তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর লূতের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন) আল-কিসায়ী বলেন: এর অর্থ হলো ‘আর আমরা লূতকে নাজাত দিয়েছিলাম’ অথবা ‘আমরা লূতকে পাঠিয়েছিলাম’। তিনি বলেন: এই অভিমতটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আর এটিও হওয়া সম্ভব যে এর অর্থ হবে ‘আর আপনি স্মরণ করুন লূতকে যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে তিরস্কার স্বরূপ বা সতর্ককারী হিসেবে বলেছিলেন: (তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছ যা তোমাদের আগে বিশ্বজগতের কেউ করেনি?)’। ‘তোমরা কি নিশ্চয়ই...’—এই পঠনরীতি (কিরাত) এবং এর ব্যাখ্যা সূরা আল-আ’রাফে [১] ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। লূত ও তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনী সূরা আল-আ’রাফ এবং সূরা হূদেও [২] আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এবং তোমরা পথ রুদ্ধ করে থাকো) বলা হয়েছে: তারা ছিল পথচারীদের লুণ্ঠনকারী দস্যু; ইবনে যায়দ এটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা অশ্লীল কাজ চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যে রাস্তা থেকে মানুষ ধরে নিয়ে আসত; ইবনে শাজারা এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা বংশধারা বিচ্ছিন্ন করা উদ্দেশ্য, যা তারা নারীদের ছেড়ে পুরুষদের দিকে ঝুঁকে পড়ার মাধ্যমে করত; এটি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। অর্থাৎ তারা নারীদের পরিবর্তে পুরুষদের নিয়ে মত্ত থাকত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত তাদের মাঝে এই সবগুলোরই সমাবেশ ঘটেছিল; ফলে তারা সম্পদ লুণ্ঠন ও অশ্লীলতার উদ্দেশ্যে পথ রুদ্ধ করত এবং এর মাধ্যমে নারীদের থেকে বিমুখ থাকত।

‘এবং তোমরা তোমাদের মজলিসে গর্হিত কাজ করে থাকো’—‘আন-নাদি’ অর্থ হলো বৈঠকখানা বা সভা। তারা সেখানে কী ধরনের গর্হিত কাজ করত সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল বলেছেন: তারা পথচারীদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করত এবং আগন্তুক ও পথিকদের নিয়ে উপহাস করত। উম্মে হানি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। উম্মে হানি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু...(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৭ম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৯ম খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। মহান আল্লাহর এই বাণী: "এবং তোমরা তোমাদের মজলিসে গর্হিত কাজ করে থাকো" সম্পর্কে তিনি বলেন: "তারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রমকারীদের দিকে কঙ্কর ছুড়ে মারত এবং তাদের উপহাস করত; এটিই ছিল সেই গর্হিত কাজ যা তারা করত।" এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং আন-নাহহাস, আস-সা'লাবি, আল-মাহদাউয়ি ও আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। আস-সা'লাবি উল্লেখ করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "লুত (আ.)-এর সম্প্রদায় তাদের মজলিসগুলোতে বসত এবং প্রত্যেকের কাছে কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য পাথরভর্তি একটি করে পাত্র থাকত।

যখনই কোনো পথিক তাদের পাশ দিয়ে যেত, তারা তাকে লক্ষ্য করে পাথর ছুড়ত। যার পাথর তাকে আঘাত করত, সে-ই তাকে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হতো।" অর্থাৎ সে তাকে অশ্লীল কাজের জন্য নিয়ে যেত। এটিই হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তোমাদের মজলিসে গর্হিত কাজ করে থাকো।" আয়িশা (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.), কাসিম ইবনে আবি বাজজাহ [১] এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেন: তারা তাদের মজলিসে সশব্দে বায়ু ত্যাগ করত। মনসুর মুজাহিদ [২] থেকে বর্ণনা করেন, তারা তাদের মজলিসগুলোতে পুরুষদের সাথে কুকর্মে লিপ্ত হতো এবং একে অপরকে দেখত। মুজাহিদ (র.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: তাদের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল কবুতর নিয়ে খেলা করা, নখে মেহেদি লাগানো, শিস দেওয়া, পাথর ছুড়ে মারা এবং তাদের সমস্ত কাজে লজ্জাশীলতা পরিত্যাগ করা।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের কিছু পাপিষ্ঠের মধ্যেও এসব কাজ দেখা যেতে পারে, তাই এগুলো থেকে বিরত থাকা বা বাধা দেওয়া ওয়াজিব। মাকহুল (র.) বলেন: এই উম্মতের মধ্যে লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের দশটি স্বভাব বিদ্যমান: গাম বা আঠা জাতীয় কিছু চিবানো, নখে মেহেদি লাগানো, পরিধেয় বস্ত্রের গিঁট আলগা রাখা, আঙ্গুল ফোটানো [৩], মাথার চারপাশে প্যাঁচানো পাগড়ি পরিধান করা, হাতের আঙ্গুলের ভেতর আঙ্গুল ঢুকিয়ে রাখা, গুলতি দিয়ে পাথর নিক্ষেপ করা [৪], শিস দেওয়া, কঙ্কর ছোড়া এবং সমকামিতা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে অশ্লীলতা ছাড়াও আরও অনেক গুনাহ বিদ্যমান ছিল।

তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: তারা নিজেদের মধ্যে একে অপরের ওপর জুলুম করত, একে অপরকে গালিগালাজ করত, মজলিসে সশব্দে বায়ু ত্যাগ করত, কঙ্কর ছুড়ে মারত, পাশা ও দাবা খেলত, রঙিন পোশাক পরত, মোরগ লড়াই ও ভেড়ার লড়াই বাধাত, নখে মেহেদি লাগাত, পুরুষেরা নারীর পোশাক আর নারীরা পুরুষের পোশাক পরিধান করে সাদৃশ্য গ্রহণ করত এবং প্রত্যেক পথিকের কাছ থেকে কর আদায় করত। এত কিছুর পাশাপাশি তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত। আর তারাই প্রথম সম্প্রদায় যাদের হাত ধরে সমকামিতা এবং নারীতে নারীতে কামাচার প্রকাশ পেয়েছিল। যখন লুত (আ.) তাদের এই জঘন্য কাজগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করলেন, তখন তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং হঠকারিতার দিকে ফিরে গেল।

তারা বলল: (আমাদের ওপর আল্লাহর আজাব নিয়ে এসো) অর্থাৎ (তাদের ধারণা মতে) এমনটি ঘটবে না এবং কেউ তা করতে সক্ষম নয়। তারা এ কথা তখনই বলেছিল যখন তারা তাঁর কথা মিথ্যা মনে করার ব্যাপারে অটল ছিল। সুস্থ স্বভাব ও বিচারবুদ্ধিতে এটি সঠিক হতে পারে না যে, কোনো হঠকারী ব্যক্তি এমন কথা বলবে আর এরপর সাহায্য চাইবে...(১). বা-এর ওপর জবর এবং ঝা-এর ওপর তাশদিদ সহকারে, যেমনটি আত-তাকরিব গ্রন্থে রয়েছে।(২). সকল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুজাহিদ ও মনসুর। তবে সঠিক রূপটি তাবারির তাফসির ও অন্যান্য গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত।(৩). আঙ্গুল ফোটানো বলতে তা থেকে শব্দ বের করা বোঝায়।(৪).

'আল-জুলাহিক' হলো মাটির মার্বেল বা ছোট গোলক যা দিয়ে আঘাত করা হয়। আর 'আল-খাজফ' (খ বর্ণ দিয়ে) অর্থ তা নিক্ষেপ করা।

বাংলা তাফসীর

লূত (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের নিকট প্রার্থনা করলেন, ফলে তিনি তাদের শাস্তি প্রদানের জন্য ফিরিশতাদের প্রেরণ করলেন। তাঁরা প্রথমে ইব্রাহীমের নিকট আসলেন লূতকে তাঁর সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে সাহায্যের সুসংবাদ নিয়ে, যেমনটি 'হূদ' ও অন্যান্য সূরায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আ’মাশ, ইয়াকুব, হামযা এবং কিসায়ী (লা-নুনজিয়াহু ওয়া আহলাহু) শব্দটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। অবশিষ্টরা তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীর, আবু বকর, হামযা এবং কিসায়ী পাঠ করেছেন: "ইন্না মুনজুকা ওয়া আহলাকা" হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) এবং বাকিরা তাশদীদসহ পাঠ করেছেন।

এই দুটিই আরবী ভাষার রূপ: 'আনজা' এবং 'নাজ্জা' অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আমির পাঠ করেছেন: "ইন্না মুনাজ্জিলুনা" তাশদীদসহ, আর এটিই ইবনে আব্বাসের কিরাআত। অবশিষ্টরা হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। আল্লাহর বাণী: "আমি বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য সেখানে একটি স্পষ্ট নিদর্শন রেখে দিয়েছি।" কাতাদাহ বলেন: এটি হলো সেই পাথরগুলো যা অবশিষ্ট রাখা হয়েছে; আবু আল-আলিয়াহও একই কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: এই উম্মতের এক সম্প্রদায়ের ওপর সেই পাথর দিয়ে আঘাত করা হবে। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি তাদের ধ্বংসপ্রাপ্ত ঘরবাড়ির চিহ্ন।

মুজাহিদ বলেন: এটি যমীনের উপরিভাগের কালো পানি। এই সবই বিদ্যমান রয়েছে, সুতরাং এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]এবং মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুয়াইবকে (পাঠিয়েছিলাম)। সে বলেছিল, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং শেষ দিবসের আশা করো আর যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িও না। (৩৬) কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করল, ফলে ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল। ফলে তারা নিজ ঘরে উপুড় হয়ে পড়ে রইল। (৩৭)আল্লাহর বাণী: (এবং মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুয়াইবকে) অর্থাৎ আমি মাদইয়ানের প্রতি প্রেরণ করেছি। তাদের আলোচনা এবং তাদের বিপর্যয় সৃষ্টির কথা 'আরাফ' ও 'হূদ' সূরায় পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

(এবং শেষ দিবসের আশা করো) ইউনুস নাহবী বলেন: অর্থাৎ তোমরা পরকালকে ভয় করো যাতে আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে। (আর যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িও না) অর্থাৎ তোমরা কুফরি করো না, কারণ এটিই সকল ফাসাদের মূল। 'উসুউ' এবং 'ইসি' অর্থ অত্যন্ত কঠোর বিপর্যয়। 'আসিয়া ইয়াসা' এবং 'আসা ইয়াসু' একই অর্থবোধক। এটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বলা হয়েছে: (শেষ দিবসের আশা করো) অর্থাৎ তোমরা তা বিশ্বাস করো, কারণ তারা তা অস্বীকার করত। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৩৮]আর আদ ও সামুদকেও; তাদের ঘরবাড়ি থেকে তোমাদের কাছে পরিষ্কার হয়ে গেছে। আর শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের জন্য শোভনীয় করেছিল এবং তাদের সৎপথ থেকে নিবৃত্ত করেছিল, যদিও তারা ছিল বিচক্ষণ।

(৩৮)আল্লাহর বাণী: (আর আদ ও সামুদকেও) কিসায়ী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে এটি সূরার প্রারম্ভের সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ "আমি অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি এবং আদ ও সামুদকেও পরীক্ষা করেছি।" তিনি বলেন: আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো এটি এর সাথে সংযুক্ত হওয়া...(১) দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৪৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো এবং ৯ম খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো; প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল" এবং তিনি আদ ও সামুদকেও পাকড়াও করলেন। আজ-জাজ্জাজ দাবি করেছেন যে, এখানে বাক্যটির কাঠামোগত অর্থ হলো: এবং আমি আদ ও সামুদকে ধ্বংস করেছি। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—স্মরণ করো আদ জাতির কথা, যখন আমি তাদের কাছে হূদকে পাঠিয়েছিলাম, তখন তারা তাকে অস্বীকার করেছিল, ফলে আমি তাদের ধ্বংস করেছি। আর সামুদ জাতিকেও, আমি তাদের কাছে সালিহকে পাঠিয়েছিলাম, তারা তাকে অস্বীকার করেছিল, ফলে আমি তাদের মহানাদের মাধ্যমে ধ্বংস করেছি, যেমন আদ জাতিকে আমি ধ্বংস করেছিলাম বন্ধ্যা বায়ুর মাধ্যমে। (আর তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে) হে কাফির সম্প্রদায়!

(তাদের আবাসভূমি থেকে)—যা হিজর ও আহকাফ এলাকায় অবস্থিত—তাদের ধ্বংস হওয়ার নিদর্শনসমূহ। এখানে 'সুস্পষ্ট হওয়া' ক্রিয়ার কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে। (শয়তান তাদের কার্যাবলিকে তাদের নিকট সুশোভিত করেছিল) অর্থাৎ তাদের হীন কাজগুলোকে, ফলে তারা সেগুলোকে মহৎ মনে করেছিল। (অতঃপর সে তাদের সঠিক পথ থেকে নিবৃত্ত করেছিল) অর্থাৎ সত্যের পথ থেকে। (আর তারা ছিল অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন) এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো, তারা গোমরাহী বা পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে পারদর্শী ছিল—একথা মুজাহিদ বলেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, তারা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ছিল তথা প্রমাণাদি প্রকাশিত হওয়ার মাধ্যমে তারা সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করে চিনতে পেরেছিল।

এই অভিমতটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ 'অমুক ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন'—একথা তখনই বলা হয় যখন সে কোনো বিষয়ের প্রকৃত রূপ অনুধাবন করতে পারে। আল-ফাররা বলেছেন: তারা বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবান ছিল, কিন্তু তাদের প্রজ্ঞা তাদের কোনো উপকারে আসেনি। আবার বলা হয়েছে: তারা যা করার তা করেছে এই অবস্থায় যে, তাদের নিকট এটা স্পষ্ট ছিল যে তাদের শেষ পরিণাম হবে আজাব বা শাস্তি। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৩৯ থেকে ৪০]আর কারুন, ফিরআউন ও হামানকেও (আমি ধ্বংস করেছি)। অবশ্যই মূসা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিল, কিন্তু তারা জমিনে অহংকার করল, আর তারা (আল্লাহকে) অতিক্রম করতে পারেনি।

(৩৯) অতঃপর আমি তাদের প্রত্যেককেই তাদের অপরাধের কারণে পাকড়াও করেছি; তাদের কারো ওপর আমি পাথরকুচিময় প্রচণ্ড ঝঞ্ঝা প্রেরণ করেছি, কাউকে মহানাদ গ্রাস করেছে, কাউকে আমি জমিনে ধসিয়ে দিয়েছি আর কাউকে করেছি নিমজ্জিত। আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করার ছিলেন না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কারুন, ফিরআউন ও হামানকে) আল-কিসায়ি বলেন: আপনি চাইলে একে 'আদ' শব্দের ওপর অনুবর্তী করতে পারেন, আর চাইলে একে 'সে তাদের পথ থেকে নিবৃত্ত করল' অংশের সাথে যুক্ত করতে পারেন, অর্থাৎ সে কারুন, ফিরআউন ও হামানকেও নিবৃত্ত করেছিল।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—রাসূলগণ আসার পর আমি এদেরকে ধ্বংস করেছি। (অতঃপর তারা জমিনে অহংকার করল) সত্য গ্রহণ এবং আল্লাহর ইবাদত হতে বিমুখ হয়ে। (আর তারা অতিক্রমকারী ছিল না) অর্থাৎ তারা পলায়ন করে বেঁচে যাওয়ার মতো ছিল না। আবার বলা হয়েছে: কুফরির ক্ষেত্রে তারা প্রথম ছিল না, বরং তাদের পূর্বে বহু শতাব্দী ধরে অনেকে কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল এবং আমি তাদের ধ্বংস করেছি। (অতঃপর আমি তাদের প্রত্যেককেই তাদের অপরাধের কারণে পাকড়াও করেছি) আল-কিসায়ি বলেন: এখানে 'প্রত্যেককে' শব্দটি 'পাকড়াও করেছি' ক্রিয়া দ্বারা কর্মবাচক (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ আমি তাদের প্রত্যেককেই তাদের নিজ নিজ পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে পাকড়াও করেছি।

(তাদের কারো ওপর আমি পাথরকুচিময় প্রচণ্ড ঝঞ্ঝা প্রেরণ করেছি) অর্থাৎ লুত জাতির ওপর। 'হাসিব' হলো এমন প্রচণ্ড বায়ু যা পাথরকুচি বা ক্ষুদ্র কঙ্কর বহন করে আনে। আর এটি যেকোনো আজাবের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

(আর তাদের মধ্যে এমনও ছিল যাদের প্রচণ্ড শব্দ পাকড়াও করেছিল) অর্থাৎ সামুদ সম্প্রদায় ও মাদইয়ানবাসী। (আর তাদের মধ্যে এমনও ছিল যাদেরকে আমি ভূগর্ভে ধসিয়ে দিয়েছিলাম) অর্থাৎ কারূন। (আর তাদের মধ্যে এমনও ছিল যাদের আমি ডুবিয়ে দিয়েছিলাম) অর্থাৎ নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায় ও ফিরআউনের সম্প্রদায়। (আর আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করার ছিলেন না) কারণ তিনি তাদের সতর্ক করেছিলেন, অবকাশ দিয়েছিলেন, তাদের কাছে রসূল পাঠিয়েছিলেন এবং ওজর-আপত্তির পথ রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪১ থেকে ৪৩]যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে ঘর বানায়।

আর ঘরের মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত। (৪১) তারা আল্লাহকে ছেড়ে অন্য যা কিছুকে ডাকে, আল্লাহ অবশ্যই তা জানেন। তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৪২) আর এই সব দৃষ্টান্ত আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীরাই তা বোঝে। (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো) আল-আখফাশ বলেন: "মাকড়সার মতো" এখানে বিরতি দেওয়া পূর্ণাঙ্গ (ওয়াকফ তাম), এরপর আল্লাহ তার অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: (যে ঘর বানায়)। ইবনুল আম্বারি বলেন: এটি ভুল, কারণ "যে ঘর বানায়" অংশটি মাকড়সার বিশেষণ (সিলাহ), যেন তিনি বলেছেন: সেই মাকড়সার মতো যে ঘর নির্মাণ করেছে।

তাই বিশেষণ (সিলাহ) বাদ দিয়ে বিশেষ্যের (মাউসুল) ওপর থামা সঙ্গত নয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "সেই গাধার ন্যায় যে কিতাব বহন করে," এখানে 'বহন করে' অংশটি গাধার বিশেষণ, তাই 'গাধা' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া এবং 'বহন করে' অংশটি ছেড়ে দেওয়া সঠিক নয়। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য দিয়েছেন যারা তাঁকে ছাড়া এমন সব উপাস্য গ্রহণ করে যারা তাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না, ঠিক যেমন মাকড়সার ঘর তাকে রোদ বা শীত থেকে রক্ষা করতে পারে না। আর মাকড়সা শব্দের ওপর থামা সঠিক নয়, কারণ এখানে তুলনা করার উদ্দেশ্য হলো তার ঘর যা তাকে কোনো কিছু থেকে রক্ষা করতে পারে না।

সুতরাং সেই উপাস্যগুলোকেও—যারা কোনো উপকার বা ক্ষতি করে না—এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। (আর নিশ্চয়ই ঘরের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল) অর্থাৎ সবচেয়ে শক্তিহীন ঘর (হলো মাকড়সার ঘর)। দাহহাক বলেন: তিনি তাদের উপাস্যগুলোর দুর্বলতা ও অসারতার উদাহরণ দিতে গিয়ে সেগুলোকে মাকড়সার ঘরের সাথে তুলনা করেছেন। (যদি তারা জানত) "যদি" শব্দটি মাকড়সার ঘরের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তারা যদি জানত যে প্রতিমা পূজা করা মাকড়সার ঘর বানানোর মতো যা তাদের কোনো উপকারে আসে না, এবং যদি জানত যে এটিই তাদের দৃষ্টান্ত—তবে তারা সেগুলোর ইবাদত করত না। বিষয়টি এমন নয় যে তারা মাকড়সার ঘরের দুর্বলতা সম্পর্কে জানত না।

ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'আনকাবুত' শব্দের শেষের 'তা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, কারণ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে ও বহুবচনে এটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ। আল-ফাররা এটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:তাদের প্রবল বর্ষণে সিক্ত ভূমির ওপর এমন কিছু ঘর রয়েছে … যেন মাকড়সা সেগুলো নির্মাণ করেছে।