচনের অধিকার নেই” বাক্যটি “তিনি মনোনীত করেন” এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। কারণ এর অর্থ হলো, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই নির্বাচন করেন। এ কারণেই এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহৃত হয়নি। এর মর্মার্থ হলো, মহান আল্লাহর কার্যাবলিতে ইখতিয়ার কেবল তাঁরই এবং তিনি তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী সবকিছুর রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। অর্থাৎ এতে অন্য কারও কোনো হাত নেই।