তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

কাফিরদের জন্য (৮৬)। আর আল্লাহর আয়াতসমূহ তোমার প্রতি অবতীর্ণ হওয়ার পর তারা যেন তোমাকে সেগুলো থেকে বিচ্যুত না করে। তুমি তোমার রবের দিকে আহ্বান করো এবং কক্ষনো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৮৭)। আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই। তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে (৮৮)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (যিনি তোমার ওপর কুরআনকে ফরয করেছেন, তিনি অবশ্যই তোমাকে তোমার প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন) আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয়ীরূপে মক্কায় ফিরিয়ে আনার সুসংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এই সূরাটি সমাপ্ত করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর জন্য জান্নাতের সুসংবাদ। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত। আর এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যদের অভিমত। কুতায়বী বলেছেন: ব্যক্তির প্রত্যাবর্তনস্থল (মা’আদ) হলো তার স্বদেশ, কারণ সে সেখান থেকে প্রস্থান করে পুনরায় ফিরে আসে। মুকাতেল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতকারী হিসেবে রাতের বেলা গুহা থেকে মদিনার অভিমুখে মূল রাস্তার বাইরে দিয়ে বের হলেন যাতে শত্রুরা তাঁকে খুঁজে না পায়। অতঃপর যখন তিনি মূল রাস্তায় ফিরে এলেন এবং জুহফা নামক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন মক্কার পথ চিনতে পেরে তিনি সেটির প্রতি ব্যাকুল হয়ে উঠলেন।

তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন যে, আল্লাহ তাআলা বলছেন: "যিনি তোমার ওপর কুরআন ফরয করেছেন, তিনি অবশ্যই তোমাকে তোমার প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন" অর্থাৎ মক্কায় বিজয়ী হিসেবে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এই আয়াতটি জুহফা নামক স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে; এটি মক্কি বা মাদানি কোনোটিই নয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "প্রত্যাবর্তনস্থল" বলতে মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ, ইকরিমা, জুহরি এবং হাসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: অবশ্যই তোমাকে কিয়ামত দিবসের দিকে ফিরিয়ে আনবেন। এটিই আল-যাজজাজ-এর পছন্দনীয় মত।

বলা হয়: "আমার ও তোমার মাঝে ফয়সালা হবে প্রত্যাবর্তনস্থলে", অর্থাৎ কিয়ামত দিবসে; কারণ মানুষ সেদিন পুনরায় জীবিত হয়ে ফিরে আসবে। আর "ফরয করেছেন" এর অর্থ হলো অবতীর্ণ করেছেন। মুজাহিদ, আবু মালিক এবং আবু সালিহ থেকেও বর্ণিত আছে যে, "প্রত্যাবর্তনস্থল" অর্থ জান্নাত। এটি আবু সাঈদ খুদরি ও ইবনে আব্বাসেরও মত; কারণ তিনি মিরাজের রাতে জান্নাতে প্রবেশ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: কারণ তাঁর আদি পিতা আদম (আলাইহিস সালাম) সেখান থেকে বের হয়েছিলেন। (বলুন, আমার রব অধিক পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ মক্কার কাফিরদের বলুন যখন তারা বলে যে আপনি স্পষ্ট ভ্রান্তির মাঝে আছেন: "আমার রবই ভালো জানেন কে হেদায়াত নিয়ে এসেছে এবং কে স্পষ্ট ভ্রান্তির মাঝে আছে"—আমি নাকি তোমরা।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তুমি আশা করতে না যে তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করা হবে) অর্থাৎ তুমি জানতে না যে আমরা তোমাকে সৃষ্টির নিকট রাসূল হিসেবে পাঠাব এবং তোমার ওপর কুরআন অবতীর্ণ করব। (তোমার রবের রহমত স্বরূপ ব্যতীত) আল-কিসায়ি বলেন: এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম যার অর্থ হলো "কিন্তু"। (সুতরাং তুমি কক্ষনো কাফিরদের সাহায্যকারী হয়ো না) অর্থাৎ তাদের জন্য সাহায্যকারী ও সহযোগী হয়ো না। এটি এই সূরায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আপনার প্রতি আল্লাহর আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পর তারা যেন আপনাকে সেগুলো থেকে বিমুখ না করে) অর্থাৎ তাদের কথাবার্তা, মিথ্যাচার এবং কষ্টদান যেন আপনাকে লক্ষ্যচ্যুত না করে। আপনি তাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন না এবং আপনার নির্দেশিত পথে ও আপন লক্ষ্যে এগিয়ে যান। ইয়াকুব 'ইয়াসুদ্দুন্নাকা' শব্দটি নুন-এর জজম সহকারে পাঠ করেছেন। আবার কেউ কেউ 'ইউসিদ্দুন্নাকা' পাঠ করেছেন, যা 'আসাদদাহু' থেকে এসেছে, যার অর্থ 'সাদ্দাহু' (বিমুখ করা); এটি কালব গোত্রের ভাষা। জনৈক কবি বলেছেন:এমন এক জাতি যারা তলোয়ারের মাধ্যমে মানুষকে তাদের থেকে বিমুখ করেছে … যেভাবে পানির নালা তৃষ্ণার্ত উটের নাক থেকে সরে যায়।(এবং আপনি আপনার রবের দিকে আহ্বান করুন) অর্থাৎ তাওহীদ বা একত্ববাদের দিকে।

এটি সন্ধি ও সমঝোতার সুযোগকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এ সবকিছুই 'তলোয়ারের আয়াত' (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল যে, কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের মূর্তিদের সম্মান প্রদর্শন করার আহ্বান জানিয়েছিল; সেই সময়ে শয়তান তাঁর আকাঙ্ক্ষায় 'গারানিক' সংক্রান্ত বিষয়টি নিক্ষেপ করেছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহর সাথে অন্য কোন উপাস্যকে ডাকবেন না) অর্থাৎ তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করবেন না, কেননা তিনি ব্যতীত অন্য কোন সত্য উপাস্য নেই।

এটি সকল উপাস্যের অসারতা ঘোষণা এবং কেবল তাঁরই ইবাদতের স্বীকৃতি। (তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল) মুজাহিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি ব্যতীত সবকিছুই নশ্বর। ইমাম আস-সাদিক বলেছেন: তাঁর দ্বীন ব্যতীত। আবুল আলিয়া এবং সুফিয়ান বলেছেন: অর্থাৎ সেই আমল ব্যতীত যা কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, যা তাঁর নৈকট্য লাভের নিয়তে সম্পাদিত হয়। জনৈক কবি বলেছেন:আমি আল্লাহর কাছে এমন পাপের ক্ষমা চাই যা আমি গণনা করতে অক্ষম … বান্দাদের রব, তাঁর দিকেই সকল সংকল্প ও আমল সমর্পিত।মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: সাওরী আমাকে বলেছেন, আমি আবু উবাইদাহকে আল্লাহ তাআলার বাণী— "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছু ধ্বংসশীল" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এর অর্থ হলো তাঁর মর্যাদা ব্যতীত সবকিছু নশ্বর।

যেমন আপনি কাউকে উদ্দেশ্য করে বলে থাকেন, মানুষের মাঝে অমুকের 'ওয়াজহ' বা চেহারা আছে, অর্থাৎ তার বিশেষ মর্যাদা আছে। (বিধান কেবল তাঁরই) ইহকাল ও পরকালে (এবং তাঁর দিকেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে)। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: 'ওয়াজহাহু' শব্দটি এখানে ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে। যদি এটি কুরআনের বাইরে হতো তবে 'ইল্লা ওয়াজহুহু' পেশ সহকারে পড়া যেত, যার অর্থ হতো তাঁর সত্তা ছাড়া অন্য সবকিছু ধ্বংসশীল; যেমন জনৈক কবি বলেছেন:প্রত্যেক ভাইকেই তার ভাই ছেড়ে চলে যাবে … আপনার পিতার জীবনের শপথ, কেবল ধ্রুবতারা দ্বয় ব্যতীত।এর অর্থ হলো, ধ্রুবতারা দ্বয় ছাড়া অন্য সকল ভাই-ই একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে।

(এবং তাঁর দিকেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে) এর অর্থ হলো তোমরা সবাই তাঁর নিকট ফিরে যাবে। সূরা আল-কাসাস সমাপ্ত হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১) তিনি হলেন যুর-রুম্মাহ।(২) কোনো বর্ণনায় 'আঘাতের মাধ্যমে' এবং 'নাসিকার তরুণাস্থি' শব্দ এসেছে।(৩) প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ১২তম খণ্ডের ৭৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৪) তিনি হলেন আমর বিন কারব, মতান্তরে সাওয়ার বিন আল-মুদাররিব। সিবওয়াইহ-র সংকলন।

বাংলা তাফসীর

সূরা আল-আনকাবুতপরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। হাসান, ইকরিমা, আতা ও জাবিরের মতে এটি সম্পূর্ণ মক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদার দুটি মতের একটি অনুযায়ী এটি সম্পূর্ণ মাদানী। তাদের অপর মতটি হলো—যা ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামেরও অভিমত—এটি মক্কী, তবে এর প্রথম দশটি আয়াত মাদানী; যা মক্কায় অবস্থানরত মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন: এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে। এর আয়াত সংখ্যা উনসত্তুর। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছিআলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?

(২) আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী। (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?) সূরার শুরুতে এ জাতীয় অক্ষরগুলোর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো—আমি আল্লাহ, আমিই সবচেয়ে ভালো জানি। বলা হয়েছে: এটি সূরার নাম; আবার বলা হয়েছে এটি কুরআনের একটি নাম। ‘হাসিবা’ (মনে করা) শব্দটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যা দ্বারা স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কার উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো ‘ধারণা করা’।

‘আন ইয়ুত্রাকু’ (ছেড়ে দেওয়া হবে) অংশটি ‘হাসিবা’ ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে এবং সিবওয়াইহ-এর মতে এটি দুটি কর্মের (মাফউল) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ‘আন ইয়াকুলু’ (বলা) এর দ্বিতীয় ‘আন’ অক্ষরটি দুটি কারণে নসবের স্থানে হতে পারে: হয় এর অর্থ ‘একথা বলার কারণে’, ‘একথা বলায়’ অথবা ‘একথা বলার ওপর’। আর অন্য কারণটি হলো এটি পুনরাবৃত্তি হিসেবে আসা; অর্থাৎ প্রাক্কলিত বাক্যটি হলো—মানুষ কি মনে করে যে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে? তারা কি মনে করে যে তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের পরীক্ষা করা হবে না? ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: এখানে ‘মানুষ’ বলতে মক্কার একদল মুমিনকে বোঝানো হয়েছে, যাদের কুরাইশ কাফিররা ইসলামের কারণে নির্যাতন ও কষ্ট দিচ্ছিল।

যেমন—সালামা ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবু রাবিআহ, ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ, আম্মার ইবনে ইয়াসির, তাঁর পিতা ইয়াসির, মা সুমাইয়াহ এবং বনু মাখজুম গোত্রের একদল ও অন্যান্যরা। এতে তাঁদের অন্তর সংকুচিত হয়ে আসত এবং সম্ভবত তাঁরা মনে করতেন কেন আল্লাহ কাফিরদের মুমিনদের ওপর আধিপত্য করার সুযোগ দিচ্ছেন। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তখন এই আয়াতটি সান্ত্বনা হিসেবে এবং এটি জানাতে অবতীর্ণ হয়েছে যে, মুমিনদের যাচাই ও পরীক্ষার মাধ্যমে এটিই তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর চিরন্তন রীতি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতটি যদিও...

বাংলা তাফসীর

এটি এই কারণে অথবা এ জাতীয় অর্থের বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে এবং এর বিধান কার্যকর থাকবে। আর তা এই যে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে পরীক্ষা মুসলিমদের সীমান্তগুলোতে বন্দিত্ব, শত্রুর আক্রমণ এবং অন্যান্য প্রতিকূলতার মাধ্যমে অব্যাহত রয়েছে। আবার প্রতিটি স্থানের বিচারেও সেখানে ব্যাধি এবং বিভিন্ন প্রকারের বালা-মুসিবতের মাধ্যমে তা বিদ্যমান। তবে কুরাইশদের সাথে মুসলিমদের যে বিপদ আপতিত হয়েছিল, তার সদৃশ হলো যা আমরা শত্রুদের বিষয়ে প্রতিটি সীমান্তে উল্লেখ করেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন! আর তিনি যা বলেছেন তাতে সত্যই বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

মুকাতিল বলেন: এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস মিহজা’র ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি বদর যুদ্ধে মুসলিমদের মধ্যে প্রথম শহীদ হয়েছিলেন; আমির ইবনুল হাদরামি তাকে তীর নিক্ষেপ করে হত্যা করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "মিহজা’ শহীদদের সরদার এবং এই উম্মতের মধ্যে তাকেই সর্বপ্রথম জান্নাতের দরজায় ডাকা হবে।" তার মৃত্যুতে তার পিতামাতা এবং স্ত্রী অত্যন্ত শোকাহত হলেন, তখন নাজিল হলো: "আলিফ-লাম-মীম, মানুষ কি মনে করে যে তারা নিছক এই কথা বলার কারণে ছেড়ে দেওয়া হবে..."।

আশ-শা’বী বলেন: এই সূরার প্রারম্ভিক অংশ মক্কায় অবস্থানরত কিছু মুসলিমের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। হুদাইবিয়া থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, তোমরা হিজরত না করা পর্যন্ত তোমাদের ইসলামের স্বীকৃতি কবুল করা হবে না। ফলে তারা মক্কা থেকে বের হলেন, কিন্তু মুশরিকরা তাদের পিছু নিল এবং তাদের নির্যাতন করল। তখন তাদের ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হলো: "আলিফ-লাম-মীম, মানুষ কি মনে করে যে তারা নিছক এই কথা বলার কারণে ছেড়ে দেওয়া হবে..."। এরপর সাহাবীগণ পুনরায় তাদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, তোমাদের ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হয়েছে।

তখন তারা বললেন: আমরা বের হবই, যদি কেউ আমাদের পিছু নেয় তবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। এরপর মুশরিকরা তাদের অনুসরণ করল এবং তারা যুদ্ধ করলেন। তাদের মধ্যে কেউ শহীদ হলেন এবং কেউ রক্ষা পেলেন। তখন তাদের ব্যাপারে নাজিল হলো: "অতঃপর আপনার প্রতিপালক তাদের জন্য যারা নির্যাতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে..."।

"এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না" অর্থাৎ তাদের যাচাই করা হবে না। অর্থাৎ, মুশরিকদের নির্যাতনে যারা অস্থির হয়ে পড়েছিল, তারা কি মনে করেছিল যে তাদের থেকে কেবল এটুকুতেই সন্তুষ্ট হওয়া হবে যে তারা বলবে 'আমরা ঈমান এনেছি', অথচ তাদের ঈমান, জীবন ও সম্পদের মাধ্যমে তাদের ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ পায় এমন কোনো পরীক্ষা গ্রহণ করা হবে না? মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই আমি তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি) অর্থাৎ আমি অতীত জাতিগুলোকে পরীক্ষা করেছি, যেমন খলিল ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-কে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, এবং এমন এক কওমকে আল্লাহর দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার কারণে করাত দিয়ে চিরে ফেলা হয়েছিল কিন্তু তা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি।

ইমাম বুখারি খাব্বাব ইবনুল আরাত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় নিজের চাদরে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমরা তাঁকে বললাম: আপনি কি আমাদের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করবেন না? আপনি কি আমাদের জন্য দোয়া করবেন না? তিনি বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিল যাকে ধরে নিয়ে মাটিতে গর্ত খুঁড়ে তাকে তাতে রাখা হতো। অতঃপর করাত এনে তার মাথার ওপর রাখা হতো এবং তাকে দুই খণ্ড করে ফেলা হতো। লোহার চিরুনি দিয়ে তার হাড় থেকে গোশত আলাদা করে ফেলা হতো, তবুও তা তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না।

আল্লাহর কসম! অবশ্যই এই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করবে, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না এবং তার মেষপালের জন্য নেকড়ের ভয় করবে না। কিন্তু তোমরা তাড়াহুড়ো করছ।" আর ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলাম যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন। আমি তাঁর ওপর হাত রাখলাম এবং কাঁথার ওপর দিয়েই তাঁর শরীরের তাপমাত্রা অনুভব করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর কতই না কঠোর পরীক্ষা। তিনি বললেন: "আমাদের অবস্থা এমনই; আমাদের ওপর পরীক্ষা দ্বিগুণ করা হয় এবং আমাদের জন্য এর পুরস্কারও দ্বিগুণ করা হয়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে কার ওপর সবচাইতে কঠিন পরীক্ষা আসে? তিনি বললেন: "নবীদের ওপর।" আমি বললাম: এরপর কার ওপর? তিনি বললেন: "এরপর পুণ্যবানদের ওপর। তাদের কারো ওপর এমন দারিদ্র্য আসত যে, পরিধানের জন্য একটি জুব্বা ব্যতীত আর কিছুই সে পেত না এবং সে তা ছিদ্র করে পরিধান করত।

তাদের কেউ কেউ পরীক্ষায় এমন আনন্দিত হতো, যেমন তোমরা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে আনন্দিত হও।" সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে কার পরীক্ষা সবচাইতে কঠোর হয়? তিনি বললেন: "নবীদের, তারপর যারা তাদের কাছাকাছি মর্যাদার এবং তারপর যারা তাদের কাছাকাছি মর্যাদার। মানুষকে তার দ্বীনদারি অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীন মজবুত হয়, তবে পরীক্ষাও কঠোর হয়। আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে, তবে তার দ্বীন অনুযায়ী তাকে পরীক্ষা করা হয়। বান্দার ওপর পরীক্ষা আসতেই থাকে যতক্ষণ না তা তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেয় যে সে জমিনে বিচরণ করে অথচ তার কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না।"আব্দুর রহমান ইবন যায়দ বর্ণনা করেন যে, ঈসা (আ.)-এর একজন মন্ত্রী ছিল।

একদিন তিনি সওয়ারিতে থাকাবস্থায় একটি হিংস্র প্রাণী তাকে আক্রমণ করে খেয়ে ফেলে। তখন ঈসা (আ.) বললেন: হে আমার প্রতিপালক! তিনি আপনার দ্বীনের ক্ষেত্রে আমার মন্ত্রী ছিলেন, বনী ইসরাঈলের বিষয়ে আমার সাহায্যকারী এবং তাদের মধ্যে আমার স্থলাভিষিক্ত ছিলেন; আপনি তার ওপর একটি হিংস্র প্রাণী লেলিয়ে দিলেন যা তাকে খেয়ে ফেলল। আল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ, আমার কাছে তার জন্য একটি সুউচ্চ মর্যাদা নির্ধারিত ছিল যা তার আমল দ্বারা অর্জিত হচ্ছিল না। তাই তাকে এই পরীক্ষার সম্মুখীন করেছি যাতে সে সেই মর্যাদা লাভ করতে পারে।" ওহাব (রহ.) বলেন: আমি হাওয়ারীদের মধ্যে একজন ব্যক্তির কিতাবে পড়েছি: যখন তোমাকে বিপদের পথে পরিচালিত করা হয়, তখন তুমি আনন্দিত হও; কেননা তোমাকে নবী ও পুণ্যবানদের পথে পরিচালিত করা হচ্ছে।

আর যখন তোমাকে সুখ ও সচ্ছলতার পথে পরিচালিত করা হয়, তখন তুমি নিজের জন্য ক্রন্দন করো; কারণ তোমাকে তাদের পথ থেকে ভিন্ন পথে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী— (যাতে আল্লাহ জেনে নেন কারা সত্যবাদী) —অর্থাৎ আল্লাহ যেন দেখে নেন কারা তাদের ঈমানে সত্যবাদী। এই অর্থ সূরা বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: সত্যবাদীর সত্যবাদিতা যেন তার কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং তা বাস্তবে সংঘটিত হয়, তাই আল্লাহ তা জানতে চান। যদিও তিনি সৃষ্টির পূর্বেই জানেন কে সত্যবাদী আর কে মিথ্যাবাদী, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই জ্ঞানের বাস্তবতা প্রকাশ করা যার ভিত্তিতে প্রতিদান দেওয়া হবে।

নিশ্চয়ই তিনি সত্যবাদীর সত্যবাদিতা বাস্তবে সংঘটিত হওয়া অবস্থায় জানেন, যদিও তিনি তা ঘটার আগেই জানতেন। আন-নাহহাস বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি হলো, 'সাদাকূ' (তারা সত্য বলেছে) শব্দটি 'সিদক' (সত্যবাদিতা) থেকে উদ্ভূত এবং 'কাযিবীন' (মিথ্যাবাদীরা) শব্দটি 'কিযব' (মিথ্যা) থেকে উদ্ভূত যা সত্যের বিপরীত। এর অর্থ হলো, আল্লাহ স্পষ্ট করে দেবেন কারা সত্য বলেছে যখন তারা বলেছিল যে 'আমরা মুমিন' এবং তারা বিশ্বাস করত...(১). ইবনে মাজাহ-র সুনানে এই শব্দটি 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় বলা হয়েছে: "ইয়াহুবুহা" শব্দটি "হাবা" থেকে এসেছে, যার অর্থ সে তাতে একটি পকেট বা ছিদ্র তৈরি করে।

তবে সুয়ূতী-র জামি' আস-সাগীর-এ এটি 'জীম' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি জীম ও ওয়াও বর্ণ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ সে তা বিদীর্ণ করে বা কাটে। যে কোনো জিনিসের মাঝখান দিয়ে কাটা হলে তাকে 'মাজুব' বলা হয়। জামি' আস-সাগীর-এর বর্ণনাটিই অধিক প্রচলিত।