তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—'তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত'—এর অর্থ হলো: যারা মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে। তাদের সাথে তলোয়ারের মাধ্যমে বিতর্ক (যুদ্ধ) চলবে যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে অথবা জিযিয়া প্রদান করে। দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—'এবং তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের নিকট অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের নিকট অবতীর্ণ হয়েছে।' ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবি ভাষায় ব্যাখ্যা করত।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কথাকে সত্য বলো না, আবার মিথ্যাও বলো না। বরং বলো, আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের নিকট অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের নিকট অবতীর্ণ হয়েছে।" আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কোনো বিষয়ে আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করো না, কেননা তারা তোমাদেরকে সঠিক পথ দেখাতে পারবে না যেখানে তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছে। ফলে তোমরা হয়তো কোনো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে অথবা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে গ্রহণ করে নেবে।" সহিহ বুখারিতে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুআবিয়া (রা.)-কে মদিনায় কুরাইশদের একটি দলের সাথে কথা বলতে শুনেছেন।

সেখানে কাব আল-আহবার সম্পর্কে আলোচনা হলে তিনি বলেন: "আহলে কিতাবদের থেকে যারা বর্ণনা করেন, তাদের মধ্যে তাকে সবচেয়ে সত্যবাদী বলে মনে করা হলেও আমরা মাঝে মাঝে তার বর্ণনায় ভুল বা অসত্য খুঁজে পেতাম।" ‌‌[সুরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪৮]আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেন না; যদি এমন হতো তবে বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত। (৪৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না) এখানে 'এর পূর্বে' শব্দের সর্বনামটি কিতাব বা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের দিকে ফিরেছে।

অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি এর পূর্বে কিছু পাঠ করতেন না এবং আহলে কিতাবদের কাছে যাতায়াত করতেন না। বরং আমরা এটি আপনার নিকট অবতীর্ণ করেছি যা অত্যন্ত অলৌকিক এবং অদৃশ্যের সংবাদসহ নানাবিধ বিষয়ের ধারক। আপনি যদি এমন হতেন যে কোনো কিতাব পাঠ করতেন কিংবা বর্ণমালা লিখতেন, তবে 'বাতিলপন্থীরা সন্দেহ পোষণ করত' অর্থাৎ আহলে কিতাবরা সন্দেহে পতিত হতো এবং তাদের এই সন্দেহের একটি ভিত্তি থাকত। তারা বলত, আমাদের কিতাবসমূহে আমরা তাকে নিরক্ষর হিসেবে পাই যে লিখতে বা পড়তে পারে না, কিন্তু এই ব্যক্তিটি তেমন নয়। মুজাহিদ বলেন: আহলে কিতাবরা তাদের কিতাবসমূহে দেখতে পেত যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিখতে বা পড়তে পারেন না, তাই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

আন-নাহহাস বলেন: এটি কুরাইশদের জন্য তাঁর নবুওয়াতের দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। কারণ তিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না এবং আহলে কিতাবদের সাথে তাঁর কোনো মেলামেশাও ছিল না, এমনকি মক্কায় কোনো আহলে কিতাবও ছিল না। তাসত্ত্বেও তিনি তাদের নিকট নবীগণ ও পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ নিয়ে এলেন, যার ফলে সকল প্রকার সন্দেহ ও সংশয় দূরীভূত হলো।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— আন-নাক্কাশ এই আয়াতের তাফসিরে আশ-শা'বি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তিনি লিখেছিলেন। তিনি আবু কাশশা আস-সালুলির একটি হাদিসও বর্ণনা করেছেন, যার সারমর্ম হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উয়াইনা ইবনে হিসনের একটি পত্র পাঠ করেছিলেন এবং তাঁর অর্থ সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই সবই দুর্বল, আর আল-বাজি (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতটিও এর অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহিহ মুসলিমে হুদায়বিয়ার সন্ধি প্রসঙ্গে আল-বারা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে চুক্তিনামাটি লেখো— পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে, এটি সেই সন্ধিপত্র যা আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন।" তখন মুশরিকরা তাঁকে বলেছিল: আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসুল, তবে আমরা আপনার আনুগত্য করতাম— অন্য বর্ণনায় আছে: আমরা আপনার হাতে বায়আত নিতাম— তবে আপনি 'মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ' লিখুন।

তখন তিনি আলীকে সেটি মুছে ফেলার আদেশ দেন। কিন্তু আলী বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা মুছব না। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমাকে তার স্থানটি দেখিয়ে দাও।" আলী তাঁকে স্থানটি দেখিয়ে দিলেন এবং তিনি তা মুছে দিলেন ও 'ইবনে আবদুল্লাহ' লিখলেন। আমাদের আলেমগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি (আলাইহিস সালাম) 'আল্লাহর রাসুল'—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—শব্দটি নিজ হাতে মুছেছিলেন এবং তার স্থলে 'ইবনে আবদুল্লাহ' লিখেছিলেন। ইমাম বুখারি এটি আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পত্রটি নিলেন এবং লিখলেন।" অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "অথচ তিনি লিখতে জানতেন না।" একদল আলেম এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন এবং মত প্রকাশ করেছেন যে তিনি নিজ হাতে লিখেছিলেন।

তাঁদের মধ্যে আস-সিমনানি, আবু যার এবং আল-বাজি রয়েছেন। তাঁরা মনে করেন এটি তাঁর 'উম্মি' (নিরক্ষর) হওয়ার গুণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, এবং আল্লাহর বাণী: "আপনি এর আগে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং নিজ হাতে তা লিখতেন না" কিংবা তাঁর এই বাণীর সাথেও তা সাংঘর্ষিক নয়: "আমরা এক নিরক্ষর জাতি, আমরা লিখি না এবং গণনাও করি না।" বরং তাঁরা একে তাঁর মুজিজাসমূহের একটি সংযোজন এবং তাঁর সততা ও নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তিনি কোনো প্রকার লেখা শেখা বা তার উপকরণ চর্চা ছাড়াই লিখেছিলেন। মহান আল্লাহ তাঁর হাত ও কলমের ওপর এমন কিছু নড়াচড়া পরিচালিত করেছিলেন যার মাধ্যমে পাঠকারীর নিকট 'ইবনে আবদুল্লাহ' বাক্যটি ফুটে উঠেছিল।

ফলে তা ছিল অলৌকিক, যেমন তিনি (আলাইহিস সালাম) কোনো প্রকার শিক্ষা বা অর্জন ছাড়াই পূর্বাপর সকলের জ্ঞান প্রাপ্ত হয়েছিলেন; ফলে এটি তাঁর মুজিজাসমূহের মধ্যে অধিক প্রভাবশালী এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে অধিক মহিমান্বিত বিষয় হিসেবে গণ্য হয়েছে। এর ফলে তাঁর ওপর থেকে 'উম্মি' উপাধি বিলুপ্ত হয়ে যায় না, একারণেই বর্ণনাকারী তাঁর এই অবস্থা সম্পর্কে বলেছেন: "অথচ তিনি লিখতে জানতেন না।" ফলে 'তিনি লিখেছিলেন' বলার পাশাপাশি তাঁর 'উম্মি' উপাধিটি বহাল থেকেছে। আমাদের শাইখ আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ওমর বলেছেন: অনেক আলেম এটি অস্বীকার করেছেন...(১). কোনো কিছু মুছে ফেলার অর্থ হলো তার চিহ্ন বিলুপ্ত করা।(২).

আস-সিমনানি হলেন আবু আমর আল-ফিলিস্তিনি। আবু যার হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-হারাউই এবং আল-বাজি হলেন আবু ওয়ালিদ।

বাংলা তাফসীর

আন্দালুসের ফকিহগণ এবং অন্যান্যরা এতে তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছেন এবং এই মত পোষণকারীকে কুফরের দিকে নিসবত করেছেন। এটি তাত্ত্বিক জ্ঞানহীনতা এবং মুসলমানদের কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সতর্কতা না অবলম্বনের প্রমাণ। তারা অনুধাবন করতে পারেননি যে, একজন মুসলমানকে কাফির বলা তাকে হত্যা করার সমতুল্য, যেমনটি সহিহ হাদিসে তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। বিশেষ করে এমন কাউকে অভিযুক্ত করা, যাকে সমসাময়িক আলিমগণ ইলম, মর্যাদা এবং ইমামতের সাক্ষ্য দিয়েছেন; উপরন্তু বিষয়টি অকাট্য নয়, বরং এর ভিত্তি হলো সহিহ 'আহাদ' হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থ, যা যুক্তি দ্বারা অসম্ভব নয়।

আর শরিয়তে এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই যা এর সংঘটনকে অসম্ভব করে দেয়। আমি বলি: পরবর্তীকালের জনৈক আলিম বলেছেন, যারা বলে এটি একটি অলৌকিক নিদর্শন, তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: এটি একটি অনস্বীকার্য নিদর্শন হতে পারত যদি না এটি অন্য একটি নিদর্শনের সাথে সাংঘর্ষিক হতো, আর তা হলো তাঁর উম্মি হওয়া এবং লিখতে না পারা। এক উম্মি উম্মতের মাঝে তাঁর উম্মি হওয়ার মাধ্যমেই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সত্য অস্বীকারকারীরা নিরুত্তর হয়েছে এবং সংশয়ের অবসান ঘটেছে। এমতাবস্থায় আল্লাহ তায়ালা কীভাবে তাঁর হাত খুলে দেবেন যাতে তিনি লেখেন এবং তা একটি নিদর্শন হয়?

মূলত নিদর্শন হলো তাঁর না লেখা। আর মুজিজাসমূহের একটি অপরটির পরিপন্থী হওয়া অসম্ভব। প্রকৃতপক্ষে 'তিনি লিখেছেন' এবং 'কলম হাতে নিয়েছেন' এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর লেখকদের মধ্যে কাউকে লেখার আদেশ দিয়েছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মুখে ওহি লেখক হিসেবে ছাব্বিশজন লেখক কর্মরত ছিলেন। তৃতীয় মাসয়ালা- কাজি ইয়াজ মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে লিখছিলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: "দোয়াত প্রস্তুত করো, কলম তেরছা করে ধরো, বা-কে স্পষ্টভাবে লিখো, সিন-এর দাঁতগুলো আলাদা করো, মিম-এর মুখ বন্ধ করো না, আল্লাহ শব্দটি সুন্দর করে লেখো, রহমান-কে দীর্ঘ করো এবং রহিম-কে চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করো।" কাজি বলেন: এটি যদিও সহিহ রেওয়ায়েত দ্বারা প্রমাণিত নয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে লিখেছেন, তবে এমনটি অসম্ভব নয় যে তাঁকে এর জ্ঞান দান করা হয়েছে অথচ পাঠ করা ও লেখা থেকে তাঁকে বিরত রাখা হয়েছে।

আমি বলি: এ বিষয়ে এটিই সঠিক মত যে, তিনি একটি অক্ষরও লিখেননি, বরং তিনি অন্যকে লেখার নির্দেশ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে তিনি পাঠও করেননি এবং বানানও করেননি। যদি বলা হয়: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাজ্জালের আলোচনার সময় বানান করেছেন এবং বলেছেন: "তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফ', 'ফা', 'রা' লেখা থাকবে।" অথচ আপনারা বলেছেন যে তাঁর উম্মি হওয়ার মধ্যেই মুজিজা বিদ্যমান। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না..." এবং তিনি বলেছেন: "আমরা এক উম্মি জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না।" তাহলে এর উত্তর কী? উত্তর হলো যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে সুস্পষ্ট করেছেন।

হাদিস কুরআনের মতোই একটি অংশ অপরটির ব্যাখ্যা প্রদান করে। হুজায়ফার হাদিসে রয়েছে: "প্রত্যেক মুমিন তা পাঠ করতে পারবে, সে লেখক হোক বা অ-লেখক।" এখানে তিনি অ-লেখকদের পাঠ করার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যারা উম্মি। আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪৯]বরং তা তো সুস্পষ্ট নিদর্শন যা তাদের অন্তরে সংরক্ষিত যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে। আর কেবল জালিমরাই আমার নিদর্শনাবলী অস্বীকার করে। (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তা তো সুস্পষ্ট নিদর্শন) অর্থাৎ কুরআন। হাসান (রাহ.) বলেন: আর আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, আবদুল্লাহর কিরাতে রয়েছে: "বরং এগুলো সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ", যার অর্থ হলো কুরআনের আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট নিদর্শন। হাসান (রাহ.) বলেন: এর দৃষ্টান্ত হলো "এটি চাক্ষুষ প্রমাণ" (হাযা বাসাইর), আর যদি এখানে 'হাযিহি' (স্ত্রীলিঙ্গ) হতো তবে তাও বৈধ হতো; এর অনুরূপ হলো "এটি আমার রবের পক্ষ থেকে রহমত"।

হাসান (রাহ.) বলেন: এই উম্মতকে মুখস্থ করার ক্ষমতা প্রদান করা হয়েছে, অথচ তাদের পূর্ববর্তীগণ কেবল কিতাব দেখেই পাঠ করতে পারতেন; তারা যখন কিতাব বন্ধ করতেন, তখন নবীরা ছাড়া আর কেউ তাতে যা আছে তা মনে রাখতে পারতেন না। কাব (রাহ.) এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যে বলেন: নিশ্চয়ই তারা প্রজ্ঞাবান ও আলিম, আর তারা দ্বীনের গভীর বুঝের ক্ষেত্রে নবীদের তুল্য। (যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের অন্তরে) অর্থাৎ এই কুরআন বাতিলপন্থীদের দাবি অনুযায়ী কোনো জাদু বা কবিতা নয়, বরং এটি এমন সব নিদর্শন ও প্রমাণ যার মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর বিধানসমূহ চেনা যায়।

আর তা এভাবেই জ্ঞানপ্রাপ্তদের অন্তরে সংরক্ষিত রয়েছে, আর তারা হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী মুমিনগণ, যারা তা মুখস্থ করেন ও তিলাওয়াত করেন। আর আল্লাহ তাদের জ্ঞানের বিশেষণে ভূষিত করেছেন, কারণ তারা তাদের প্রজ্ঞা দ্বারা আল্লাহর কালাম এবং মানুষ ও শয়তানের কথার মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছেন। কাতাদাহ ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "বরং তিনি" বলতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে, যিনি "যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের অন্তরে সুস্পষ্ট নিদর্শন"। আহলে কিতাবগণ তাঁকে তাঁদের কিতাবে এই বৈশিষ্ট্যে লিখিত পান যে, তিনি উম্মি (নিরক্ষর), পড়তেও পারেন না, লিখতেও পারেন না।

কিন্তু তারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে এবং তা গোপন করেছে। আর এটিই তাবারির পছন্দকৃত মত। এই মতের দলিল হলো ইবনে মাসউদ ও ইবনে সামাইকা-এর কিরাত: "বরং ইনিই সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ"। আর নবী আলাইহিস সালাম স্বয়ং বহু নিদর্শন ছিলেন, কেবল একটি নিদর্শন নন; কারণ তিনি দ্বীনের অনেক বিষয়ের প্রমাণ বহন করেছেন, তাই বলা হয়েছে: "বরং তিনি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ"। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি "সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহের অধিকারী", এখানে 'মুদাফ' (অধিকারী শব্দটি) উহ্য রয়েছে। (আর কেবল জালিমরাই আমার নিদর্শনাবলী অস্বীকার করে) অর্থাৎ কাফিররা; কারণ তারা তাঁর নবুওয়াত এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করেছে।

[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৫০ থেকে ৫২]তারা বলে, 'তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হলো না কেন?' বলুন, 'নিদর্শনাবলী তো আল্লাহর কাছেই। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী।' (৫০) এটা কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে। (৫১) বলুন, 'আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।' আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যারা বাতিলের ওপর ঈমান আনে ও আল্লাহকে অস্বীকার করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।

(৫২)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে কেন নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করা হলো না?) এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মুশরিকদের উক্তি। এর অর্থ হলো, কেন তার প্রতি অন্যান্য নবীদের নিদর্শনের মতো কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ করা হলো না? বলা হয়েছে: যেমন সালেহ (আ.) উষ্ট্রী নিয়ে এসেছিলেন, মূসা (আ.) লাঠি নিয়ে এসেছিলেন এবং ঈসা (আ.) মৃতকে জীবিত করার অলৌকিক ক্ষমতা নিয়ে এসেছিলেন। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের বলুন: (নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর নিকট রয়েছে)। তিনি যেভাবে চান তা প্রদান করেন, তিনি চাইলে তা প্রেরণ করেন এবং তা আমার কাছে নয়। (আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী)। ইবনে কাসীর, আবু বকর, হামজাহ এবং কিসায়ী একবচনে "আয়াতুন" (একটি নিদর্শন) পাঠ করেছেন। বাকি কারীগণ বহুবচনে পড়েছেন। এটি আবু উবাইদেরও পছন্দ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর নিকট রয়েছে" (যেখানে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে)।
মহান আল্লাহর বাণী: (এটা কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?) এটি তাদের সেই উক্তির জবাব যে, "কেন তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করা হলো না?" অর্থাৎ মুশরিকদের নিদর্শনের জন্য কি এই মুজিযাপূর্ণ কিতাবই যথেষ্ট নয়, যার অনুরূপ কিছু অথবা এর কোনো সূরা নিয়ে আসার জন্য আপনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন কিন্তু তারা তাতে অক্ষম হয়েছে? আর যদি আপনি তাদের কাছে মূসা ও ঈসার নিদর্শনসমূহ নিয়েও আসতেন, তবে তারা বলত: "এটি তো জাদু, আর আমরা জাদু জানি না।" অথচ কথাবার্তা বলা তাদের আয়ত্তাধীন বিষয় ছিল, তবুও তারা এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে।
বলা হয়েছে যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ হলো ইবনে উইয়াইনা আমর ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি পশুর কাঁধের হাড় আনা হলো যাতে কিছু লেখা ছিল। তখন তিনি বললেন, "কোনো জাতির পথভ্রষ্টতার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তারা তাদের নবীর আনীত বিষয় ছেড়ে অন্য নবীর আনীত বিষয়ের প্রতি কিংবা তাদের কিতাব ছেড়ে অন্য কিতাবের প্রতি আগ্রহী হয়।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "এটা কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি।" এটি আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন এবং তাফসীরবিদগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন। এই প্রসঙ্গেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "যদি মূসা ইবনে ইমরান জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না।" অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে কুরআন দ্বারা সুর লহরী তোলে না," অর্থাৎ যা দ্বারা সে অন্য কিছু থেকে বিমুখ হয়ে এতেই তৃপ্ত থাকে। ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি এই আয়াতের ক্ষেত্রে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর যখন তাঁর রবের সান্নিধ্যে প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি বা তার চেয়েও বেশি নেকি রয়েছে—যেমনটি আমরা কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছি—তবে এটি ছেড়ে অন্য কিছুর প্রতি আগ্রহী হওয়া হলো পথভ্রষ্টতা, ক্ষতিগ্রস্ততা, প্রবঞ্চনা ও অপূর্ণতা।
(নিশ্চয়ই এর মধ্যে) অর্থাৎ কুরআনের মধ্যে (রয়েছে রহমত) দুনিয়া ও আখিরাতে। বলা হয়েছে: দুনিয়াতে রহমত হলো তাদের পথভ্রষ্টতা থেকে উদ্ধার করার মাধ্যমে। (এবং উপদেশ) দুনিয়াতে এর মাধ্যমে তাদের সত্যের দিকে পরিচালিত করার কারণে (সেই কওমের জন্য যারা ঈমান আনে)।
মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট)। অর্থাৎ আপনাকে যারা অস্বীকার করে তাদের বলুন, আল্লাহ সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট যিনি আমি যা দাবি করছি—অর্থাৎ আমি তাঁর রাসূল এবং এই কুরআন তাঁর কিতাব—সে বিষয়ে আমার সত্যতার সাক্ষ্য দিচ্ছেন। (তিনি জানেন যা কিছু আসমানসমূহ ও জমিনে রয়েছে) অর্থাৎ তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন নয়। এটি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর সাক্ষ্যের সঠিকতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, কারণ তারা নিশ্চিতভাবেই জানে যে...