তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, তুমি যদি আহ্বান করো তবে আমিও আহ্বান করব। মাহদাবী বলেন: এরপর "নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী" বাক্যটি আসার ভিত্তি হলো এর অর্থগত দিক; কারণ এর মর্মার্থ হলো—যদি তোমরা আমাদের পথ অনুসরণ করো, তবে আমরা তোমাদের পাপসমূহ বহন করব। সুতরাং যখন বিষয়টি অর্থের দিক থেকে সংবাদের দিকে ফিরে গেল, তখন সংবাদের মতোই এর ওপর মিথ্যারোপ করা হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা বলেছিল, আমরা এবং তোমরা পুনরুত্থিত হব না; অতএব তোমাদের ওপর যদি কোনো পাপের বোঝা থাকে তবে তা আমাদের ওপর বর্তাবে। অর্থাৎ, তোমাদের জন্য যা আবশ্যক হবে তা আমরাই বহন করব। আর এখানে "বহন করা" বলতে দায়বদ্ধতা বা জিম্মাদারি বোঝানো হয়েছে, পিঠে করে বোঝা বহন করা নয়।

বর্ণিত আছে যে, একথার প্রবক্তা ছিল ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা। (এবং তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে) অর্থাৎ, তাদের নেক আমল নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার পর যাদের প্রতি তারা জুলুম করেছিল, তাদের পাপের যে অংশ তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। নবী করীম (সা.) থেকে এর মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে "আল-ইমরান" সূরায় তা আলোচিত হয়েছে [১]। আবু উমামাহ আল-বাহিলি (রা.) বলেন: "কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে প্রচুর নেক আমলসহ উপস্থিত করা হবে, এরপর তার থেকে পাওনা পরিশোধ চলতেই থাকবে যতক্ষণ না তার নেক আমল শেষ হয়ে যায়। এরপর যখন পুনরায় দাবি করা হবে, তখন মহান আল্লাহ বলবেন, আমার এই বান্দার থেকে পাওনা আদায় করো।

ফেরেশতারা বলবে, তার তো আর কোনো নেক আমল অবশিষ্ট নেই। তখন আল্লাহ বলবেন, মজলুমের পাপ থেকে নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দাও।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তিলাওয়াত করলেন, "এবং তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে।" কাতাদাহ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো গোমরাহির দিকে আহ্বান জানাবে, তার ওপর সেই গোমরাহির পাপ এবং যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে, অথচ তাদের পাপের বোঝা থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা কিয়ামতের দিন তাদের নিজেদের পূর্ণ বোঝা বহন করে এবং যাদেরকে তারা অজ্ঞতাবশত বিভ্রান্ত করে তাদের বোঝারও একাংশ।" এর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো নবী (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করল, তার ওপর সেই রীতির পাপ এবং তার পরবর্তী যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে, অথচ তাদের পাপ থেকে কিছুই কমানো হবে না।" এটি আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস থেকে সংগৃহীত।

হাসান (রহ.) বলেন, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান জানাল এবং তাকে অনুসরণ করে আমল করা হলো, তবে যারা তাকে অনুসরণ করেছে তাদের সমপরিমাণ সওয়াব সে পাবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। আর যে কোনো আহ্বানকারী পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানাল এবং তাকে অনুসরণ করে আমল করা হলো, তবে যারা তাকে অনুসরণ করেছে তাদের সমপরিমাণ পাপ তার ওপর বর্তাবে, অথচ তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।" অতঃপর হাসান (রহ.) তিলাওয়াত করলেন, "এবং তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে।" আমি বলি: এটি একটি মুরসাল বর্ণনা এবং এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসের মর্মার্থ যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আনাস ইবনে মালিক (রা.) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের পাঠ হলো: "যে কোনো আহ্বানকারী যদি পথভ্রষ্টতার দিকে ডাকে এবং তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তাকে অনুসরণকারীদের সমপরিমাণ পাপ তার ওপরও বর্তাবে এবং তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। আর যে কোনো আহ্বানকারী যদি হিদায়াতের দিকে ডাকে এবং তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তাকে অনুসরণকারীদের সমপরিমাণ সওয়াব সে লাভ করবে..."[১]. দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৭৫ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

"এবং তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।" এটি ইবনে মাজাহ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে আবু জুহাইফা এবং জারির থেকেও বর্ণনা রয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অত্যাচারীদের সহযোগীরা। আবার বলা হয়েছে: তারা হলো বিদআতপন্থী, যখন তাদের অনুসরণ করা হয়। আরও বলা হয়েছে: তারা হলো নবপ্রবর্তিত রীতির প্রবর্তক, যখন তাদের পরে সেই অনুযায়ী আমল করা হয়। অর্থগুলো কাছাকাছি এবং হাদিসটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। ‌‌[সুরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১৪ থেকে ১৫]এবং নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছিলাম, তিনি তাদের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন।

অতঃপর প্লাবন তাদেরকে গ্রাস করল, কারণ তারা ছিল জালেম (১৪)। অতঃপর আমি তাঁকে ও নৌকারোহীদের রক্ষা করলাম এবং বিশ্বজগতের জন্য একে এক নিদর্শন বানালাম (১৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছিলাম, তিনি তাদের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন) - এখানে নূহের কাহিনী বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য। অর্থাৎ, আপনার পূর্ববর্তী নবীগণও কাফেরদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন এবং তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। বিশেষভাবে নূহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন পৃথিবীর বুকে প্রেরিত প্রথম রাসুল, যখন পৃথিবী কুফরিতে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি পূর্বে 'সুরা হুদ'-এর আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে (১)।

আর কোনো নবী তাঁর সম্প্রদায়ের কাছ থেকে তেমন কষ্টের সম্মুখীন হননি যেমনটি নূহ (আ.) হয়েছিলেন, যা পূর্বে হাসান (র.) থেকে 'সুরা হুদ'-এ বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রথম প্রেরিত নবী হলেন নূহ।" কাতাদাহ বলেন: তাঁকে জাজিরা (দ্বীপ অঞ্চল) থেকে পাঠানো হয়েছিল। তাঁর মোট বয়সের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাঁর বয়স ততটুকুই যা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: তিনি দাওয়াত দেওয়ার পূর্বে তাদের মধ্যে তিনশ বছর অবস্থান করেন, তিনশ বছর দাওয়াত দেন এবং প্লাবনের পর সাড়ে তিনশ বছর জীবিত ছিলেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নূহ (আ.)-কে চল্লিশ বছর বয়সে নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছিল, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন এবং মহাপ্লাবনের পর ষাট বছর জীবিত ছিলেন, যতক্ষণ না মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা ছড়িয়ে পড়ে। তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাঁকে যখন নবী করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল দুইশ পঞ্চাশ বছর, তিনি তাদের মাঝে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন এবং প্লাবনের পর দুইশ বছর বেঁচে ছিলেন। ওয়াহাব বলেন: নূহ (আ.) চৌদ্দশ বছর জীবন লাভ করেছিলেন। কাব আল-আহবার বলেন: নূহ (আ.) তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন এবং প্লাবনের পর সত্তর বছর জীবিত ছিলেন; ফলে তাঁর মোট বয়স হয়েছিল এক হাজার বিশ বছর।

আউন বিন শাদ্দাদ বলেন: নূহ (আ.) যখন নবী হিসেবে প্রেরিত হন তখন তাঁর বয়স ছিল তিনশ পঞ্চাশ বছর, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন এবং প্লাবনের পর তিনশ বছর বেঁচে ছিলেন।(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

...এবং পঞ্চাশ বছর। ফলে তাঁর মোট বয়স দাঁড়িয়েছিল এক হাজার ছয়শ পঞ্চাশ বছর। হাসান (বসরী) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বলেন: যখন মৃত্যুর ফেরেশতা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রাণ হরণ করতে এলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "হে নূহ! আপনি পৃথিবীতে কতকাল অতিবাহিত করেছেন?" তিনি উত্তর দিলেন, "নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে তিনশ বছর, আমার সম্প্রদায়ের মাঝে নয়শ পঞ্চাশ বছর এবং মহাপ্লাবনের পর তিনশ পঞ্চাশ বছর।" মৃত্যুর ফেরেশতা পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন, "তাহলে পৃথিবীকে আপনি কেমন দেখলেন?" নূহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, "দুনিয়া যেন এমন একটি গৃহ যার দুটি দরজা রয়েছে; আমি একটি দিয়ে প্রবেশ করলাম এবং অন্যটি দিয়ে বেরিয়ে গেলাম।"
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে আছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল দুইশ পঞ্চাশ বছর। তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে নয়শ পঞ্চাশ বছর অবস্থান করেন এবং মহাপ্লাবনের পর আরও দুইশ পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন। অতঃপর যখন মৃত্যুর ফেরেশতা তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন, তিনি বললেন, 'হে নূহ! হে নবীদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ, হে দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত এবং হে কবুলকৃত দোয়ার অধিকারী! আপনি পৃথিবীকে কেমন দেখলেন?' তিনি বললেন, 'যেন এমন এক ব্যক্তি যার জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করা হয়েছে যার দুটি দরজা রয়েছে, সে একটি দিয়ে প্রবেশ করল এবং অন্যটি দিয়ে বেরিয়ে গেল'।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তিনি একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং সামান্য সময় অবস্থান করে অন্য দরজা দিয়ে বেরিয়ে গেলেন।"
ইবনুল ওয়ারদী বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) নলখাগড়া দিয়ে একটি ঘর তৈরি করেছিলেন। তাঁকে বলা হলো, "আপনি যদি এটি ছাড়া অন্য কোনো (স্থায়ী) ঘর নির্মাণ করতেন!" তিনি বললেন, "যার মৃত্যু সুনিশ্চিত, তার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।" আবুল মুহাজির বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে নয়শ পঞ্চাশ বছর পশমের তৈরি তাঁবুতে অতিবাহিত করেছেন। তাঁকে বলা হলো, "হে আল্লাহর নবী! আপনি একটি ঘর নির্মাণ করুন।" তিনি উত্তরে বললেন, "আমি তো আজই মারা যাব অথবা আগামীকাল।" ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনের পাঁচশ বছর এমনভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মৃত্যুর ভয়ে তিনি নারী সংসর্গ ত্যাগ করেছিলেন (অর্থাৎ বিবাহ করেননি)।
মুকাতিল ও জুওয়াইবার বলেন: আদম (আলাইহিস সালাম) যখন বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং তাঁর অস্থি দুর্বল হয়ে পড়ল, তখন তিনি ফরিয়াদ করলেন, "হে আমার প্রতিপালক! আর কতকাল আমি এই কঠোর পরিশ্রম ও প্রচেষ্টা চালিয়ে যাব?" আল্লাহ বললেন, "হে আদম! যতক্ষণ না তোমার বংশে একজন খতনা করা সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়।" অতঃপর দশ প্রজন্ম পর তাঁর বংশে নূহ জন্মগ্রহণ করেন। তখন আদমের বয়স ছিল নয়শ চল্লিশ বছর। কেউ কেউ বলেছেন নয়শ ষাট বছর। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
নূহ ছিলেন লামাক-এর পুত্র, তিনি মুতশাল্লিখ-এর পুত্র, তিনি ইদরীস-এর পুত্র—যিনি হলেন ইউরিদ-এর পুত্র আখনূখ—তিনি মাহলাইল-এর পুত্র, তিনি কাইনান-এর পুত্র, তিনি আনুশ-এর পুত্র, তিনি শীস-এর পুত্র, যিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র। নূহের (আসল) নাম ছিল 'সাকান'। তাঁর নাম সাকান রাখার কারণ হলো, আদমের পর মানুষ তাঁর আশ্রয়ে স্থিতি লাভ করেছিল, কেননা তিনি ছিলেন তাদের (দ্বিতীয়) পিতা। তাঁর ঘরে সাম, হাম ও ইয়াফিস জন্মগ্রহণ করে। সামের বংশধর হলো আরব, পারস্য ও রোমবাসী; এদের সবার মাঝে কল্যাণ নিহিত। হামের বংশধর হলো কিবতি, সুদান ও বারবার জাতি। আর ইয়াফিসের বংশধর হলো তুর্কি, সাকালিবা এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ। এদের কারও মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সামের সন্তানদের গায়ের রঙ শুভ্র ও তামাটে। হামের সন্তানদের গায়ের রঙ কৃষ্ণবর্ণ এবং সামান্য শুভ্রতা মিশ্রিত। আর ইয়াফিসের সন্তানদের মাঝে—যারা তুর্কি ও সাকালিবা—পীত ও লাল বর্ণের আধিক্য রয়েছে। তাঁর চতুর্থ এক সন্তান ছিল, যার নাম কানআন, যে প্লাবনে ডুবে মারা গিয়েছিল; আর আরবরা তাকে 'ইয়াম' বলে অভিহিত করে। নূহকে 'নূহ' বলা হয় কারণ তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য এক হাজার বছর রোদন বা বিলাপ (নওহা) করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

তবে পঞ্চাশ বছর ব্যতীত; তিনি তাদেরকে আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াত দিতেন, আর যখনই তারা কুফরি করত, তিনি তাদের জন্য কাঁদতেন ও বিলাপ করতেন। আবুল কাসিম আব্দুল কারীম কুশায়রী তাঁর 'আত-তাখবীর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: বর্ণিত আছে যে, নূহ আলাইহিস সালামের নাম ছিল ইয়াশকুর, কিন্তু স্বীয় ত্রুটির জন্য তাঁর অত্যাধিক কান্নাকাটির কারণে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন— হে নূহ! তুমি কতকাল বিলাপ করবে? তাই তাঁর নাম রাখা হলো নূহ। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর ত্রুটি কী ছিল? তিনি বললেন: "তিনি একটি কুকুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং মনে মনে বললেন, এটি কতই না কুৎসিত!

তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করলেন— তুমি এর চেয়ে উত্তম কিছু সৃষ্টি করো তো।" ইয়াযীদ আর-রাক্কাশি বলেন: নিজের জন্য দীর্ঘকাল বিলাপ করার কারণেই তাঁর নাম নূহ রাখা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি "পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর" বললেন এবং "নয়শ পঞ্চাশ বছর" বললেন না? এর দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমটি হলো— এর দ্বারা উদ্দেশ্য সংখ্যাকে মহিমান্বিত করা, তাই শব্দ ও সংখ্যার দিক থেকে 'হাজার' উল্লেখ করা অধিক প্রভাবশালী। দ্বিতীয়টি হলো— বর্ণিত আছে যে, তাঁকে এক হাজার বছর আয়ু দেওয়া হয়েছিল, তিনি তাঁর আয়ু থেকে পঞ্চাশ বছর তাঁর এক সন্তানকে দান করেছিলেন।

অতঃপর যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি হাজার বছর পূর্ণ করার দাবি করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা এটি উল্লেখ করেছেন এই সতর্কবার্তা হিসেবে যে, এই ঘাটতিটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকেই ছিল। (অতঃপর মহাপ্লাবন তাদেরকে গ্রাস করল) ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ বৃষ্টি। দাহহাক বলেন: এর অর্থ নিমজ্জন। আবার বলা হয়েছে: মৃত্যু। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং কবিদের উক্তিতেও এর প্রয়োগ রয়েছে:এক প্রবল মৃত্যুর প্লাবন তাদের নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছেনাহহাস বলেন: বৃষ্টি, হত্যা বা মৃত্যু—যা কিছু অধিক পরিমাণে সবাইকে বেষ্টন করে নেয়, তাকেই 'তুফান' (মহাপ্লাবন) বলা হয়।

(এমতাবস্থায় যে তারা ছিল জালিম) বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "এক হাজার বছর" শব্দটি 'জরফ' (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে মানসুব হয়েছে। "পঞ্চাশ বছর ব্যতীত" অংশটি ইতিবাচক বাক্য থেকে 'ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম) হিসেবে মানসুব হয়েছে। সিবওয়াইহ-এর মতে এটি 'মাফউল' (কর্ম) সমতুল্য, কারণ এটি মাফউলের মতো অতিরিক্ত অংশ। অন্যদিকে মুবাররাদ আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদের মতে এটি নিছক একটি মাফউল; যেন আপনি বললেন: "আমি যায়দকে বাদ দিলাম।" সতর্কবার্তা— হাসসান ইবনে গালিব ইবনে নাজীহ আবুল কাসিম আল-মিসরি বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে আনাস আমাদের কাছে যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জিবরাঈল আমার কাছে উমরের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা করতেন।

আমি বললাম, হে জিবরাঈল! উমরের শ্রেষ্ঠত্ব কতটুকু? তিনি আমাকে বললেন, হে মুহাম্মদ! নূহ তাঁর কওমের মধ্যে যতকাল অবস্থান করেছিলেন, আমি যদি আপনার সাথে ততকাল অবস্থান করতাম, তবুও আপনার কাছে উমরের শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণ বিবরণ দিয়ে শেষ করতে পারতাম না।" খতীব আবু বকর আহমদ ইবনে সাবিত আল-বাগদাদী এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হাসসান ইবনে গালিব এককভাবে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর সমর্থিত হাদীস নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাকে ও নৌকাওয়ালাদের রক্ষা করলাম) এখানে 'ওয়াও' শব্দটি 'হা' (সর্বনাম)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। (আর আমি একে বিশ্ববাসীর জন্য এক নিদর্শন বানালাম) "জাআলনাহা" শব্দে 'হা' এবং 'আলিফ' (সর্বনামটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হয় নৌকাটি, অথবা শাস্তিটি, কিংবা রক্ষা পাওয়ার বিষয়টি—এক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১৬ থেকে ১৯]এবং ইবরাহীমকে [স্মরণ করুন], যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো; এটাই তোমাদের জন্য উত্তম যদি তোমরা জানতে। (১৬) তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ। আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করছ, তারা তোমাদের কোনো রিযিকের মালিক নয়। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই রিযিক তালাশ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তোমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে। (১৭) আর যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে তোমাদের পূর্ববর্তী অনেক জাতিও অস্বীকার করেছিল।

আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে প্রচার করে দেওয়া। (১৮) তারা কি লক্ষ্য করে না, কীভাবে আল্লাহ প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন? নিশ্চয় এটা আল্লাহর জন্য অতি সহজ। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ইবরাহীমকে) ইমাম কিসায়ী বলেন: "ইবরাহীম" শব্দটি 'মানসুব' (নসবযুক্ত) হয়েছে (আমরা রক্ষা করেছি) ক্রিয়ার প্রভাবে; অর্থাৎ এটি [লূত আ. এর প্রসঙ্গের] 'হা' সর্বনামের ওপর সংযোজিত হয়েছে। কিসায়ী আরও জায়েজ মনে করেন যে, এটি 'নূহ' শব্দের ওপর সংযোজিত হতে পারে এবং তখন অর্থ হবে: 'এবং আমরা ইবরাহীমকে প্রেরণ করেছি'। তৃতীয় একটি মত হলো: এটি 'স্মরণ করুন' অর্থে মানসুব হয়েছে।

(যখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো) অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক গণ্য করো। (এবং তাঁকে ভয় করো) অর্থাৎ তাঁর শাস্তি ও আজাবকে ভয় করো। (এটাই তোমাদের জন্য উত্তম) অর্থাৎ মূর্তিপূজা করার চেয়ে (যদি তোমরা জানতে)। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ) অর্থাৎ প্রতিমার পূজা করছ। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সানাম' বা প্রতিমা হলো যা সোনা, রুপা বা তামা দিয়ে তৈরি করা হয়, আর 'ওয়াসান' বা মূর্তি হলো যা চুন বা পাথর দিয়ে তৈরি করা হয়। জওহারী বলেন: 'ওয়াসান' অর্থ হলো প্রতিমা, যার বহুবচন হলো 'উসুন' এবং 'আওসান'; যেমন 'উসুদ' এবং 'আসাদ'।

(এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ) হাসান বলেন: 'তাখলুকুনা' শব্দের অর্থ হলো তোমরা খোদাই বা তৈরি করছ। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—তোমরা তো কেবল মূর্তিপূজা করছ যা তোমরা নিজেরাই তৈরি করো। মুজাহিদ বলেন: 'ইফক' মানে হলো মিথ্যা। অর্থাৎ তোমরা মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা রটনা করছ। আবু আবদুর রহমান পাঠ করেছেন: 'ওয়া তাখলুকুনা'। আবার 'তুখাল্লিকুনা' কেরাআতও রয়েছে যা আধিক্য অর্থ প্রদান করে। আর 'তাতাখাল্লাকুনা' অর্থ হলো মিথ্যা বলা ও বানোয়াট কিছু রটানো। এবং 'আফিকান' শব্দটিও পাঠ করা হয়েছে, যার দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: একটি হলো এটি 'মিথ্যা' ও 'ক্রীড়া'-এর ন্যায় একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল; আর 'ইফক' হলো এরই সংক্ষেপিত রূপ।

দ্বিতীয়টি হলো এটি একটি গুণবাচক শব্দ, অর্থাৎ এমন মিথ্যা সৃষ্টি যা অসার ও বাতিল। আর 'আওসানান' শব্দটি 'তাতবুদুনা' ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে এবং 'মা' বর্ণটি এখানে আমল প্রতিরোধক। কুরআনের পরিভাষার বাইরে 'আওসান' শব্দটিকে পেশযুক্ত পড়াও জায়েজ হতে পারে যদি 'মা' শব্দটিকে বিশেষ্য ধরা হয়, কারণ 'তাতবুদুনা' হবে তার পরিপূরক বাক্য; এবং বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি উহ্য থাকবে এবং 'আওসান' হবে 'ইন্না'-এর খবর। তবে 'এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ'-এর ক্ষেত্রে শব্দটি কেবল ক্রিয়ার কারণেই মানসুব হয়েছে। অনুরূপভাবে (তারা তোমাদের কোনো রিযিকের মালিক নয়, সুতরাং তোমরা তালাশ করো...) অংশটিও।