তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

আমি তোমার রবের রাসূলআর এর সদৃশ হলো: "এবং সেই দুটি ছাড়াও আরও দুটি উদ্যান রয়েছে"। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "অতঃপর আমি মূসা ও তার ভাই হারুনকে আমার নিদর্শনাবলীসহ প্রেরণ করলাম"। ইমাম কুশাইরী বলেন: অন্য স্থানে আল্লাহর বাণী—"তুমি ফিরআউনের নিকট যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে"—এটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা যখন তারা উভয়ই আদিষ্ট ছিলেন, তখন তাদের প্রত্যেককেই আদিষ্ট বলা যায়। এমনটিও বলা সম্ভব যে: প্রথমে মূসাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর যখন তিনি বললেন—"আমার পরিবারের মধ্য থেকে একজনকে আমার জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন"—তখন আল্লাহ বললেন: "তোমরা উভয়েই ফিরআউনের নিকট যাও"।

(সেই সম্প্রদায়ের নিকট যারা আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে) এর মাধ্যমে ফিরআউন, হামান ও কিবতী সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। (অতঃপর আমি তাদেরকে ধ্বংস করলাম) এখানে বাক্যের মধ্যে একটি বিষয় উহ্য আছে, তা হলো—অতঃপর তারা উভয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল; (অতঃপর আমি তাদের সমূলে ধ্বংস করে দিলাম) অর্থাৎ আমি তাদেরকে ভয়াবহভাবে ধ্বংস করলাম। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৭]আর নূহের সম্প্রদায়কেও (আমি ধ্বংস করেছি), যখন তারা রাসূলদের অস্বীকার করল, তখন আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম এবং তাদেরকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানালাম; আর আমি জালিমদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।

(৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নূহের সম্প্রদায়কেও)—এখানে "কওম" শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়ার ক্ষেত্রে চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—"ফাদাম্মারনা-হুম" শব্দের সর্বনাম "হুম" (হা ও মীম)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়া। দ্বিতীয়ত—এটি "স্মরণ করো" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তৃতীয়ত—একটি উহ্য ক্রিয়াপদ দ্বারা যা পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়, যার মূল বিন্যাস হলো: "এবং আমি নূহের সম্প্রদায়কে ডুবিয়ে দিলাম, আমি তাদের ডুবিয়ে দিলাম"। চতুর্থত—এটি "আগরাকনা-হুম" ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে; এটি আল-ফাররা বলেছেন। তবে আন-নাহহাস এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: কেননা "আগরাকনা" এমন কোনো ক্রিয়া নয় যা দুটি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়, ফলে তা একইসাথে সর্বনাম এবং "কওমে নূহ"-এর ওপর আমল করবে।

(যখন তারা রাসূলদের অস্বীকার করল) এখানে জাতিবাচক শব্দ (রাসূলগণ) ব্যবহার করা হলেও উদ্দেশ্য কেবল নূহ (আ.)। কেননা সেই সময়ে তাদের নিকট নূহ (আ.) ছাড়া অন্য কোনো রাসূল ছিলেন না। বস্তুত নূহ (আ.) কেবল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নাযিল হয় তার ওপর ঈমান আনার দাওয়াত নিয়েই প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং যখন তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন তা তাঁর পরবর্তীকালে এই কালিমাসহ প্রেরিত সকল নবীকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর হলো। কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি একজন রাসূলকে অস্বীকার করল, সে মূলত সকল রাসূলকেই অস্বীকার করল।

কেননা ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য করা যায় না। আর একারণেও যে, এমন কোনো নবী নেই যিনি আল্লাহর অন্যান্য সকল নবীকে সত্য বলে স্বীকার করেননি; সুতরাং তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অর্থ হলো তাঁকে সমর্থনকারী সকল নবীকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। (আমি তাদেরকে ডুবিয়ে দিলাম) অর্থাৎ প্লাবনের মাধ্যমে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা "হুদে" বর্ণিত হয়েছে। (এবং আমি তাদেরকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানালাম) অর্থাৎ আমার কুদরতের এক প্রকাশ্য নিদর্শন। (আর আমি জালিমদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি) অর্থাৎ নূহের সম্প্রদায়ের মুশরিকদের জন্য (যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) অর্থাৎ পরকালে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—এটিই সকল জালিমের ক্ষেত্রে আমার অনুসৃত পথ। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৮]আর আদ, সামুদ ও কূয়াবাসীদের এবং এদের মধ্যবর্তী আরও অনেক প্রজন্মকে (আমি ধ্বংস করেছি)। (৩৮)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "(এবং আমি ধ্বংস করেছি) আদ ও সামুদ জাতিকে, আর রাসের অধিবাসীদের এবং এর অন্তর্বর্তীকালীন আরও অনেক প্রজন্মকে।" এই পুরো অংশটি 'নূহের কওম' শব্দের ওপর সমম্বিত (মা'তুফ), যদি 'নূহের কওম' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অনুগামী হিসেবে কর্মপদ (মানসুব) হয়ে থাকে, অথবা এটি 'স্মরণ করো' অর্থে কর্মপদ হতে পারে। আবার এটি 'আমরা তাদের ধ্বংস করেছি' অথবা 'আমরা তাদের করেছি' ক্রিয়ার অন্তর্নিহিত সর্বনামের সাথেও সমম্বিত হওয়া সম্ভব। ইমাম নাহহাস এই শেষোক্ত মতটিকেই পছন্দ করেছেন, কারণ এটি নিকটবর্তী। এছাড়া এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার মাধ্যমে কর্মপদ হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে: তুমি স্মরণ করো আদ জাতির কথা যারা হূদ আলাইহিস সালামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং আল্লাহ তাদের ধ্বংসাত্মক বায়ু দ্বারা ধ্বংস করেছিলেন; এবং সামুদ জাতির কথা যারা সালেহ আলাইহিস সালামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং তারা ভূমিকম্প দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল।

আর 'রাসের অধিবাসী'—আরবি ভাষায় 'রাস' বলতে এমন কূপকে বোঝায় যা পাথর দিয়ে বাঁধানো নয়, এর বহুবচন হলো 'রিসাস'। জনৈক কবি বলেছেন:খর্বকায় ব্যক্তিরা খনির কূপসমূহ খনন করছে … অর্থাৎ খনির কূপসমূহকে বোঝানো হয়েছে।ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি কাবকে রাসের অধিবাসীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তারা হলো 'ইয়াসিন' সূরার সেই ব্যক্তির (হাবীবে নাজ্জার) কওম, যে বলেছিল: "হে আমার কওম! তোমরা রাসূলদের অনুসরণ করো।" তার কওম তাকে হত্যা করে তাদের একটি কূপে নিক্ষেপ করেছিল যাকে 'রাস' বলা হতো; মুকাতিলও অনুরূপ বলেছেন। সুদ্দী বলেন: তারা হলো ইয়াসিন সূরার কাহিনীর অধিবাসী তথা আন্তাকিয়ার লোক।

রাস হলো আন্তাকিয়ার একটি কূপ যেখানে তারা ইয়াসিন সূরার মুমিন ব্যক্তি হাবীবে নাজ্জারকে হত্যা করে ফেলে দিয়েছিল, আর এ কারণেই তাদের সেই কূপের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় ছিল যারা একটি পাইন গাছের পূজা করত। তাদের নবী—যিনি ইয়াহুদার বংশধর ছিলেন—তাদের বিরুদ্ধে প্রার্থনা করলে গাছটি শুকিয়ে যায়। তখন তারা তাকে হত্যা করে কূপে নিক্ষেপ করে। ফলে একটি কালো মেঘ তাদের আচ্ছন্ন করে এবং তাদের পুড়িয়ে ধ্বংস করে দেয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আরও বলেন: তারা আজারবাইজানের একটি সম্প্রদায় যারা তাদের নবীদের হত্যা করেছিল, ফলে তাদের গাছপালা ও ফসল শুকিয়ে যায় এবং তারা ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় মারা যায়।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তারা ছিল একটি কূপের পাড়ে বসবাসকারী পশুপালক জাতি এবং তারা মূর্তিপূজা করত। আল্লাহ তাদের কাছে শুয়াইব আলাইহিস সালামকে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে ও কষ্ট দেয় এবং তাদের কুফরি ও অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকে। এমতাবস্থায় তারা যখন তাদের ঘরবাড়িতে কূপের চারপাশে অবস্থান করছিল, তখন ভূমি ধসে তাদের ঘরবাড়ি সব বিলীন হয়ে যায় এবং তারা সবাই ধ্বংস হয়ে যায়। কাতাদাহ বলেন: রাসের অধিবাসী এবং আইকার অধিবাসী হলো দুটি ভিন্ন জাতি যাদের কাছে আল্লাহ শুয়াইব আলাইহিস সালামকে পাঠিয়েছিলেন। তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করায় আল্লাহ তাদের দুই ধরনের শাস্তি দিয়ে ধ্বংস করেন।

কাতাদাহ আরও বলেন: রাস হলো ইয়ামামাহ অঞ্চলের ফালজ নামক একটি গ্রাম। ইকরামা বলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা তাদের নবীকে জীবিত অবস্থায় কূপে পুঁতে ফেলেছিল। এর প্রমাণ হলো মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বর্ণিত হাদীস যেখানে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি হবে একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা এক কওমের নিকট একজন নবী পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু সেই ক্রীতদাসটি ছাড়া আর কেউ তার ওপর ঈমান আনেনি। তখন গ্রামবাসী একটি কূপ খনন করে তাদের নবীকে তাতে জীবিত অবস্থায় নিক্ষেপ করে এবং তার ওপর একটি বিশাল পাথর চাপা দেয়..."(১).

কবি হলেন আল-নাবিগাহ আল-জাদি। 'তানাবিলাহ' অর্থ খর্বকায় বা বেঁটে লোক।(২). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৭ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

সেই কৃষ্ণবর্ণ দাসটি তার পিঠে কাঠ বহন করে আনতেন, তা বিক্রি করতেন এবং তাঁর (নবীর) জন্য খাদ্য ও পানীয় নিয়ে আসতেন। আল্লাহ তাঁকে সেই পাথরটি সরাতে সাহায্য করতেন যাতে তিনি তাঁর কাছে খাদ্য পৌঁছে দিতে পারেন। একদিন কাঠ সংগ্রহ করার সময় তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। আল্লাহ তাঁকে সাত বছর গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন রাখলেন। এরপর তিনি জাগ্রত হলেন, আড়মোড়া ভাঙলেন এবং অন্য পাশে কাত হয়ে শুলেন। পুনরায় আল্লাহ তাঁকে সাত বছর ঘুমে আচ্ছন্ন রাখলেন। এরপর তিনি জাগ্রত হয়ে কাঠের বোঝাটি বহন করে নিয়ে গেলেন এবং তা বিক্রি করলেন। এরপর তিনি খাদ্য ও পানীয় নিয়ে কূয়োর কাছে আসলেন, কিন্তু তাঁকে সেখানে পেলেন না।

তাঁর সম্প্রদায়কে আল্লাহ তাআলা একটি নিদর্শন দেখিয়েছিলেন, যার ফলে তারা তাঁকে উদ্ধার করেছিল এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল ও তাঁকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল। অতঃপর সেই নবীর মৃত্যু হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই সেই কৃষ্ণবর্ণ দাস জান্নাতে সর্বপ্রথম প্রবেশকারী হবেন।" এই বিবরণ আল-মাহদাভী এবং আল-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন, আর শব্দগুলো আল-সা'লাবীর। তিনি বলেন: এরা তাদের নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল, তাই তারা 'আসহাবুর রাস' (কূয়োর অধিবাসী) হওয়ার সম্ভাবনা নেই; কারণ আল্লাহ তাআলা আসহাবুর রাস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন।

তবে তারা যদি নবীর পরবর্তী কোনো নতুন উদ্ভাবিত অপকর্মের কারণে ধ্বংস হয়ে থাকে (তবে ভিন্ন কথা)। কালবী বলেন: আসহাবুর রাস এমন এক সম্প্রদায় যাদের কাছে আল্লাহ একজন নবী পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে ভক্ষণ করে ফেলেছিল। তারাই প্রথম সম্প্রদায় যাদের নারীরা সমকামিতায় লিপ্ত হয়েছিল; মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তারা হলো 'আসহাবুল উখদুদ' (গর্তের অধিবাসী), যারা গর্ত খনন করেছিল এবং তাতে মুমিনদের পুড়িয়েছিল; যার বর্ণনা সামনে আসবে। আবার বলা হয়: তারা সামুদ জাতির অবশিষ্টাংশ। আর 'রাস' হলো সূরা হাজ্জ-এ বর্ণিত সেই কূয়ো, যেখানে বলা হয়েছে: "পরিত্যক্ত কূয়ো", যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'রাস' হলো একটি কূয়োর নাম যা সামুদ জাতির অবশিষ্টাংশের জন্য ছিল। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আসহাবুর রাস এমন এক সম্প্রদায় ছিল যারা তাদের নারীদের সমকামিতাকে পছন্দ করত এবং তাদের নারীরা সবাই সমকামী ছিল। আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো পুরুষরা পুরুষদের মাধ্যমে এবং নারীরা নারীদের মাধ্যমে তৃপ্ত হবে, আর এটিই হলো সমকামিতা।" আরও বলা হয়েছে: 'রাস' হলো বনী আসাদ গোত্রের একটি জলাশয় ও খেজুর বাগান।

কেউ বলেছেন: পাহাড়ে জমে থাকা বরফ; কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন। তবে আমরা প্রথমে যা উল্লেখ করেছি সেটিই প্রসিদ্ধ, আর তা হলো—কবর, খনি কিংবা কূয়োর মতো খনন করা প্রতিটি গর্ত। আবু উবাইদাহ বলেন: 'রাস' হলো এমন কূয়ো যার অভ্যন্তরভাগ ইঁট বা পাথর দিয়ে বাঁধানো হয়নি। এর বহুবচন হলো 'রিসাস'। জনৈক কবি বলেন: তারা তাদের ভূমির দিকে চলছে, হায় যদি তারা 'রিসাস' (কূয়ো) খনন করত! যুহাইরের কবিতায় 'রাস' একটি উপত্যকার নাম হিসেবে এসেছে: তারা খুব ভোরে রওয়ানা হলো এবং শেষ রাতে পৌঁছে গেল, 'ওয়াদিউর রাস' তাদের নিকট মুখের কাছে হাতের মতো (নিকটবর্তী)। 'রাসাসতু রাসসান' মানে আমি কূয়ো খনন করেছি।

মৃত ব্যক্তিকে 'রুসসা' করা মানে তাকে কবরস্থ করা। 'আর-রাস' শব্দের অর্থ মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা এবং বিবাদ সৃষ্টি করাও হয়; এটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। আসহাবুর রাস সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও কথা রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন(১). ১৯ খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১২ খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আস-সা'লাবী ও অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন: (এবং এর মধ্যবর্তী বহু প্রজন্মকে) অর্থাৎ এমন অনেক জাতি যাদের কথা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, যারা নূহ, আদ, সামুদ এবং আসহাবুর রাস-এর কওমের মধ্যবর্তী সময়ে ছিল। আর রাবী বিন খুসাইম (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে তাঁকে বলা হলো: আপনি কি চিকিৎসা করাবেন না? কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো চিকিৎসার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি তার সংকল্প করেছিলাম, তারপর নিজের মনে চিন্তা করলাম যে—আদ, সামুদ, আসহাবুর রাস এবং তাদের মধ্যবর্তী বহু প্রজন্ম যারা ধন-সম্পদ আহরণে অনেক বেশি আগ্রহী ও শক্তিশালী ছিল, তাদের মধ্যেও তো চিকিৎসক ছিল।

কিন্তু তাদের মধ্যে (পথ্য) বর্ণনাকারী কিংবা যার জন্য বর্ণনা করা হয়েছিল—কেউই আজ অবশিষ্ট নেই। অতঃপর তিনি চিকিৎসা নিতে অস্বীকৃতি জানালেন এবং মাত্র পাঁচ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি ইন্তেকাল করলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৩৯]আর আমি প্রত্যেকের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেছিলাম এবং প্রত্যেককেই আমি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করেছি। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি প্রত্যেকের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেছিলাম) আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমি প্রত্যেককে সতর্ক করেছি, তাদের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেছি এবং তাদের কাছে দলিল-প্রমাণ স্পষ্ট করেছি; আমি তাদের জন্য ভিত্তিহীন কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করিনি যেমনটি এই কাফেররা করে থাকে।

কেউ কেউ বলেন: 'কুল্লান' (প্রত্যেককে) শব্দটি এখানে 'যাকারনা' (আমি উল্লেখ করেছি) বা এই জাতীয় কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (দ্বিতীয়া বিভক্তি) হয়েছে; কারণ দৃষ্টান্ত পেশ করা মূলত এক প্রকার উপদেশ ও স্মারক। আল-মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং অর্থের দিক থেকে উভয়টি অভিন্ন। (এবং প্রত্যেককেই আমি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করেছি) অর্থাৎ আমি আযাবের মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করেছি। কোনো কিছুকে 'তাব্বারতু' বলার অর্থ হলো আমি তা ভেঙে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছি। আল-মুআররিজ ও আল-আখফাশ বলেন: আমি তাদের সমূলে বিনাশ করেছি। এখানে 'দাল' ও 'মীম'-এর পরিবর্তে 'তা' ও 'বা' বর্ণের পরিবর্তন ঘটেছে।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৪০]আর তারা তো সেই জনপদের ওপর দিয়ে যাতায়াত করেছে যার ওপর অকল্যাণের বৃষ্টি বর্ষণ করা হয়েছিল। তবে কি তারা তা প্রত্যক্ষ করেনি? বরং তারা পুনরুত্থানের আশা করত না। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তো সেই জনপদের ওপর দিয়ে যাতায়াত করেছে) এর দ্বারা মক্কার মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। আর জনপদটি হলো লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের জনপদ। আর 'অকল্যাণের বৃষ্টি' বলতে সেই পাথরগুলোকে বোঝানো হয়েছে যা তাদের ওপর বর্ষণ করা হয়েছিল। (তবে কি তারা তা প্রত্যক্ষ করেনি?) অর্থাৎ শিক্ষা গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে তারা কি তাদের সফরের সময় তা দেখত না?

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কুরাইশরা সিরিয়ায় বাণিজ্যের (১) সময় লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শহরগুলোর ওপর দিয়ে অতিক্রম করত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা তো সকাল বেলায় তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করে থাকো।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর নিশ্চয়ই এ দুটি জনপদই (লুত ও শুয়াইব আ.-এর বসতি) প্রকাশ্য রাজপথে অবস্থিত।" যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে (৩)। (বরং তারা পুনরুত্থানের আশা করত না) অর্থাৎ তারা পরকাল ও পুনরুত্থানকে বিশ্বাস করত না। আবার এখানে 'আশা করা' শব্দটি 'ভয় করা' অর্থেও হতে পারে। আবার এটি তার মূল আভিধানিক অর্থেই হতে পারে যার মানে হলো: বরং তারা আখেরাতের সওয়াবের প্রত্যাশা করত না।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের বাণিজ্যসমূহ।(২). দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৪৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৪১ থেকে ৪২]এবং যখন তারা আপনাকে দেখে, তখন তারা আপনাকে কেবল বিদ্রূপের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করে (এবং বলে): 'এই কি সে, যাকে আল্লাহ রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন? সে তো আমাদের প্রায় আমাদের উপাস্যগণ থেকে বিচ্যুত করেই ফেলেছিল, যদি না আমরা তাদের প্রতি অবিচল থাকতাম।' আর যখন তারা শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা জানতে পারবে কে অধিক পথভ্রষ্ট।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন তারা আপনাকে দেখে, তখন তারা আপনাকে কেবল বিদ্রূপের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করে) - এখানে "যখন" (ইযা) এর উত্তর হলো "তারা গ্রহণ করে" (ইন ইয়াত্তাকিযূনাকা), কারণ এর অর্থ হলো তারা আপনাকে গ্রহণ করে।

আবার বলা হয়েছে যে, এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে, আর তা হলো: তারা বলে বা তারা বলছে—"এই কি সেই ব্যক্তি..."। আর "তারা আপনাকে কেবল বিদ্রূপের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করে" বাক্যটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। এই আয়াতটি আবু জাহল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; সে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপহাস করে বলত: "এই কি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন?" এখানে সম্বন্ধসূচক সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "যাকে আল্লাহ প্রেরণ করেছেন"। "রাসূল" শব্দটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "এই কি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ বার্তাবাহক হিসেবে পাঠিয়েছেন?" "এই" (আ-হাযা) শব্দটি 'মুবতাদা' হিসেবে মারফু এবং "যিনি/সে" (আল্লাযী) তার 'খবর'।

"রাসূল" শব্দটি 'হাল' হিসেবে মানসুব। "প্রেরণ করেছেন" (বা'আসা) ক্রিয়াটি "আল্লাযী"-র পরবর্তী বাক্য বা 'সিলাহ', এবং মহান আল্লাহর নাম "বা'আসা" ক্রিয়ার কর্তা হিসেবে মারফু হয়েছে। এটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল হওয়াও সম্ভব, কারণ "বা'আসা" শব্দের অর্থ হলো "আরসালা" (পাঠানো), এবং এই প্রেক্ষিতে "রাসূল" শব্দের অর্থ হবে "রিসালাত" (বার্তা)। এখানে 'আলিফ' বর্ণটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞান করার অর্থ প্রকাশ করে। (সে তো আমাদের প্রায় বিভ্রান্ত করে দিচ্ছিল) অর্থাৎ তারা বলেছিল যে, সে তো আমাদের প্রায় ফিরিয়ে নিচ্ছিল (আমাদের উপাস্যগণ থেকে, যদি না আমরা তাদের ওপর ধৈর্য ধারণ করতাম), অর্থাৎ যদি না আমরা তাদের ইবাদতে নিজেদের দৃঢ়ভাবে নিবদ্ধ রাখতাম।

আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর যখন তারা শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা জানতে পারবে কে অধিক পথভ্রষ্ট)।এখানে উদ্দেশ্য হলো—কার ধর্ম অধিক পথভ্রষ্ট, তাদের ধর্ম নাকি মুহাম্মদের (সা.) ধর্ম? আর তারা বদরের যুদ্ধে তা প্রত্যক্ষ করেছিল। [সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৪৩]আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে? তবে কি আপনি তার কর্মবিধায়ক হবেন?আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে) - আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের শিরকের প্রতি সংকল্প এবং এ বিষয়ে তাদের জেদ দেখে বিস্মিত করেছেন; অথচ তারা স্বীকার করে যে আল্লাহই তাদের স্রষ্টা ও রিযিকদাতা।

তা সত্ত্বেও তারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি পাথরের ইবাদতে লিপ্ত হয়। কালবী এবং অন্যরা বলেন: আরবদের রীতি ছিল এই যে, যখন তাদের কেউ কোনো কিছু পছন্দ করত, তখন সে আল্লাহর পরিবর্তে সেটির ইবাদত করত। এরপর যখন সে তার চেয়ে সুন্দর অন্য কিছু দেখত, তখন প্রথমটি ছেড়ে দিয়ে দ্বিতীয়টির ইবাদত শুরু করত। এই প্রেক্ষিতে আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তির কারণে কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে", এখানে অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "হাওয়া" বা প্রবৃত্তি হলো এমন এক উপাস্য যার ইবাদত আল্লাহর পরিবর্তে করা হয়; অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন।