তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সে কি জানত না যে, আল্লাহ তার পূর্বে ধ্বংস করেছেন) অর্থাৎ আযাবের মাধ্যমে। (প্রজন্মসমূহের মধ্য থেকে) অর্থাৎ অতীত কাফির জাতিসমূহকে। (যারা তার চেয়ে শক্তিতে প্রবল এবং জনবলে ও সম্পদে অধিক ছিল) অর্থাৎ সম্পদ আহরণে; আর যদি সম্পদ শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হতো, তবে তিনি তাদের ধ্বংস করতেন না। বলা হয়েছে: শক্তি অর্থ যুদ্ধ সরঞ্জাম বা উপকরণ, আর জনবল অর্থ সাহায্যকারী ও আনসার বাহিনী। এ বক্তব্যটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কারুনকে ধমক দেওয়ার উদ্দেশ্যে প্রদান করা হয়েছে, অর্থাৎ "কারুন কি জানত না যে, আল্লাহ তার পূর্বে বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করেছেন।" (এবং অপরাধীদের তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না) অর্থাৎ তাদের কাছে কৈফিয়ত বা সন্তুষ্টি আদায়ের জন্য জিজ্ঞাসা করা হবে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা সন্তুষ্টি লাভের সুযোগ পাবে না" - "তারা ক্ষমাপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।" বরং তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে কেবল ভর্ৎসনা ও তিরস্কারের জন্য, আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: "সুতরাং তোমার রবের কসম!

আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব।" এটি হাসান বসরী রহ. বলেছেন। মুজাহিদ রহ. বলেন: ফেরেশতাদেরকে আগামীকাল (কিয়ামতে) অপরাধীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে হবে না, কেননা তারা তাদের লক্ষণ দেখেই তাদের চিনতে পারবে। কারণ তারা হাশরের ময়দানে কালো চেহারা এবং নীল চোখ বিশিষ্ট হয়ে পুনরুত্থিত হবে। কাতাদাহ রহ. বলেন: অপরাধীদের তাদের গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না তাদের গুনাহ প্রকাশ্য ও অত্যধিক হওয়ার কারণে, বরং তারা বিনা হিসেবেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আবার বলা হয়েছে: এই উম্মতের অপরাধীদের পূর্ববর্তী সেই উম্মতদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না যাদের দুনিয়াতেই আজাব দেওয়া হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: তিনি পূর্ববর্তী প্রজন্মদের মধ্য থেকে যাদের ধ্বংস করেছেন, তাদের পাপ সম্পর্কে সম্যক অবগত থেকেই ধ্বংস করেছেন, তাই তাদের পাপ সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন পড়েনি। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৭৯ থেকে ৮০]অতঃপর সে তার সম্প্রদায়ের সামনে জাঁকজমক সহকারে বের হলো। যারা পার্থিব জীবন কামনা করত তারা বলল, ‘আহা, কারুনকে যা দেওয়া হয়েছে যদি আমাদেরও তা থাকত! নিশ্চয়ই সে বড়ই ভাগ্যবান।’ (৭৯) আর যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছিল তারা বলল, ‘ধিক তোমাদের! যারা ঈমান আনে ও সৎকাজ করে তাদের জন্য আল্লাহর দেওয়া পুরস্কারই শ্রেষ্ঠ, আর ধৈর্যশীলরা ছাড়া এটি কেউ পায় না।’ (৮০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তার সম্প্রদায়ের সামনে জাঁকজমক সহকারে বের হলো) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের সামনে পার্থিব জীবনের ভোগ-বিলাসের উপকরণের মধ্য থেকে যা কিছু সে জাঁকজমক মনে করত—যেমন পোশাক-পরিচ্ছদ, বাহন এবং কোনো উৎসবের দিনের বিশেষ সাজসজ্জা নিয়ে।

গজনভী রহ. বলেন: দিনটি ছিল শনিবার। "তার জাঁকজমকের মধ্যে" অর্থাৎ জাঁকজমক সহকারে। জনৈক কবি বলেছেন: যখন মানুষের অন্তর মৃত্যুর ভয়ে উদভ্রান্ত হয়ে পড়ে, তখন তারা বীরত্বের সাথে নিজেদের অটল রাখে। এখানে "প্রাণের সাথে" বা "প্রাণের উপস্থিতিতে" বুঝানো হয়েছে। সে সত্তর হাজার অনুসারী নিয়ে বের হয়েছিল, যাদের পরনে ছিল কুসুম ফুলের রঞ্জিত উজ্জ্বল পোশাক। আর সে-ই ছিল প্রথম ব্যক্তি যার জন্য কাপড় কুসুম ফুল (জাফরান সদৃশ) দিয়ে রঞ্জিত করা হয়েছিল। সুদ্দী রহ. বলেন: তার সাথে ছিল এক হাজার শ্বেতাঙ্গীনী দাসী, যারা সাদা খচ্চরের ওপর উপবিষ্ট ছিল এবং সেগুলোর জিন ছিল...(১).

একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইরমু বিন-নুফুস'। অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আরসু বিন-নুফুসিন নাওয়াজিয'। তবে আমরা এর মূল উৎস খুঁজে পাইনি।

বাংলা তাফসীর

সোনালি পাড়যুক্ত বেগুনি গালিচার ওপর। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি সাদা-কালো মিশ্রিত খচ্চরের পিঠে আরোহণ করে বের হয়েছিলেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: সাদা ঘোড়ার ওপর, যার ওপর ছিল বেগুনি রঙের জিন, আর তাদের পরিধানে ছিল কুসুম রাঙা বস্ত্র। সেদিনই প্রথম কুসুম রাঙা বস্ত্র দেখা গিয়েছিল। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তিনি চার হাজার পশুর মিছিল নিয়ে বের হয়েছিলেন যাদের গায়ে ছিল লাল কাপড়, এর মধ্যে এক হাজার ছিল সাদা খচ্চর যার ওপর ছিল লাল গালিচা। ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন: তিনি একটি ধূসর বর্ণের খচ্চরের পিঠে আরোহণ করে বের হয়েছিলেন যার ওপর ছিল বেগুনি গালিচা, আর তার সাথে ছিল তিনশ দাসী যারা সাদা-কালো খচ্চরের পিঠে সওয়ার ছিল এবং তাদের পরিধানে ছিল লাল পোশাক।

ইবনে যায়েদ (রহ.) বলেন: তিনি সত্তর হাজার লোকের মিছিল নিয়ে বের হয়েছিলেন যাদের পরনে ছিল কুসুম রাঙা বস্ত্র। কালবী (রহ.) বলেন: তিনি একটি সবুজ পোশাক পরে বের হয়েছিলেন যা আল্লাহ জান্নাত থেকে মূসা (আ.)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন, অতঃপর কারুন সেটি তাঁর থেকে চুরি করেছিল। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: তার ভূষণ ছিল কিরমিজ (গাঢ় লাল)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিরমিজ হলো আরজুয়ানের মতো এক প্রকার লাল রঞ্জক, আর আরজুয়ান ভাষাগতভাবে লাল রঞ্জককেই বোঝায়; এটি কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। (যারা পার্থিব জীবন কামনা করত তারা বলল, ‘হায়, কারুনকে যা দেওয়া হয়েছে আমাদের যদি তা থাকত!

সে তো বড়ই ভাগ্যবান’)। অর্থাৎ দুনিয়ার পূর্ণ অংশ বা বিশাল সম্পদের অধিকারী। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি সেই সময়ের মুমিনদের কথা, যারা দুনিয়ার প্রতি মোহাচ্ছন্ন হয়ে তার সম্পদের অনুরূপ কামনা করেছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন এক কওমের কথা যারা পরকালে বিশ্বাস করত না এবং তার প্রতি কোনো আগ্রহও ছিল না, আর তারা ছিল কাফির। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল তারা বলল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের আলিমগণ, তারা তাদের উদ্দেশ্যে বললেন যারা তার সম্পদের মর্যাদা কামনা করছিল: (তোমাদের জন্য আফসোস! আল্লাহর পুরস্কারই উত্তম) অর্থাৎ জান্নাত। (তার জন্য যে ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে।

আর ধৈর্যশীলরা ছাড়া এটি কেউ পাবে না)। অর্থাৎ সৎকর্মের তৌফিক অথবা আখিরাতে জান্নাত লাভ কেবল তারাই করবে যারা আল্লাহর আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করে। এখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে কারণ 'আল্লাহর সওয়াব' দ্বারা এখানে জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৮১ থেকে ৮২]অতঃপর আমি তাকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম। তখন আল্লাহর বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে পারল না। (৮১) আর আগের দিন যারা তার মতো হওয়ার তামান্না করেছিল, তারা বলতে লাগল, ‘আফসোস! আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন।

আল্লাহ যদি আমাদের প্রতি সদয় না হতেন, তবে আমাদেরকেও তিনি ধসিয়ে দিতেন। আফসোস! কাফিররা সফলকাম হয় না।’ (৮২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি তাকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম)। মুকাতিল (রহ.) বলেন: মূসা (আ.) যখন জমিনকে নির্দেশ দিলেন এবং জমিন তাকে গিলে ফেলল, তখন বনী ইসরাঈল বলতে লাগল: তিনি (মূসা) তাকে কেবল তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্যই ধ্বংস করেছেন, কারণ সে ছিল তার আপন চাচাতো ভাই (বাবার ভাইয়ের ছেলে)। এরপর ভূমিধস হলো...

বাংলা তাফসীর

তিন দিন পর মহান আল্লাহ তাকে, তার প্রাসাদকে এবং তার যাবতীয় ধনসম্পদসহ ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ মূসার প্রতি ওহী পাঠালেন যে, "আমি তোমার পর আর কখনও পৃথিবীর আনুগত্যকে কারো অধীনস্থ করব না।" বলা হয়: 'খাসাফাল মাকানু' এর অর্থ হলো জমিনে বিলীন হওয়া। আর 'আল্লাহ তাকে নিয়ে জমিন ধসিয়ে দিলেন' এর অর্থ হলো তিনি তাকে এর ভেতর অদৃশ্য করে দিলেন। এরই প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম।" সে নিজেও জমিনে ডেবে গেল এবং তাকেও ডেবে দেওয়া হলো। চন্দ্রগ্রহণকে 'খুসুফ' বলা হয়। ছালাব বলেন: সূর্যের ক্ষেত্রে 'কাসাফাত' এবং চন্দ্রের ক্ষেত্রে 'খাসাফা' বলা হয়; এটাই ভাষাগত দিক থেকে শ্রেষ্ঠ প্রয়োগ। আর 'খাসফ' অর্থ হলো ঘাটতি বা হ্রাস পাওয়া। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'খাসফ' অর্থাৎ হীনতা বা লাঞ্ছনা মেনে নিয়েছে। (অতঃপর তার এমন কোনো দল ছিল না) অর্থাৎ কোনো জনসমষ্টি বা গোষ্ঠী ছিল না (যারা আল্লাহর মুকাবিলায় তাকে সাহায্য করতে পারত এবং সে নিজেও আত্মরক্ষা করতে সক্ষম ছিল না) অর্থাৎ তার ওপর আপতিত ভূমিধস থেকে সে নিজেকে রক্ষা করতে পারেনি। বর্ণিত আছে যে, কারূন প্রতিদিন এক মানব-উচ্চতা পরিমাণ নিচে ডেবে যাচ্ছে, অবশেষে যখন সে পৃথিবীর সর্বনিম্ন তলদেশে পৌঁছাবে, তখন ইসরাফীল শিঙায় ফুঁ দেবেন। এটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা গতকাল তার মর্যাদা কামনা করেছিল) অর্থাৎ তারা সেই কামনার জন্য অনুতপ্ত হতে লাগল এবং (বলতে লাগল: হায়! আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা...) এখানে 'ওয়াই' শব্দটি অনুতাপের অব্যয়। নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে খলীল, সীবওয়াইহ, ইউনুস এবং কিসায়ীর সর্বাপেক্ষা উত্তম মত হলো এই যে, লোকেরা সচেতন হয়েছিল অথবা তাদের সচেতন করা হয়েছিল, তাই তারা 'ওয়াই' বলেছিল। আর আরবরা অনুতাপের সময় 'ওয়াই' শব্দ ব্যবহার করে। জওহারী বলেন: 'ওয়াই' বিস্ময়সূচক শব্দ। বলা হয়: 'ওয়াই-কা' এবং 'ওয়াই লি-আবদিল্লাহ'। এই 'ওয়াই' শব্দটি হালকা বা ভারী 'কা-আন্না' শব্দের শুরুতে আসতে পারে; যেমন তুমি বলবে: 'ওয়াই-কাআন্নাল্লাহ'। খলীল বলেন: এটি একটি পৃথক শব্দ, তুমি 'ওয়াই' বলবে এবং পরে নতুন করে শুরু করে 'কা-আন্না' বলবে। ছালাবী বলেন: ফাররা বলেছেন এটি একটি স্বীকৃতিমূলক শব্দ, যেমন তোমার উক্তি: 'তুমি কি আল্লাহর কুদরত ও অনুগ্রহ দেখছ না?' বর্ণিত আছে যে, এক বেদুইন নারী তার স্বামীকে বলেছিল: তোমার দুর্ভোগ হোক, তোমার ছেলে কোথায়? সে উত্তর দিয়েছিল: 'ওয়াই', সে তো ঘরের পেছনে; অর্থাৎ তুমি কি তাকে দেখছ না? ইবনে আব্বাস ও হাসান বলেন: 'ওয়াই-কা' হলো প্রারম্ভিক ও নিশ্চয়তাবোধক শব্দ, যার সারমর্ম হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ রিজিক প্রশস্ত করেন। আরও বলা হয়েছে: এটি 'আলা' বা 'আম্মা' এর মতো সতর্ককারী শব্দ। জনৈক কবি বলেছেন:
তারা আমার কাছে তালাক চাইল যখন দেখল আমার সম্পদ কমে গেছে; তোমরা আমার কাছে এক ন্যক্কারজনক দাবি নিয়ে এসেছ।
 হায়! যার সম্পদ আছে তাকেই সবাই ভালোবাসে; আর যে দরিদ্র হয় সে কষ্টকর জীবন কাটায়।(১). তিনি হলেন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল।

বাংলা তাফসীর

কুতরুব বলেছেন: এটি মূলত ‘ওয়াইলুকা’ (তোমার দুর্ভোগ হোক), যার ‘লাম’ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং সম্বোধনের ‘কাফ’ অক্ষরটিকে ‘ওয়াই’-এর সাথে যুক্ত করে পেশ প্রদান করা হয়েছে। আনতারা বলেন:এবং তা আমার আত্মাকে প্রশান্ত করেছে এবং তার ব্যাধি নিরাময় করেছে … অশ্বারোহীদের এই কথা: ‘হে আনতারা, তুমি সামনে অগ্রসর হও।’আন-নাহহাস এবং অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এই ভিত্তিতে অর্থ সঠিক হয় না, কারণ সেই সম্প্রদায় কাউকে উদ্দেশ্য করে বলেনি ‘তোমার দুর্ভোগ হোক’। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে ‘ইন্নাহু’ শব্দটি কাসরা (যের) যোগে হতো। অধিকন্তু, ‘ওয়াইলুকা’ থেকে ‘লাম’ বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো ‘তোমার দুর্ভাগ্য হোক, জেনে রেখো যে...’, সুতরাং ‘জেনে রেখো’ ক্রিয়াটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: ‘ওয়াইকাআন্নাল্লাহ’ অর্থ হলো—তুমি জেনে রেখো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ। কুতাইবী বলেন: হিময়ারি গোত্রের ভাষায় এর অর্থ হলো ‘তোমার ওপর রহমত হোক’। কিসায়ী বলেন: ‘ওয়াই’ শব্দটিতে বিস্ময়ের অর্থ নিহিত রয়েছে। তাঁর থেকে ‘ওয়াই’ শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে বিলাপ বা দুঃখ প্রকাশের শব্দ বলেছেন। আর যারা ‘ওয়াইকা’ বলে ‘কাফ’ অক্ষরের ওপর ওয়াকফ করেন, তবে তার অর্থ হবে: আমি বিস্ময় প্রকাশ করছি কারণ আল্লাহ রিজিক প্রশস্ত করেন এবং আমি বিস্ময় প্রকাশ করছি কারণ কাফেররা সফল হয় না।

এখানে ‘কাফ’ বর্ণটি সম্বোধনের অব্যয় হওয়া উচিত, কোনো বিশেষ্য (ইসিম) নয়; কেননা ‘ওয়াই’ শব্দটি ইজাফাত (সম্বন্ধযুক্ত) হওয়ার উপযোগী নয়। এটি কেবল একত্রে বা সংযুক্তভাবে লেখা হয়েছে কারণ এর ব্যবহার অধিক হওয়ায় পরবর্তী অংশের সাথে একে একটি শব্দের মতো গণ্য করা হয়েছে। (যদি আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন) ঈমান ও রহমতের মাধ্যমে এবং কারুন যে অবাধ্যতা ও অহংকারে লিপ্ত ছিল তা থেকে আমাদের রক্ষা না করতেন, তবে (তিনি আমাদেরকেও ধসিয়ে দিতেন)। আ’মাশ পাঠ করেছেন: ‘লাওলা মাননুল্লাহু আলাইনা’। হাফস পাঠ করেছেন: ‘লাখাসাফা বিনা’ অর্থাৎ কর্তার নাম উল্লেখ করে (কর্তৃবাচ্য)।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ কর্মবাচ্যে (মাঝহুল) পাঠ করেছেন এবং এটিই আবু উবাইদ-এর পছন্দ। আবদুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে: ‘লা নাখসিফা বিনা’, যেমন তুমি বলে থাকো ‘ইনতালিক বিনা’। একইভাবে আ’মাশ এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন। আবু হাতিম জামাআতের কিরাআতকে দুটি কারণে পছন্দ করেছেন: প্রথমত, আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আমি তাকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম’। দ্বিতীয়ত, আল্লাহর বাণী: ‘যদি আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন’—সুতরাং এর পরবর্তী অংশটি আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পর্কিত হওয়া অধিকতর সমীচীন, যেহেতু তাঁর পবিত্র নাম এর নিকটেই রয়েছে। (হায়!

বিস্ময়কর যে, কাফেররা সফলকাম হয় না) আল্লাহর নিকট। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৮৩ থেকে ৮৪]সেই পরকালীন আবাস, যা আমি তাদের জন্য নির্ধারিত করি যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে এবং বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না; আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য। (৮৩) যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ফল পাবে; আর যে মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তবে যারা মন্দ কাজ করেছে তাদের কেবল তাদের কৃতকর্মের সমান প্রতিফল দেওয়া হবে। (৮৪)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সেই পরকালীন আবাস) এর অর্থ হলো জান্নাত। আর জান্নাতের মাহাত্ম্য ও এর সুউচ্চ মর্যাদাকে গুরুত্ব সহকারে বুঝানোর জন্য ইশারা সূচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে; অর্থাৎ সেই আবাস— যার কথা তুমি শুনেছ এবং যার বর্ণনা তোমার নিকট পৌঁছেছে। (আমি তা নির্ধারণ করি তাদের জন্য যারা জমিনে ঔদ্ধত্য কামনা করে না) অর্থাৎ যারা ঈমান ও মুমিনদের ওপর বড়াই ও অহংকার প্রদর্শন করতে চায় না। (এবং বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না) অর্থাৎ যারা পাপাচারের লিপ্ত হতে চায় না। ইবনে জুরাইজ ও মুকাতিল এমনটিই বলেছেন। ইকরিমাহ এবং মুসলিম আল-বাতীন বলেন: অন্যায়ভাবে সম্পদ হরণ করা।

আল-কালবী বলেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের দিকে আহ্বান জানানো। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: এটি হলো নবী ও মুমিনদের হত্যা করা। (আর মুত্তাকীদের জন্যই শুভ পরিণাম) দাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো জান্নাত। আবু মুয়াবিয়া বলেন: যে ব্যক্তি ঔদ্ধত্য কামনা করে না, সে হলো সেই ব্যক্তি যে দুনিয়ার লাঞ্ছনায় বিচলিত হয় না এবং এর সম্মানের মোহে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয় না; আল্লাহর কাছে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মর্যাদাশীল সে-ই, যে সবচেয়ে বেশি বিনয়ী, আর পরকালে সে-ই সবচেয়ে সম্মানিত হবে যে আজ দুনিয়ায় বিনয়কে আঁকড়ে ধরেছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে হুসাইন সাওয়ারী অবস্থায় কিছু অভাবী মানুষের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা রুটির টুকরো খাচ্ছিল।

তিনি তাদের সালাম দিলেন। তারা তাঁকে তাদের খাবারের দাওয়াত দিলে তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন: "সেই পরকালীন আবাস আমি তাদের জন্য নির্ধারণ করি যারা জমিনে ঔদ্ধত্য কামনা করে না এবং বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না।" অতঃপর তিনি সওয়ারী থেকে নামলেন এবং তাদের সাথে আহার করলেন। এরপর বললেন: আমি আপনাদের দাওয়াত কবুল করেছি, এবার আপনারাও আমার দাওয়াত কবুল করুন। অতঃপর তিনি তাঁদের নিজ বাড়িতে নিয়ে গেলেন, তাঁদের আহার করালেন, পোশাক দিলেন এবং উপঢৌকন দিয়ে বিদায় করলেন। এটি আবুল কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমাদ তাবারানী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

(অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন)। কেউ কেউ বলেন: "পরকালীন আবাস" কথাটি পুরস্কার ও শাস্তি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর মর্মার্থ হলো, সেই পরকালীন আবাস দ্বারা কেবল মুত্তাকীরাই উপকৃত হবে। আর যে তাকওয়া অবলম্বন করবে না, সেই আবাস তার অনুকূলে না হয়ে প্রতিকূলে যাবে; কারণ তা তার ক্ষতি করবে, কোনো উপকার করবে না। মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে, সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রতিদান পাবে) এর ব্যাখ্যা সূরা আন-নামলে গত হয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" অপেক্ষা উত্তম আর কিছুই নেই। আয়াতের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" নিয়ে আসবে, সে এর দ্বারা কল্যাণ লাভ করবে।

(আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে) অর্থাৎ শিরক নিয়ে আসবে, (তবে যারা মন্দ কাজ করবে তাদের কেবল তাদের কৃতকর্মেরই প্রতিফল দেওয়া হবে) অর্থাৎ তাকে তার আমল অনুযায়ী উপযুক্ত শাস্তি প্রদান করা হবে। ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৮]নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর কুরআনকে বিধিবদ্ধ করেছেন, তিনি আপনাকে অবশ্যই আপনার প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন। বলুন: আমার পালনকর্তা ভালো করেই জানেন কে হেদায়েত নিয়ে এসেছে আর কে সুস্পষ্ট ভ্রান্তিতে নিমজ্জিত। (৮৫) আপনি আশা করেননি যে আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করা হবে; এটি কেবল আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ।

সুতরাং আপনি কখনোই কাফেরদের সহায়তাকারী হবেন না।