তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ যখন ব্যভিচারীকে পাথর নিক্ষেপে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন কারুন এক ব্যভিচারী নারীর নিকট গেল এবং তাকে ধন-সম্পদ প্রদান করল। সে তাকে এই মর্মে প্ররোচিত করল যেন সে মুসার বিরুদ্ধে দাবি করে যে, তিনি তার সাথে ব্যভিচার করেছেন এবং সে তাঁর মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছে। মুসার নিকট বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর ও বেদনাদায়ক মনে হলো। তিনি সেই আল্লাহর নামে তাকে শপথ করালেন, যিনি বনী ইসরাঈলের জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করেছিলেন এবং মুসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছিলেন, যেন সে সত্য কথা বলে। অতঃপর আল্লাহ তাকে রক্ষা করলেন (তার হৃদয়ে সত্যের উদয় ঘটালেন), ফলে সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নির্দোষ।

কারুন আমাকে ধন-সম্পদ প্রদান করেছিল এবং আমি যা বলেছি তা বলার জন্য আমাকে প্ররোচিত করেছিল। আপনিই সত্যবাদী এবং কারুন মিথ্যাবাদী।" তখন আল্লাহ কারুনের বিষয়টি মুসার ইচ্ছাধীন করে দিলেন এবং জমিনকে তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিলেন। মুসা তার নিকট এলেন এবং জমিনকে উদ্দেশ্য করে বলতে লাগলেন: "হে জমিন! তাকে পাকড়াও করো।" জমিন তাকে অল্প অল্প করে গ্রাস করতে লাগল, আর সে ফরিয়াদ করতে লাগল— "হে মুসা!" এভাবে শেষ পর্যন্ত সে, তার গৃহ এবং তার সেই সহচরগণ যারা তার মতাদর্শী ছিল, সবাই জমিনে বিলীন হয়ে গেল। বর্ণিত আছে যে, মহান আল্লাহ মুসার নিকট ওহী পাঠালেন: "আমার বান্দারা তোমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছিল কিন্তু তুমি তাদের প্রতি দয়া করোনি; জেনে রেখো, তারা যদি আমাকে ডাকত, তবে তারা আমাকে অতি নিকটবর্তী ও উত্তরদাতারূপে পেত।" ইবনে জুরাইজ বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিদিন তাদের এক পুরুষ সমপরিমাণ উচ্চতায় মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে, তবুও তারা কিয়ামত দিবসের পূর্বে পৃথিবীর তলদেশে পৌঁছাতে পারবে না।

ইবনে আবিদ দুনইয়া 'কিতাবুল ফারাজ'-এ উল্লেখ করেছেন: ইবরাহিম ইবনে রাশিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, দাউদ ইবনে মিহরান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনে জানাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে মাইসারা ইবনে হালবাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সমুদ্রের অন্ধকারে (মাছের পেটে থাকা অবস্থায়) কারুনের সাথে ইউনুসের সাক্ষাৎ হয়েছিল। তখন কারুন ইউনুসকে ডেকে বলল: "হে ইউনুস! আল্লাহর নিকট তাওবা করুন, কেননা আপনি আপনার প্রত্যাবর্তনের প্রথম পদক্ষেপেই তাঁকে আপনার সন্নিকটে পাবেন।" ইউনুস বললেন: "তোমাকে তাওবা করতে কিসে বাধা দিল?" সে বলল: "আমার তাওবা করার বিষয়টি আমার চাচাতো ভাইয়ের (মুসা) সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছেন।" বর্ণনায় রয়েছে: কারুন যখন সপ্তম জমিনের তলদেশে পৌঁছাবে, তখন ইসরাফিল শিঙায় ফুঁৎকার দেবেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সুদ্দী বলেন: সেই ব্যভিচারী নারীর নাম ছিল সাবারাতা এবং কারুন তাকে দুই হাজার দিরহাম প্রদান করেছিল। কাতাদাহ বলেন: সে মুসার সাথে সমুদ্র পাড়ি দিয়েছিল এবং তাওরাতে তার সুন্দর অবয়বের কারণে তাকে 'আল-মুনাউওয়ির' (আলোকিত) নামে অভিহিত করা হতো; কিন্তু আল্লাহর এই শত্রু মুনাফিকি করেছিল যেমন সামিরী মুনাফিকি করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাকে ধনভাণ্ডার দান করেছিলাম) আতা বলেন: সে ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর ধনভাণ্ডারের অনেক কিছুই লাভ করেছিল। ওয়ালিদ ইবনে মারওয়ান বলেন: সে কিমিয়া (রসায়ন বিদ্যা বা স্বর্ণ তৈরির বিদ্যা) জানত।

(যাহার চাবিকাঠিসমূহ) এখানে 'ইন্না' এবং এর ইসিম ও খবর 'মা' এর সিলাহ (সম্বন্ধ) হিসেবে এসেছে এবং 'মা' শব্দটি 'আতাইনা-হু' এর মাফউল (কর্মপদ)। নাহহাস বলেন: আমি আলি ইবনে সুলাইমানকেবলতে শুনেছি যে, কুফাবাসীরা 'সিলাহ' সম্পর্কে যা বলে তা কতই না কদর্য! তাদের মতে 'আল্লাজি' ও তার সমজাতীয় শব্দগুলোর সিলাহ হিসেবে 'ইন্না' এবং এর আমলকৃত অংশ আসা জায়েয নয়, অথচ কুরআনে রয়েছে "মা ইন্না মাফাতিহাহু"। এটি 'মিফতাহ' (মীম বর্ণে কাসরা বা যের যুক্ত) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ যা দ্বারা খোলা হয়।

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমে। আর যারা একে চাবি (মিফতাহ) বলেছেন, তারা এর বহুবচন হিসেবে ‘মাফাতিহ’ বলেছেন। আর যারা বলেছেন এগুলি হলো ভাণ্ডার, তাদের মতে এর একবচন হলো ‘মাফতাহ’ (মীমে ফাতহাহ যোগে)। ‘শক্তিশালী দলটিকে ভারাক্রান্ত করত’—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এর অর্থ: তা শক্তিশালী দলটিকে নুইয়ে দিত, অর্থাৎ এর ভারের আধিক্যের কারণে তাদের কাত করে দিত। যখন ‘তা’ বর্ণটি ফাতহাহযুক্ত হলো, তখন ‘বা’ বর্ণটি যুক্ত হলো। যেমন তারা বলে থাকে: ‘সে দুঃখ দূর করে’ এবং ‘দুঃখ দূরকারী’। ফলে এটি হয়েছে ‘লা-তানূউ বিল উসবাহ’। এখানে শক্তিশালী দলটিকে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যেন তারা ‘তানূউ’ বা ভারাক্রান্ত অবস্থায় কষ্ট করে উঠছে।

যেমন আপনার কথা: ‘আমাদের নিয়ে উঠুন’ অর্থাৎ ‘আমাদের উঠতে সাহায্য করুন’। বলা হয়: ‘না-আ ইয়ানূউ নাওআন’ যখন কেউ ভারের কারণে কষ্ট করে ওঠে। কবি বলেছেন:সে তার শরীরের পেছনের অংশের ভারে নুইয়ে পড়ে, অত্যন্ত কষ্টের সাথে সে দণ্ডায়মান হয়... আর সে ধীরলয়ে পথ চলে এবং অচিরেই হাঁপিয়ে ওঠে।অপর এক কবি বলেছেন:আমি গ্রহণ করেছি কিন্তু আয়ত্ত করতে পারিনি, আমি ওঠার চেষ্টা করেছি কিন্তু দাঁড়াতে পারিনি... মনে হয় যেন কালের দীর্ঘ পরিক্রমায় আমি শৃঙ্খলিত।আবু যাইদ থেকে বর্ণিত, ‘আনা-আনী’ অর্থ যখন কিছু আমাকে ভারাক্রান্ত করে। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘লা-তানূউ বিল উসবাহ’ কথাটি উল্টে দেওয়া হয়েছে (মাকলুব), এর প্রকৃত অর্থ হলো: শক্তিশালী দলটি এর ভারে নুইয়ে পড়ত।

আবু যাইদ বলেন: আমি বোঝা নিয়ে ওঠার চেষ্টা করলাম যখন আমি দাঁড়ালাম। কবি বলেছেন:আমরা এক উত্তরসূরি পেয়েছি, কতই না মন্দ সেই উত্তরসূরি... এমন এক দাস যে বোঝা নিয়ে ওঠার চেষ্টা করলেই থমকে দাঁড়ায়।প্রথম অর্থটি ইবনে আব্বাস, আবু সালিহ এবং সুদ্দীর বক্তব্যের অনুরূপ। এটি ফাররার মত এবং আন-নাহহাস একেই পছন্দ করেছেন। যেমন বলা হয়: ‘আমি তাকে নিয়ে গেলাম’, ‘আমি তাকে নিয়ে এসেছি’ এবং ‘আমি তাকে নিয়ে কষ্ট করে উঠলাম’। আর তাদের কথা: ‘তার কাছে আমার এমন কিছু আছে যা তাকে কষ্ট দেয় এবং তাকে নুইয়ে দেয়’—এটি মূলত পূর্ববর্তী শব্দের অনুকরণে বলা (ইত্তিবা), যদিও ব্যাকরণগতভাবে ‘ওয়া আনা-আহু’ বলা উচিত ছিল।

এর অনুরূপ হলো: ‘খাবারটি আমার জন্য সুস্বাদু ও আরামদায়ক হয়েছে’। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘না-ইউন’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো দূরত্ব। এ প্রসঙ্গে কবি বলেছেন:তারা আমাদের থেকে দূরে সরে যায় কিন্তু তাদের ভালোবাসা দূরে যায় না... সুতরাং হৃদয় তাদের কাছেই বন্ধক রাখা, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।বুদাইল বিন মাইসারাহ ‘ইয়া’ যোগে ‘লা-ইয়ানূউ’ পড়েছেন, অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে একজন অথবা উল্লেখিত বিষয়টি (ভারাক্রান্ত হয়), যা অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেন: আমি রু’বাহ বিন আল-আজ্জাজকে তার এই পঙক্তি সম্পর্কে বললাম:তাতে কালো ও সাদার রেখা রয়েছে...

মনে হয় চামড়ার ওপর শ্বেত রোগের ছোপ ছোপ দাগ।যদি আপনি রেখাগুলো বুঝাতে চান তবে বলুন ‘কা-আন্নাহা’ (স্ত্রীলিঙ্গ), আর যদি কালো ও সাদা রং বুঝাতে চান তবে বলুন ‘কা-আন্নাহুমা’ (দ্বিবচন)। তিনি বললেন: আমি এর সবগুলোই বুঝিয়েছি। ‘উসবাহ’ তথা শক্তিশালী দল সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যা মূলত এমন এক দল যারা একে অপরের প্রতি সংহতি প্রকাশ করে। এ বিষয়ে এগারোটি মত রয়েছে: প্রথম—তিনজন ব্যক্তি, এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে যে এটি তিন থেকে দশ পর্যন্ত।(১) তিনি হলেন যুর রুম্মাহ। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তার স্থূলতা এবং নিতম্বের মাংসের আধিক্যের কারণে তা তাকে মাটির দিকে নুইয়ে দিচ্ছে।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ বলেন: এখানে 'দল' (উসবাহ) বলতে পনেরো থেকে বিশ জনের মধ্যবর্তী সংখ্যা উদ্দেশ্য। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: দশ থেকে পনেরো জনের মধ্যবর্তী সংখ্যা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: দশ থেকে পাঁচ জন। প্রথম মতটি ছালাবী, দ্বিতীয়টি কুশায়রী ও মাওয়ার্দী এবং তৃতীয়টি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। আবু সালিহ, হাকাম বিন উতাইবাহ, কাতাদাহ এবং দাহ্হাক বলেন: চল্লিশ জন লোক। সুদ্দী বলেন: দশ থেকে চল্লিশ জনের মধ্যবর্তী সংখ্যা; কাতাদাহও এটি বলেছেন। ইকরিমাহ বলেন: তাদের মধ্যে কেউ বলেন চল্লিশ জন, আবার কেউ বলেন সত্তর জন। আর এটিই আবু সালিহ-এর অভিমত যে, উসবাহ বা দলটি সত্তর জন লোকের; মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর থেকে প্রথম মতটি ছালাবী বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: ষাট জন লোক। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ছয় বা সাত জন। আবদুর রহমান ইবনে যায়দ বলেন: তিন থেকে নয় জনের মধ্যে, যা একটি ক্ষুদ্র দল (নাফার) হিসেবে গণ্য। কালবী বলেন: দশ জন, কারণ ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের উক্তি হলো "এবং আমরা একটি শক্তিশালী দল"; মুকাতিলও এটি বলেছেন। খাইসামাহ বলেন: আমি ইঞ্জিলে পেয়েছি যে, কারুনের ধনভাণ্ডারের চাবিগুলো ছিল শ্বেতবর্ণের ও পদচিহ্নযুক্ত ষাটটি খচ্চরের বোঝার সমান, এবং এগুলোর ভারে সেগুলো নুয়ে পড়ত। সেই চাবিগুলোর কোনোটিই এক আঙুলের চেয়ে বড় ছিল না, প্রতিটি চাবির বিপরীতে ছিল এক একটি ধনভাণ্ডার; যদি সেই ধনভাণ্ডার বসরার অধিবাসীদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হতো, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।

মুজাহিদ বলেন: চাবিগুলো ছিল উটের চামড়ার। বলা হয়েছে: গরুর চামড়ার ছিল যাতে বহন করা সহজ হয়। কুশায়রী যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, যখন সে সওয়ার হতো তখন চাবিগুলো সত্তরটি খচ্চরের পিঠে বহন করা হতো। বলা হয়েছে: চল্লিশটি খচ্চরের ওপর; এটি দাহ্হাকের মত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: চাবি বলতে তাঁর সিন্দুকগুলোই উদ্দেশ্য। আবু সালিহ-ও অনুরূপ বলেছেন যে, চাবি দ্বারা ধনভাণ্ডারই উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। (যখন তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে বলেছিল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের মুমিনগণ, সুদ্দী এটি বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন: এখানে 'কওম' (সম্প্রদায়) বলতে মূসা (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে; ফাররাও এটি বলেছেন।

এটি এমন বহুবচন যার দ্বারা একবচন উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল," অথচ এখানে ব্যক্তিটি ছিলেন নুআইম ইবনে মাসউদ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (দম্ভ করো না) অর্থাৎ অহংকার ও উদ্ধত্য প্রকাশ করো না। (নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না) অর্থাৎ যারা অহংকারী; মুজাহিদ ও সুদ্দী এটি বলেছেন। জনৈক কবি বলেন: "আমি অত্যন্ত আনন্দিত হই না যখন সময় আমাকে খুশি করে, আর সময়ের বিবর্তন ও পরিবর্তনে আমি হীনবল হই না।" যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদ নিয়ে দম্ভ করো না, কারণ যে ব্যক্তি সম্পদ নিয়ে দম্ভ করে সে তার হক আদায় করে না।

মুবাশশির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: 'দম্ভ করো না' এর অর্থ হলো 'বিপর্যয় সৃষ্টি করো না'। কবি বলেছেন:যখন তুমি একটি আমানত আদায় করতে না করতেই … অন্য একটির ভার বহন করো, তখন গচ্ছিত আমানতসমূহ তোমাকে ভারাক্রান্ত করে তোলে।(১). বর্ণিত আছে: আর তার পরিবর্তনশীল বিবর্তনে আমি অস্থির হই না।(২). খাইরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধনকৃত।(৩). আবু উবাইদাহ এটি বুআইস আল-উজরির পঙ্ক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, তা তোমাকে কলুষিত করেছে। আবু আমর বলেন: ঋণ তাকে ভারাক্রান্ত করেছে। তিনি উদ্ধৃত করেছেন: "যখন তুমি..." কবিতাটি। আবার আনন্দিত করা অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, তাই এটি একটি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'ফারিহীন' এবং 'ফারিহুন' উভয়ই সমান অর্থবোধক। তবে আল-ফাররা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে বলেছেন: 'ফারিহীন' অর্থ যারা বর্তমানে উল্লাসিত অবস্থায় আছে, আর 'ফারিহুন' অর্থ যারা ভবিষ্যতে উল্লাসিত হবে। তিনি দাবি করেন যে এর উদাহরণ হলো 'তামি' ও 'তামিউন' এবং 'মাইয়িত' ও 'মায়িতুন'। তবে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল" তাঁর এই দাবির বিপরীত প্রমাণ পেশ করে, কারণ সেখানে 'মায়িত' শব্দ ব্যবহৃত হয়নি।

মুজাহিদ আরও বলেন: "উল্লাস করো না" এর অর্থ হলো "অনাচার করো না"; "নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না" অর্থাৎ অনাচারীদের। ইবনে বাহর বলেন: এর অর্থ "কৃপণতা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ কৃপণদের পছন্দ করেন না।" মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালের গৃহ অনুসন্ধান করো) অর্থাৎ আল্লাহ তোমাকে দুনিয়াতে যা দিয়েছেন তা দিয়ে পরকাল অর্থাৎ জান্নাত অন্বেষণ করো; কেননা মুমিনের কর্তব্য হলো দুনিয়াকে সেই কাজে ব্যয় করা যা পরকালে তার উপকারে আসবে, অহংকার ও অনাচারে নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না) এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইবনে আব্বাস ও জুমহুর উলামাগণ বলেন: তোমার দুনিয়ার জীবনে সৎ কাজ করা থেকে বিমুখ হয়ে নিজের আয়ু নষ্ট করো না, কেননা পরকালের জন্য দুনিয়াতেই কাজ করতে হয়। মানুষের প্রকৃত অংশ হলো তার আয়ু এবং তাতে কৃত সৎ কর্ম। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, কথাটি একটি কঠোর উপদেশ। আল-হাসান ও কাতাদা বলেন: এর অর্থ হলো দুনিয়াতে তোমার জন্য যা বৈধ (হালাল) করা হয়েছে তা ভোগ করা এবং তা অনুসন্ধান করা থেকে বিরত হয়ে নিজের অংশ নষ্ট করো না এবং নিজের পার্থিব পরিণতির দিকে লক্ষ্য রাখো। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, কথাটির মধ্যে কিছুটা কোমলতা এবং মানুষের স্বাভাবিক চাহিদার সংশোধনের দিকটি ফুটে ওঠে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, উপদেশের কঠোরতায় যেন মানুষ বিমুখ না হয়ে পড়ে, সেজন্য উপদেশদাতার এমন কোমলতা অবলম্বন করা উচিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে উমর এই দুটি ব্যাখ্যাকে তাঁর এই বাণীতে একত্রিত করেছেন: "তোমার দুনিয়ার জন্য এমনভাবে কাজ করো যেন তুমি চিরকাল বেঁচে থাকবে, আর পরকালের জন্য এমনভাবে কাজ করো যেন তুমি আগামীকালই মারা যাবে।" আল-হাসান থেকে বর্ণিত: "অতিরিক্তটুকু দান করো এবং জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় অংশটুকু রেখে দাও।" ইমাম মালিক বলেন: এটি হলো অপচয় না করে পানাহার করা। কেউ কেউ বলেন: এখানে 'অংশ' বলতে কাফন বুঝানো হয়েছে। এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন উপদেশ, যেন তারা বলছে: এটা ভুলে যেও না যে তুমি তোমার সমস্ত সম্পদ ছেড়ে যাবে, কেবল এই কাফনের কাপড়টুকু ছাড়া যা তোমার অংশে জুটবে।

কবির এই কথাটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:সারা জীবনে যা কিছু তুমি জমা করেছ তার মধ্য থেকে তোমার অংশ কেবল... একটি চাদর যাতে তোমাকে জড়ানো হবে এবং কিছু সুগন্ধি।অন্য একজন বলেন:অল্পে তুষ্টিই এমন এক সম্পদ যার কোনো বিকল্প নেই, এতেই রয়েছে সুখ এবং দেহের প্রশান্তি। লক্ষ্য করো সেই ব্যক্তির দিকে যে সমগ্র দুনিয়ার মালিক হয়েছিল, তুলা আর কাফন ছাড়া সে কি আর কিছু নিয়ে যেতে পেরেছে?ইবনুল আরাবি বলেন: এ বিষয়ে আমার কাছে সবচেয়ে চমৎকার হলো কাতাদার উক্তি: "তোমার হালাল অংশটুকু ভুলে যেও না," কারণ দুনিয়াতে এটিই তোমার প্রকৃত অংশ। আর এটি কতই না সুন্দর কথা!

(আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য করো এবং তাঁর ইবাদত করো যেভাবে তিনি তোমাকে নেয়ামত দান করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস: ইহসান কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তাহলো তুমি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিঃস্বদের প্রতি অনুগ্রহ করার নির্দেশ। ইবনুল আরাবী বলেন: এ বিষয়ে অনেক বক্তব্য রয়েছে, যার সারকথা হলো আল্লাহর নেয়ামতসমূহকে তাঁরই আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করা। ইমাম মালিক বলেন: তা হলো অপচয় ব্যতিরেকে পানাহার করা। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার মতে মালিক এর মাধ্যমে ইবাদত ও কৃচ্ছ্রসাধনে অতি বাড়াবাড়িকারীদের জবাব দিতে চেয়েছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টান্ন পছন্দ করতেন, মধু পান করতেন, কাবাব (ঝলসানো গোশত) গ্রহণ করতেন এবং শীতল পানি পান করতেন।

ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে এ অর্থ অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় অন্বেষণ করো না) অর্থাৎ গুনাহের কাজে লিপ্ত হয়ো না। (নিশ্চয় আল্লাহ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের ভালোবাসেন না)। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৭৮]সে (কারুন) বলল, ‘এসব তো আমাকে দেওয়া হয়েছে আমার কাছে থাকা এক বিশেষ জ্ঞানের কারণে।’ সে কি জানত না যে, আল্লাহ তার আগে এমন অনেক প্রজন্মকে ধ্বংস করেছেন যারা শক্তিতে তার চেয়েও প্রবল এবং লোকলশকরে তার চেয়েও বেশি ছিল? আর অপরাধীদের তাদের অপরাধ সম্পর্কে (তাৎক্ষণিক) জিজ্ঞেস করা হয় না। (৭৮)মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল, ‘এসব তো আমাকে দেওয়া হয়েছে আমার কাছে থাকা এক বিশেষ জ্ঞানের কারণে’) এর অর্থ হলো তাওরাতের জ্ঞান।

বর্ণিত আছে যে, তিনি তাওরাত পাঠে মানুষের মধ্যে অগ্রগণ্য এবং এ বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সেই সত্তরজন আলেমের একজন ছিলেন যাদের মুসা (আ.) নির্ধারিত সময়ের (মীকাত) জন্য মনোনীত করেছিলেন। ইবনে যায়েদ বলেন: অর্থাৎ ‘আল্লাহ আমার মর্যাদা জানেন এবং আমার ওপর সন্তুষ্ট আছেন বলেই আমাকে এগুলো দেওয়া হয়েছে’। সুতরাং তার কথা— “আমার নিকট”—এর অর্থ হলো: আমার বিশ্বাস যে, আল্লাহ তায়ালা আমার বিশেষ যোগ্যতার কারণে আমি এর হকদার জেনেই আমাকে এই ধনভাণ্ডার দান করেছেন। আবার বলা হয়েছে: ‘ব্যবসা-বাণিজ্য ও উপার্জনের বিভিন্ন পথ সম্পর্কে আমার নিজস্ব জ্ঞানের কারণেই আমি তা পেয়েছি’—এটি আলী ইবনে ঈসার অভিমত।

সে কি জানত না যে, আল্লাহ যদি তার জন্য এই উপার্জন সহজ না করতেন, তবে তা তার কাছে জমা হতো না? ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘স্বর্ণ তৈরির শিল্প সম্পর্কে আমার জ্ঞানের কারণে (আমি এটি পেয়েছি)’। তিনি এর মাধ্যমে কিমিয়া (রসায়ন) বিদ্যার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) তাকে কিমিয়া বিদ্যার এক-তৃতীয়াংশ শিক্ষা দিয়েছিলেন, ইউশা এক-তৃতীয়াংশ এবং হারুন এক-তৃতীয়াংশ। অতঃপর কারুন তাদের সাথে প্রতারণা করল—অথচ তখন সে ঈমানদার ছিল—যতক্ষণ না সে তাদের কাছে যা ছিল তা শিখে নিল এবং কিমিয়া বিদ্যা প্রয়োগ করল, ফলে তার সম্পদ বহুগুণ বেড়ে গেল।

আরও বলা হয়েছে: মুসা (আ.) তিনজনকে কিমিয়া শিক্ষা দিয়েছিলেন: ইউশা ইবনে নুন, [কালেব ইবনে ইউফান্না] এবং কারুনকে। তবে যাজ্জাজ প্রথম অভিমতটিকেই প্রধান্য দিয়েছেন এবং যারা বলে যে সে কিমিয়া জানত, তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: কারণ কিমিয়া বা রসায়ন বিদ্যা অলীক, এর কোনো বাস্তবতা নেই। আবার বলা হয়েছে: মুসা (আ.) তাঁর বোনকে কিমিয়া বিদ্যা শিখিয়েছিলেন, যিনি কারুনের স্ত্রী ছিলেন। অতঃপর মুসার বোন কারুনকে তা শিক্ষা দেন। আল্লাহই ভালো জানেন।(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘তালুত’ রয়েছে যা একটি ভুল। তাফসির গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।