তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর নিকট রিযিক)অর্থাৎ তোমাদের জীবিকার আকাঙ্ক্ষাকে আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ করো, সুতরাং কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করো, তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে নয়। (আর যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণও অস্বীকার করেছিল) বলা হয়েছে: এটি ইব্রাহিম (আ.)-এর উক্তি। অর্থাৎ অস্বীকার করা কাফিরদের চিরন্তন অভ্যাস এবং রাসূলদের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টির সূচনা করেন) সাধারণ কিরাআত পাঠে 'ইয়া' (নামপুরুষ) দিয়ে সংবাদ প্রদান এবং তাদের ভর্ৎসনা করার উদ্দেশ্যে পাঠ করা হয়েছে।

এটি আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের মনোনীত কিরাআত। আবু উবাইদ বলেন: পূর্ববর্তী উম্মতদের আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি এমন যেন বলা হয়েছে, "উম্মতগণ কি দেখেনি কীভাবে..."। আর আবু বকর, আমাশ, ইবনে ওয়াসসাব, হামযা ও কিসায়ি 'তা' (মধ্যম পুরুষ) যোগে সম্বোধন হিসেবে "তোমরা কি লক্ষ্য করো না" পাঠ করেছেন, যা "যদি তোমরা অস্বীকার করো" এর অনুবর্তী। আর এও বলা হয়েছে যে, "যদি তোমরা অস্বীকার করো" অংশটি কুরাইশদের প্রতি সম্বোধন, যা ইব্রাহিম (আ.)-এর উক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়। (অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন) অর্থাৎ সৃষ্টিজগত ও পুনরুত্থান। বলা হয়েছে এর অর্থ: তারা কি দেখে না আল্লাহ কীভাবে ফলমূলের সূচনা করেন, অতঃপর তা সজীব হয়, পরে বিলীন হয়, তারপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করেন সর্বদা।

একইভাবে তিনি মানুষের সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তাকে মৃত্যু দান করেন তার থেকে সন্তান সৃষ্টির পর, এবং সেই সন্তান থেকে পুনরায় সন্তান সৃষ্টি করেন। অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। অর্থাৎ যখন তোমরা সৃষ্টির সূচনা ও অস্তিত্বদানের ক্ষেত্রে তাঁর ক্ষমতা দেখতে পাও, তখন তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতেও সক্ষম। (নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ) কারণ তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন "হও", অমনি তা হয়ে যায়। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ২০ থেকে ২৫]বলুন: "তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো তিনি কীভাবে সৃষ্টির সূচনা করেছেন।

অতঃপর আল্লাহ পরবর্তী সৃষ্টিকে পুনর্জীবিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।" (২০) "তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করেন; আর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" (২১) "তোমরা পৃথিবীতে কিংবা আকাশে আল্লাহকে অপদস্থ করতে পারবে না এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, কোনো সাহায্যকারীও নেই।" (২২) "আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ ও তাঁর সাক্ষাৎ অস্বীকার করে, তারাই আমার অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয়েছে; আর তাদের জন্যই রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" (২৩) "তার কওমের উত্তর কেবল এ ছিল যে, তারা বলল: 'তাকে হত্যা করো অথবা পুড়িয়ে মারো।' অতঃপর আল্লাহ তাকে অগ্নি থেকে রক্ষা করলেন।

নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" (২৪)"তিনি বললেন: 'তোমরা পার্থিব জীবনে নিজেদের পারস্পরিক বন্ধুত্বের খাতিরে আল্লাহকে ছেড়ে মূর্তিদের গ্রহণ করেছ। এরপর কিয়ামতের দিন তোমরা একে অপরকে অস্বীকার করবে এবং একে অপরকে অভিশাপ দেবে। তোমাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম এবং তোমাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না।'" (২৫)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন যে তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো (অতঃপর দেখো কীভাবে তিনি সৃষ্টির সূচনা করেছেন) তাদের সংখ্যাধিক্য, আকৃতিগত ভিন্নতা এবং ভাষা, বর্ণ ও স্বভাবের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও। এবং অতীত জাতিসমূহের আবাসস্থল, তাদের ঘরবাড়ি ও ধ্বংসাবশেষের দিকে তাকাও যে কীভাবে তিনি তাদের ধ্বংস করেছেন, যাতে এর মাধ্যমে তোমরা আল্লাহর কুদরতের পূর্ণতা সম্পর্কে জানতে পারো। (অতঃপর আল্লাহ পরকালীন সৃষ্টি করবেন)। আবু আমর এবং ইবনে কাসির এটি শিন বর্ণে ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন। এ দুটি হলো একই শব্দের দুটি ভিন্ন রূপ, যেমন 'রা’ফাহ' এবং 'রাআফাহ' বা অনুরূপ শব্দগুলো।

আল-জাওহারি বলেন: আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন, আর এর বিশেষ্য রূপ হলো 'নাশাআহ' এবং 'নাশাআহ' (দীর্ঘস্বর সহযোগে), যা আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত। (নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন) অর্থাৎ তাঁর ন্যায়ের মাধ্যমে। (এবং যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করেন) অর্থাৎ তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে। (এবং তাঁরই দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন করানো হবে) অর্থাৎ তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে এবং উপস্থিত করা হবে। (তোমরা পৃথিবীতেও আল্লাহকে অপারগ করতে পারবে না এবং আকাশেও নয়)। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো, আসমানে যারা আছে তারাও আল্লাহকে অপারগ করতে পারবে না।

আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি কিছুটা অস্পষ্ট, কারণ দ্বিতীয় অংশে সর্বনামটি প্রকাশিত হয়নি। এটি হাসসানের নিম্নোক্ত কাব্যের মতো:তোমাদের মধ্যে যে আল্লাহর রাসূলকে বিদ্রূপ করে … আর যে তাঁর প্রশংসা করে ও সাহায্য করে, তারা কি সমান?তিনি মূলত বুঝিয়েছেন—'আর যে ব্যক্তি তাঁর প্রশংসা ও সাহায্য করে তারা সমান নয়'—এখানে 'যে' (মান) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে যাইদও একই কথা বলেছেন। এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের প্রত্যেকের জন্যই নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে", অর্থাৎ যার জন্য নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে। এর মূল অর্থ হলো, পৃথিবীর অধিবাসীরা পৃথিবীতে এবং আকাশের অধিবাসীরা আকাশে আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না যদি তারা তাঁর অবাধ্য হয়।

কুতরুব বলেন: এর অর্থ হলো, আকাশেও তোমরা আল্লাহকে হার মানাতে পারবে না যদি তোমরা সেখানে থাকতে। যেমনটি বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি বসরায় থাকলেও আমার হাত থেকে বাঁচতে পারবে না এবং এখানেও নয়', যার অর্থ হলো—সে যদি বসরায় চলেও যায় তবে সেখানেও সে আমাকে ফাঁকি দিতে পারবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা পৃথিবীতে কিংবা আকাশে কোথাও পালিয়ে গিয়ে নিষ্কৃতি পাওয়ার সামর্থ্য রাখে না। আল-মুবররাদ বলেন: এর অর্থ হলো—'এবং আসমানে যারা আছে তারাও নয়'। এখানে 'যারা' (মান) শব্দটি সংলগ্নকারী অব্যয় হিসেবে নয়, বরং অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আকাশে' অংশটি তার বিশেষণ হিসেবে এসেছে।

ফলে এখানে বিশেষ্যের স্থলে বিশেষণকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ইবনে সুলায়মান এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়। তিনি আরও বলেন: 'মান' শব্দটি যখন অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হয়, তখন তার জন্য একটি বিশেষণের প্রয়োজন হয় এবং সেই বিশেষণটি একটি বাক্যাংশের মতো কাজ করে। এমতাবস্থায় মূল বিশেষ্যকে বিলুপ্ত করে শুধু তার বিশেষণকে রেখে দেওয়া বৈধ নয়। তিনি বলেন: এর প্রকৃত অর্থ হলো, মানুষকে তাদের বোধগম্য ভাষার মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো—যদি তোমরা আকাশেও থাকতে তবুও তোমরা আল্লাহকে অপারগ করতে পারতে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গেও অবস্থান করো"।

(আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই)। ব্যাকরণগত অবস্থানের ভিত্তিতে 'সাহায্যকারী' শব্দটি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'কোনো' (মিন) অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। (আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ ও তাঁর সাক্ষাৎ অস্বীকার করে) অর্থাৎ কুরআনকে অথবা আল্লাহ যেসব প্রমাণ ও লক্ষণাদি স্থাপন করেছেন সেগুলোকে। (তারাই আমার রহমত থেকে নিরাশ হয়েছে) অর্থাৎ জান্নাত থেকে। এখানে নিরাশার বিষয়টি তাদের প্রতি আরোপ করা হয়েছে, যার প্রকৃত অর্থ হলো—তাদেরকে নিরাশ করা হয়েছে। আর এটি...

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মক্কাবাসীদের জন্য একটি স্মারক ও সতর্কবার্তা হিসেবে উপস্থাপিত একটি প্রাসঙ্গিক আলোচনা। অতঃপর বক্তব্য পুনরায় ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর দিকে ফিরে এসেছে। আল্লাহ বলেন: (অতঃপর তাঁর সম্প্রদায়ের উত্তর কেবল এটাই ছিল) যখন তিনি তাদের মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, (যে তারা বলল, তাকে হত্যা করো অথবা পুড়িয়ে ফেলো)। এরপর তারা তাকে পুড়িয়ে মারার ব্যাপারে একমত হলো। (অতঃপর আল্লাহ তাকে অগ্নি হতে রক্ষা করলেন) অর্থাৎ আগুনের দহন ও ক্ষতি হতে বাঁচালেন। (নিশ্চয়ই এতে) অর্থাৎ তাকে বিশাল অগ্নি থেকে রক্ষা করার মধ্যে, এমনকি তাকে তাতে নিক্ষেপ করার পরেও তা তাকে স্পর্শ না করার মধ্যে (অবশ্যই নিদর্শনসমূহ রয়েছে)।

সাধারণ পাঠরীতিতে "জাওয়াবা" শব্দটি বা-বর্ণে জবর (নসব) যোগে পঠিত হয়েছে 'কানা'-এর খবর হিসেবে, এবং "আন কালু" অংশটি 'কানা'-এর ইসম হিসেবে রফা-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সালিম আল-আফতাস এবং আমর ইবনে দিনার "জাওয়াবু" পেশ (রফা) যোগে পাঠ করেছেন একে 'কানা'-এর ইসম হিসেবে গণ্য করে, আর পরবর্তী অংশটি খবরের স্থলে নসব হিসেবে গণ্য। (এবং ইব্রাহিম বললেন), (তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিদের উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছ পার্থিব জীবনে তোমাদের পারস্পরিক বন্ধুত্বের খাতিরে)। হাফস ও হামযা "মাওয়াদ্দাতা বাইনিকুম" (মাওয়াদ্দাতা-এ জবর ও বাইনিকুম-এ যের দিয়ে) পাঠ করেছেন।

ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং কিসাঈ "মাওয়াদ্দাতু বাইনিকুম" (মাওয়াদ্দাতু-এ পেশ ও বাইনিকুম-এ যের দিয়ে) পাঠ করেছেন। আসিম থেকে আবু বকরের সূত্রে আল-আ'শা এবং ইবনে ওয়াসসাব ও আল-আ'মাশ "মাওয়াদ্দাতুন বাইনাকুম" (মাওয়াদ্দাতুন-এ তানভীনসহ পেশ ও বাইনাকুম-এ জবর দিয়ে) পাঠ করেছেন। অন্যান্য পাঠগণ "মাওয়াদ্দাতু বাইনাকুম" (পেশ ও জবর দিয়ে) পাঠ করেছেন। তবে ইবনে কাসীরের পাঠরীতিতে তিনটি বিশ্লেষণ রয়েছে, যার মধ্যে আজ-যাজ্জাজ দুটি উল্লেখ করেছেন: প্রথমত— "মাওয়াদ্দাতু" শব্দটি "ইন্না"-এর খবর হিসেবে পেশ (রফা) হয়েছে এবং এখানে "মা" শব্দটি "আল্লাজি" (যা কিছু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যা কিছুকে মূর্তিরূপে গ্রহণ করেছ, তা তোমাদের মধ্যকার বন্ধুত্বের বন্ধন। দ্বিতীয় দিকটি হলো— একে একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে গণ্য করা, অর্থাৎ "এটিই তোমাদের পারস্পরিক ভালোবাসা" অথবা "সেই মূর্তিপূজাই তোমাদের মধ্যকার বন্ধুত্বের কারণ"। আর এর অর্থ হলো, তোমাদের উপাস্যসমূহ বা তোমাদের এই গোষ্ঠী তোমাদের মধ্যকার বন্ধুত্বের সূত্র। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: যারা "মাওয়াদ্দাতু"-কে উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশ যুক্ত পাঠ করেন, তাদের জন্য "আওসানান" (মূর্তিসমূহ) শব্দে থামা (ওয়াকফ) সুন্দর।

কিন্তু যারা "মাওয়াদ্দাতু"-কে "ইন্না"-এর খবর হিসেবে পেশ যুক্ত পড়েন, তারা এখানে থামবেন না। তৃতীয় দিকটি যা তিনি (যাজ্জাজ) উল্লেখ করেননি তা হলো— "মাওয়াদ্দাতু" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশ হবে এবং "ফিল হায়াতিদ দুনয়া" হবে তার খবর। আর "মাওয়াদ্দাতু"-কে "বাইনিকুম"-এর দিকে ইজাফাত (সম্বন্ধ) করার ক্ষেত্রে "বাইনিকুম" শব্দটিকে ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ) নয় বরং নামপদ (ইসম) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। বৈয়াকরণগণ বলেন, একে প্রশস্ততার ভিত্তিতে মাফউল (কর্মপদ) করা হয়েছে। সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: "হে ওই ব্যক্তি যে আজ রাতে ঘরের লোকদের সম্পদ চুরি করেছ।" ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ) থাকা অবস্থায় তার দিকে ইজাফাত করা জায়েজ নয়, যার কারণ বর্ণনার উপযুক্ত স্থান এটি নয়।

যারা "মাওয়াদ্দাতুন"-কে তানভীনসহ পেশ যুক্ত পড়েছেন, তারা পূর্বোক্ত অর্থের ভিত্তিতেই পড়েছেন এবং সেখানে "বাইনাকুম" শব্দটি জবর (নসব) যোগে ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যারা "মাওয়াদ্দাতা"-কে তানভীন ছাড়া জবর (নসব) যুক্ত পড়েছেন, তারা একে "ইত্তিখাজ" (গ্রহণ করা) ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং "ইন্নামা" শব্দটিকে একটি অব্যয় হিসেবে ধরেছেন, একে "আল্লাজি" (যা কিছু) অর্থে গ্রহণ করেননি। "মাওয়াদ্দাতা" শব্দটিকে 'মাফউল লাহ' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হিসেবে নসব বা জবর দেওয়াও বৈধ, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "আমি তোমার কাছে এসেছি কল্যাণের সন্ধানে" অথবা "আমি অমুকের কাছে গিয়েছি তার প্রতি ভালোবাসার কারণে।" এমতাবস্থায় "বাইনিকুম" শব্দটি যের (খফদ) যুক্ত হবে।

আর যারা "মাওয়াদ্দাতান" শব্দটিকে তানভীনসহ জবর (নসব) যোগে পড়েছেন, তারা পূর্বোক্ত নিয়মেই পড়েছেন এবং "বাইনাকুম" শব্দটি ইজাফাত ছাড়াই জবর (নসব) হয়েছে। ইবনুল আম্বারি বলেন: আর যারা "মাওয়াদ্দাতান বাইনাকুম" পড়েছেন...

বাংলা তাফসীর

এবং "তোমাদের মধ্যকার পারস্পরিক বন্ধুত্ব" কথাটি মূর্তিসমূহ শব্দের উপর বিরামচিহ্ন (ওয়াকফ) হিসেবে নেই, বরং তা "পার্থিব জীবনে" শব্দ পর্যন্ত প্রসারিত। আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা মূর্তিসমূহকে এমনভাবে গ্রহণ করেছ যে, পার্থিব জীবনে তাদের পূজা-অর্চনার ভিত্তিতে তোমরা একে অপরকে ভালোবাসো (অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা একে অপরকে অস্বীকার করবে এবং একে অপরকে অভিশাপ দেবে)। তখন মূর্তিরা তাদের পূজারীদের থেকে এবং নেতৃবৃন্দ তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন বন্ধুরা একে অপরের শত্রু হবে, কেবল মুত্তাকীরা ছাড়া।" (আর তোমাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম) এটি মূর্তিপূজারী নেতা ও অনুসারী সকলের প্রতি সম্বোধন।

কেউ কেউ বলেছেন: এর মধ্যে মূর্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো, সেগুলো জাহান্নামের ইন্ধন।" ‌‌[সুরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ২৬ থেকে ২৭]অতঃপর লূত তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলেন এবং তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি, নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (২৬)।" আর আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুব এবং আমি তার বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব প্রদান করলাম এবং আমি তাকে দুনিয়াতে তার প্রতিদান দিয়েছি এবং আখেরাতে সে নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে (২৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর লূত তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলেন) লূত হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি ইব্রাহিমকে সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন যখন তিনি আগুনকে তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হতে দেখেছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন, লূত ইব্রাহিমের প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তিনি ছিলেন তার ভাগ্নে, আর সারা তার প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তিনি ছিলেন তার চাচাতো বোন। (এবং তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি) নাখঈ এবং কাতাদাহ বলেন: যিনি বলেছিলেন, "আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি" তিনি ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)। কাতাদাহ বলেন: তিনি কুফার নিকটবর্তী সাওয়াদ অঞ্চলের কাওসা নামক গ্রাম থেকে হাররানের দিকে, অতঃপর সিরিয়ার দিকে হিজরত করেন। তার সাথে ছিলেন তার ভাতিজা লূত ইবনে হারান ইবনে তারিখ এবং তার স্ত্রী সারা। আল-কালবী বলেন: তিনি হাররান ভূমি থেকে ফিলিস্তিনের দিকে হিজরত করেন।

তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কুফরি ভূখণ্ড থেকে হিজরত করেছিলেন। মুকাতিল বলেন: ইব্রাহিম যখন হিজরত করেন তখন তার বয়স ছিল পঁচাত্তর বছর। কেউ কেউ বলেন: যিনি বলেছিলেন, "আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি" তিনি ছিলেন লূত (আলাইহিস সালাম)। বায়হাকী কাতাদাহ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে পরিবারসহ প্রথম হিজরতকারী ব্যক্তি ছিলেন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। কাতাদাহ বলেন: আমি নযর ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হামযাহ অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: উসমান ইবনে আফফান এবং তার সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা রুকাইয়াহ হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমির দিকে বেরিয়ে পড়লেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাদের সংবাদ আসতে বিলম্ব হলো। অতঃপর কুরাইশ বংশীয় এক নারী এসে বলল: হে মুহাম্মদ, আমি আপনার জামাতা এবং তার স্ত্রীকে দেখেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাদের কী অবস্থায় দেখেছ?" সে বলল: আমি তাকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে সে বহন করে নিয়ে যাচ্ছিল...

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর স্ত্রীকে এই ধীরগামী পশুর একটি গাধার ওপর আরোহণ করিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তিনি তা চালিয়ে নিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তাঁদের সহায় হোন; নিশ্চয়ই লুতের পর উসমানই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পরিবারসহ হিজরত করেছেন।" ইমাম বায়হাকি বলেছেন: এটি প্রথম হিজরতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল-ওয়াকিদির দাবি অনুযায়ী আবিসিনিয়ায় দ্বিতীয় হিজরত হয়েছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পঞ্চম বছরে। "আমার প্রতিপালকের দিকে" অর্থাৎ আমার প্রতিপালকের সন্তুষ্টির দিকে এবং যেখানে তিনি আমাকে আদেশ করেছেন।

"(নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)" - এই অংশের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর হিজরত সংক্রান্ত আলোচনা "আন-নিসা" এবং অন্যান্য সূরার ব্যাখ্যায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "(এবং আমি তাকে দান করলাম ইসহাক)" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সন্তানাদি দিয়ে ধন্য করেছেন; অতঃপর তাকে ইসহাক নামক পুত্র এবং ইয়াকুব নামক পৌত্র দান করেছেন। আর তিনি তাকে ইসমাইলের পর ইসহাককে এবং ইসহাক থেকে ইয়াকুবকে দান করেছিলেন। "(এবং আমি তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব স্থাপন করলাম)" সুতরাং ইব্রাহিমের পর আল্লাহ তাঁর বংশধারা ব্যতীত কোনো নবী প্রেরণ করেননি।

এখানে "কিতাব" শব্দটিকে একবচনে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এখানে নবুওয়াতের ন্যায় মূল উৎস বা শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওরাত, ইঞ্জিল [ও ফুরকান]। এটি একটি সমষ্টিগত অভিব্যক্তি। সুতরাং তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছে ইব্রাহিমের বংশধর মুসার ওপর, ইঞ্জিল অবতীর্ণ হয়েছে তাঁরই বংশধর ঈসার ওপর এবং ফুরকান অবতীর্ণ হয়েছে তাঁরই বংশধর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর; তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। "(এবং আমি তাকে দুনিয়াতে তাঁর পুরস্কার দান করেছি)" অর্থাৎ সকল ধর্মাবলম্বী তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ওপর একমত হওয়া—একথা ইকরিমা বলেছেন।

সুফিয়ান হুমায়িদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনে জুবায়ের একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন ইকরিমাকে মহান আল্লাহর বাণী "এবং আমি তাকে দুনিয়াতে তাঁর পুরস্কার দান করেছি" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে। তখন ইকরিমা বললেন: সকল ধর্মাবলম্বীই তাকে নিজেদের বলে দাবি করে এবং বলে যে তিনি আমাদের অন্তর্ভুক্ত। তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: এটি আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং আমি তাকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি"-এর অনুরূপ; অর্থাৎ শুভ পরিণাম, সৎকর্ম ও উত্তম প্রশংসা। আর তা এজন্য যে, প্রতিটি ধর্মের অনুসারীরাই তাঁকে শ্রদ্ধাভরে স্মরণ করে।

আরও বলা হয়েছে: "আমি তাকে দুনিয়াতে তাঁর পুরস্কার দান করেছি" এর অর্থ হলো অধিকাংশ নবী তাঁরই বংশধর। "(এবং পরকালেও তিনি অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত)" এখানে "পরকালে" অংশটি ব্যাকরণগতভাবে মূল বাক্যের সাথে যুক্ত নয়, বরং তা কেবল বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য। সূরা বাকারায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর এই সব কিছুই হলো সত্য দ্বীনের ওপর ধৈর্যের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণের প্রতি বিশেষ উৎসাহ প্রদান। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ২৮ থেকে ৩৫]এবং লুতকে স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, "তোমরা তো এমন এক অশ্লীল কাজ করছ যা তোমাদের পূর্বে বিশ্বজগতের কেউ করেনি।

(২৮) তোমরা কি পুরুষে উপগত হচ্ছ, পথ রোধ করে ডাকাতি করছ এবং তোমাদের মজলিসে ঘৃণ্য কর্ম করছ?" উত্তরে তাঁর কওম কেবল এই বলল, "আমাদের ওপর আল্লাহর আজাব নিয়ে এসো যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।" (২৯) তিনি বললেন, "হে আমার প্রতিপালক! বিপর্যয় সৃষ্টিকারী কওমের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" (৩০) এবং যখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা ইব্রাহিমের কাছে সুসংবাদ নিয়ে এল, তখন তারা বলল, "আমরা এই জনপদের অধিবাসীদের ধ্বংস করতে যাচ্ছি; নিশ্চয়ই এর অধিবাসীরা জালেম।" (৩১) তিনি বললেন, "সেখানে তো লুত রয়েছে।" তারা বলল, "সেখানে কে আছে তা আমরা ভালো করেই জানি।

আমরা অবশ্যই তাকে ও তার পরিবারকে রক্ষা করব, তবে তার স্ত্রী ব্যতীত; সে হবে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।" (৩২)এবং যখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা লুতের কাছে এল, তখন তাদের কারণে তিনি বিষণ্ন হলেন এবং অত্যন্ত সংকীর্ণতা অনুভব করলেন। তারা বলল, "ভয় পাবেন না এবং দুশ্চিন্তা করবেন না। আমরা অবশ্যই আপনাকে ও আপনার পরিবারকে রক্ষা করব, তবে আপনার স্ত্রী ব্যতীত; সে হবে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।" (৩৩) "আমরা এই জনপদের অধিবাসীদের ওপর আকাশ থেকে আজাব নাজিল করতে যাচ্ছি, কারণ তারা পাপাচার করত।" (৩৪) এবং আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য এতে একটি স্পষ্ট নিদর্শন রেখে দিয়েছি।

(৩৫)(১). অর্থাৎ ঐ সমস্ত পশু যারা দুর্বল হওয়ার কারণে ধীরগতিতে চলে এবং দ্রুত চলতে পারে না।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৩৪৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।