তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

একটি উজ্জ্বল সূচনা; আর তা হলো ‘ফাউল’ (Fa'ul) ছাঁচটি অতিশায়নের (Mubalaghah) জন্য ব্যবহৃত হয়। তবে এই অতিশায়ন কখনও সকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হয়, যেমন কবি বলেছেন:তিনি তলোয়ারের ফলা দিয়ে মোটাতাজা উটের পায়ের গোছায় প্রচণ্ড আঘাতকারী। «১» আবার কখনও তা অকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমন কবি বলেছেন:তিনি চাশতের সময় পর্যন্ত নিদ্রালু, ঘরের সাধারণ পোশাকে কাজের জন্য কোমর বাঁধেন না। «২» আর পানির অন্যের জন্য পবিত্রকারী হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি সাধারণ সৌন্দর্যবোধের দিক থেকে পরিচ্ছন্নতা এবং শরীয়তের পরিভাষায় পবিত্রতা অর্থে গ্রহণ করা হয়। যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না।" ভাষাগত এবং শরয়ি—উভয় দিক থেকেই উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, ‘তাহুর’ গুণটি কেবল পানির জন্যই নির্দিষ্ট এবং তা অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, যদিও সেগুলো পবিত্র হতে পারে।

সুতরাং তাদের এই বৈশিষ্ট্যকে কেবল পানির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখাই হলো সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, ‘তাহুর’ মানে হলো ‘মুত্বাহহির’ বা অন্যকে পবিত্রকারী। কখনও ‘ফাউল’ ছাঁচটি অন্য একটি অর্থেও ব্যবহৃত হয় যা পূর্বোক্ত কোনোটির অন্তর্ভুক্ত নয়; আর তা হলো তা দ্বারা ক্রিয়া নয় বরং ক্রিয়া সম্পাদনের উপকরণ বা যন্ত্র বোঝায়। যেমন আমরা বলি: ‘ওয়াকুদ’ (জ্বালানি) এবং ‘সাহুর’ (সেহরির খাবার)—যা প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে উচ্চারিত হয়। কেননা এগুলো যথাক্রমে জ্বালানি কাঠ এবং সেহরির সময় গ্রহণকৃত খাবারকে বোঝায়। তাই পানিকে ‘তাহুর’ (প্রথম বর্ণে জবরসহ) হিসেবে অভিহিত করাও সেই উপকরণের সংবাদ দেয় যা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয়।

পক্ষান্তরে যখন ‘ওয়াকুদ’, ‘সাহুর’ এবং ‘তুহুর’ শব্দগুলোর প্রথম বর্ণে পেশ (যাম্মাহ) দেওয়া হয়, তখন তা পুনরায় ক্রিয়ার অর্থে ফিরে যায় এবং তা সেই কাজ করা সম্পর্কে সংবাদ দেয়। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ‘ফাউল’ ছাঁচটি অতিশায়নের জন্য হয় আবার উপকরণ বা যন্ত্রের সংবাদ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। হানাফী ফকীহগণের মনে এই বিষয়টিই উদিত হয়েছিল, কিন্তু তারা তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম হননি। এরপর অতিশায়ন এবং উপকরণের মধ্যকার পার্থক্য ও বর্ণনা মহান আল্লাহর এই বাণীর দলিলের ওপর নির্ভর করে: "আর আমি আকাশ থেকে পবিত্রকারী পানি বর্ষণ করেছি।" এবং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতার উপকরণ বানানো হয়েছে"—এখানে শব্দটি অতিশায়ন এবং উপকরণ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাই এতে আমাদের ওলামায়ে কেরামের (মালিকীগণের) জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো দলিল নেই, তবে আল্লাহর এই বাণী: "যাতে তিনি তোমাদের এর দ্বারা পবিত্র করেন" এটি একটি অকাট্য পাঠ (নস) যা প্রমাণ করে যে, এর ক্রিয়াটি অন্যের প্রতিও সংক্রমিত হয়। দ্বিতীয় মাসআলা— আকাশ থেকে বর্ষিত এবং ভূমিতে সঞ্চিত সকল পানিই পবিত্র এবং পবিত্রকারী, চাই সেগুলোর বর্ণ, স্বাদ এবং গন্ধ যা-ই হোক না কেন, যতক্ষণ না অন্য কিছু তাতে মিশ্রিত হয়। পানিতে মিশ্রিত বস্তুসমূহ তিন প্রকার: এক প্রকার যা পানির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ...(১). এটি আবু তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের একটি কবিতার প্রথমাংশ, যাতে তিনি মুসাফির ইবনে আমর আল-কুরাশীর প্রশংসা করেছেন।

এর পূর্ণ পঙ্‌ক্তিটি হলো:যখন তারা পাথেয় হারিয়ে ফেলে, তখন আপনিই উট যবেহকারী (আতিথেয়তা প্রদর্শনকারী)। (২). এটি ইমরুল কায়সের মুআল্লাকার একটি পঙ্‌ক্তির শেষাংশ, এর প্রথমাংশ হলো:সে যখন ভোরে ঘুম থেকে ওঠে, তখন তার বিছানায় মেশকের সুগন্ধি ছড়িয়ে থাকে। ‘আল-ইনতিতাক্ব’ অর্থ: কাজের জন্য লুঙ্গি বা কোমর বাঁধা। ‘আত-তাফাযযুল’ অর্থ: চাদর গায়ে দেওয়া, অর্থাৎ ঘরের সাধারণ পোশাক পরিধান করা।

বাংলা তাফসীর

উভয় গুণের ক্ষেত্রেই পানির সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে; সুতরাং যখন এটি পানির সাথে মিশ্রিত হয়ে তাকে পরিবর্তিত করে দেয়, তখন এটি তার থেকে কোনো গুণকেই রহিত করে না, যেহেতু এটি উভয় গুণের সাথেই সংগতিপূর্ণ, আর তা হলো মাটি। দ্বিতীয় প্রকারটি পানির একটি গুণের সাথে সংগতিপূর্ণ, আর তা হলো পবিত্রতা; সুতরাং যখন এটি পানির সাথে মিশ্রিত হয়ে তাকে পরিবর্তিত করে দেয়, তখন এটি তার বিপরীত গুণটিকে অর্থাৎ পবিত্র করার ক্ষমতাকে (তাতহীর) রহিত করে দেয়; যেমন গোলাপজল এবং অন্যান্য পবিত্র বস্তুসমূহ। তৃতীয় প্রকারটি উভয় গুণের ক্ষেত্রেই পানির বিপরীত; সুতরাং যখন এটি পানির সাথে মিশ্রিত হয়ে তাকে পরিবর্তিত করে দেয়, তখন এটি পানির উভয় গুণকেই রহিত করে দেয় যেহেতু উভয় ক্ষেত্রেই এটি পানির বিপরীত, আর তা হলো নাপাকি (নাজাসাত)।
তৃতীয়ত- ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মিশরীয়গণ এই মত পোষণ করেন যে, সামান্য পরিমাণ পানিকে সামান্য নাপাকিই দূষিত করে দেয়। আর অধিক পরিমাণ পানি কেবল তখনই দূষিত হয় যখন কোনো অপবিত্র বস্তু তার বর্ণ, স্বাদ অথবা গন্ধ পরিবর্তিত করে দেয়। তারা অল্প এবং অধিক পরিমাণের মধ্যে এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি যেখানে থামা যায়; তবে ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় চতুষ্পদ জন্তুর পানি পানের হাউজে গোসল করলেন অথচ তিনি তার শরীরের নাপাকি ধুয়ে নেননি, এতে তিনি পানিকে দূষিত করে ফেলেছেন। এটি ইবনুল কাসিম, আশহাব, ইবনে আবদিল হাকাম এবং তাদের অনুসারী মিশরীয়দের মাযহাব। তবে ইবনে ওয়াহাব এর ব্যতিক্রম; তিনি পানির ব্যাপারে ইমাম মালিকের মদিনাবাসী অনুসারীদের মত পোষণ করেন। তাদের বক্তব্য এবং ইমাম মালিক থেকে আবু মুসআব যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: পানির মধ্যে নাপাকি পতিত হলে তা অল্প হোক বা অধিক, তা পানিকে দূষিত করে না যতক্ষণ না তাতে নাপাকি প্রকাশ পায় এবং পানির স্বাদ, গন্ধ অথবা বর্ণ পরিবর্তিত করে দেয়। আহমদ ইবনুল মুয়াদ্দিল উল্লেখ করেছেন যে, এটিই পানির ব্যাপারে মালিক ইবনে আনাসের উক্তি। এই মতের দিকেই ইসমাইল ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে বুকাইর, আবু আল-ফারাজ আল-আভহারি এবং বাগদাদবাসী মালিকি মাযহাবের সকল অনুসারীগণ গিয়েছেন। এটি ইমাম আওযাঈ, লাইস ইবনে সাদ, হাসান ইবনে সালেহ এবং দাউদ ইবনে আলীরও অভিমত। এটিই বসরাবাসীদের মাযহাব এবং বিচার-বিশ্লেষণ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনার (আসার) নিরিখে এটিই সঠিক।
ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি পানির মধ্যে নাপাকি পতিত হয় তবে তা অধিক হোক বা অল্প, তা পানিকে দূষিত করে দেয় যদি তাতে নাপাকির ব্যাপকতা নিশ্চিত হয়। তার নিকট এটি নিশ্চিত হওয়ার উপায় হলো, উদাহরণস্বরূপ একটি হাউজে এক ফোঁটা প্রস্রাব পড়ল; যদি হাউজটি এমন হয় যে এর এক প্রান্ত নাড়া দিলে অন্য প্রান্তও নড়ে ওঠে তবে পুরো পানিই নাপাক। আর যদি এক প্রান্তের নড়াচড়া অন্য প্রান্তকে আন্দোলিত না করে তবে তা নাপাক হবে না। 'আল-মাজমুয়াহ' গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম শাফিঈ 'কুল্লাতাইন' (দুই মটকা) সংক্রান্ত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, অথচ এটি একটি ত্রুটিযুক্ত হাদিস যার সনদ ও মূল পাঠ (মতন) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং বিশেষ করে দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন; দারা কুতনী তার কিতাবের শুরুতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সকল সূত্র একত্রিত করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: দারা কুতনী তার ইমামত ও প্রাজ্ঞতা সত্ত্বেও কুল্লাতাইনের হাদিসটিকে সহিহ প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন কিন্তু সমর্থ হননি। আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেন: ইমাম শাফিঈ কুল্লাতাইনের হাদিসের ভিত্তিতে যে মত গ্রহণ করেছেন তা যুক্তির বিচারে দুর্বল এবং সাব্যস্ত নয়।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে, ইলমে হাদীস বিশারদ আলেমদের একটি দল এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। কারণ 'কুল্লাতাইন' (দুই মটকা পরিমাণ) এর প্রকৃত পরিমাণ কোনো সুসাব্যস্ত বর্ণনা বা ইজমার ভিত্তিতে সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়। যদি এটি একটি শরয়ী অপরিহার্য সীমা হতো, তবে উলামায়ে কেরামের জন্য এটি নিয়ে গবেষণা করা ওয়াজিব হতো, যেন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্ধারিত সীমার পরিচয় পেতে পারেন; কেননা এটি তাঁদের দ্বীনের বুনিয়াদ ও ফরয বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে তাঁরা এটি হারিয়ে ফেলতেন না, কারণ তাঁরা এর চেয়েও অনেক তুচ্ছ ও সূক্ষ্ম বিষয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণা করেছেন।

আমি বলি: কুল্লাতাইনের বিষয়ে ইবনুল মুনযির যে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, তা নির্দেশ করে যে এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট শরয়ী সংজ্ঞা বা সীমা নেই। সুনানে দারা কুতনীতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে, তিনি আসিম ইবনে মুনযির হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'কিলাল' হলো বিশাল আকৃতির মাটির পাত্র। আর এই আসিম স্বয়ং কুল্লাতাইনের হাদীসের অন্যতম রাবী। দারা কুতনীর উপস্থাপনা থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এগুলো হলো 'হাজর' অঞ্চলের মটকার ন্যায়; কেননা তিনি আনাস ইবনে মালেক (রা.) এর সূত্রে মিরাজের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আমাকে সপ্তম আসমানে সিদরাতুল মুনতাহায় নিয়ে যাওয়া হলো, তখন দেখলাম তার ফলগুলো 'হাজর' অঞ্চলের মটকার মতো এবং তার পাতাগুলো হাতির কানের মতো।" ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের আলেমগণ বিরে বুযাআ সংক্রান্ত আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) এর হাদীসের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছেন, যা নাসাঈ, তিরমিযী, আবু দাউদ প্রমুখ বর্ণনা করেছেন।

অথচ সেটিও একটি দুর্বল হাদীস, সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে এর কোনো ভিত্তি নেই, ফলে এর ওপর নির্ভর করা চলে না। আমি এই বিষয়ে বিজ্ঞ আল-তূসীর সাথে আলোচনা করেছি। তিনি বললেন: এই মাসআলায় ইমাম মালিকের মাযহাবই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর তা হলো, পানি পবিত্র যতক্ষণ না তার কোনো গুণ পরিবর্তিত হয়। কারণ এই পরিচ্ছেদে নির্ভর করার মতো কোনো হাদীস নেই; মূলত নির্ভর করতে হবে কুরআনের বাহ্যিক ভাষ্যের ওপর, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি আসমান থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি।" এটি তার গুণাবলি অক্ষুণ্ণ থাকা অবস্থায় পানি হিসেবে গণ্য। সুতরাং যখন তার কোনো গুণ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন গুণের পরিবর্তনের কারণে তা পানির পরিধি থেকে বেরিয়ে যায়।

এই কারণেই ইলমে হাদীস ও ফিকহের ইমাম বুখারী এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা না পেয়ে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন: (অধ্যায়: যখন পানির গুণের পরিবর্তন ঘটে)। সেখানে তিনি এই সহীহ হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন: "আল্লাহর পথে যে ব্যক্তিই জখম হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জখম হয়েছে—সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে, যার রঙ হবে রক্তের মতো কিন্তু ঘ্রাণ হবে মিসকের মতো।" এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খবর দিয়েছেন যে, রক্ত তার স্বকীয় বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও তাতে মিসকের ঘ্রাণ রয়েছে, যা তাকে রক্ত হওয়া থেকে খারিজ করে দেয়নি।

এই কারণেই আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি পানির কিনারায় বা তীরে থাকা কোনো পঁচা লাশের দুর্গন্ধের কারণে পানির ঘ্রাণে পরিবর্তন আসে, তবে তাতে ওযু করতে কোনো বাধা নেই। কিন্তু লাশটি যদি পানির ভেতরেই থাকে এবং তার প্রভাবে পরিবর্তন ঘটে, তবে সংমিশ্রণের ফলে তা অপবিত্র হয়ে যাবে; আর প্রথম ক্ষেত্রে তা কেবল পার্শ্ববর্তী প্রভাবে হয়েছিল যা ধর্তব্য নয়।(১). বিরে বুযাআ: মদীনার একটি কূপ। বলা হয় যে, বুযাআ জনৈক মহিলার নাম যার নামে কূপটির নামকরণ করা হয়েছে।(২). প্রবাহিত হওয়া: জারি হওয়া।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি দ্বারা এর বিপরীত বিষয়ের ওপরও দলীল পেশ করা হয়েছে, আর তা হলো গন্ধের পরিবর্তন বস্তুকে তার মূল প্রকৃতি থেকে বের করে দেয়। এই দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি হলো যে, রক্তের গন্ধ যখন পরিবর্তিত হয়ে কস্তুরীর গন্ধে রূপান্তর হয়, তখন তা আর অপবিত্র ও ঘৃণ্য থাকে না, বরং তা কস্তুরীতে পরিণত হয়; অথচ কস্তুরী হলো হরিণেরই রক্তবিশেষ। পানির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ, যখন তার গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যায়। জুমহুর উলামাগণ পানির ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যার দিকেই গিয়েছেন। আর আব্দুল মালিক প্রথম মতটির দিকে গিয়েছেন। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: তারা রঙের পরিবর্তে গন্ধকে বিধানের ভিত্তি সাব্যস্ত করেছেন, ফলে বিধানটি গন্ধের ওপরই বর্তায় এবং তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। অথচ এটি এমন কোনো অর্থ বহন করে না যা দ্বারা মন প্রশান্ত হতে পারে। রক্তের মাঝে পানির কোনো বৈশিষ্ট্য নেই যে তার ওপর কিয়াস করা যাবে। ফকীহগণ এ জাতীয় নিরর্থক কাজে লিপ্ত হন না। আর ইলম অন্বেষণকারীদের কাজ বিষয়টিকে ধাঁধার মতো জটিল করা নয়, বরং তাদের কাজ হলো তা স্পষ্ট করা ও ব্যাখ্যা করা। এই উদ্দেশ্যেই তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছে যে তারা মানুষের কাছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন এবং তা গোপন করবেন না। পানির পরিবর্তন নাপাকির মাধ্যমে হতে পারে অথবা নাপাকি ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে হতে পারে। যদি নাপাকির কারণে পরিবর্তন ঘটে, তবে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে সেটি পবিত্রও নয় এবং পবিত্রতা অর্জনের যোগ্যও নয়। একইভাবে তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, যদি নাপাকি ব্যতিরেকে অন্য কিছুর মাধ্যমে পরিবর্তন ঘটে তবে তা স্বীয় মূলে পবিত্র হিসেবে গণ্য হবে। তবে জুমহুর উলামাগণ বলেছেন: সেটি পবিত্রতা অর্জনের যোগ্য হবে না, যদি না তার পরিবর্তন মাটি বা পলিমাটির কারণে হয়। যে বিষয়ে তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন, সেটিই সংশয়হীন সত্য এবং তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।
চতুর্থ মাসআলা: যে পানির পরিবর্তন তার অবস্থানের কারণে ঘটে, যেমন সিদঁুর বা চুনাপাথরের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়া, অথবা শৈবাল কিংবা বৃক্ষপত্রের কারণে যা তাতে উৎপন্ন হয় এবং যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়; তবে আলেমগণ একমত হয়েছেন যে তা দিয়ে ওজু করা নিষিদ্ধ নয়, কারণ এ থেকে বেঁচে থাকা বা পৃথক থাকা অসম্ভব। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ পানি ছাড়া অন্য পানি ব্যবহার করা উত্তম।
পঞ্চম মাসআলা: আমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) বলেছেন: খ্রিস্টান ও অন্যান্য কাফির, মদ্যপায়ী এবং যারা মৃতদেহ আহার করে যেমন কুকুর ও অন্যান্য প্রাণীর উচ্ছিষ্ট পানি ব্যবহার করা মাকরূহ। তবে কেউ যদি তাদের উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে ওজু করে, তবে তার কোনো ক্ষতি হবে না যতক্ষণ না সে নাপাকির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। ইমাম বুখারী বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক খ্রিস্টান মহিলার গৃহ থেকে আনীত পানি দিয়ে ওজু করেছিলেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম তার পিতার সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) বলেন: আমরা যখন সিরিয়ায় ছিলাম, তখন আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে পানি নিয়ে এলাম এবং তিনি তা দিয়ে ওজু করলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি এই পানি কোথা থেকে নিয়ে এলে? আমি এর চেয়ে সুস্বাদু এবং বৃষ্টির পানির চেয়েও উত্তম কোনো পানি দেখিনি। আসলাম বলেন, আমি বললাম: আমি এই খ্রিস্টান বৃদ্ধার বাড়ি থেকে এটি নিয়ে এসেছি। ওজু শেষ করে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই মহিলার কাছে গেলেন এবং বললেন: হে বৃদ্ধা! ইসলাম কবুল করুন, শান্তিতে থাকবেন। আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মহিলাটি তার মাথার কাপড় সরালেন, দেখা গেল...

বাংলা তাফসীর

ছাগামা উদ্ভিদের (শুভ্রতার) মতো «১», তিনি বললেন: আমি একজন অতি বৃদ্ধা নারী, আর আমি এখনই মারা যাব! তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন; আমাদের কাছে হুসাইন ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-বুশানজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এবং এটি হুসাইন ইবনে ইসমাইল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে খাল্লাদ ইবনে আসলাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক খ্রিস্টান মহিলার বাড়িতে গিয়ে তার পানি দিয়ে অজু করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে বৃদ্ধা!

তুমি ইসলাম গ্রহণ করো … , এবং পূর্বের বর্ণনার মতোই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ষষ্ঠ মাসআলা- কুকুর যদি কোনো পাত্রের পানিতে মুখ দেয়, তবে ইমাম মালিক বলেছেন: পাত্রটি সাতবার ধৌত করতে হবে, তবে সেই পানি দিয়ে অজু করা যাবে না, যদিও তা পবিত্র। ইমাম সাওরী বলেছেন: সেই পানি দিয়ে অজু করা যাবে এবং সাথে তায়াম্মুমও করতে হবে। এটি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামারও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: কুকুর অপবিত্র এবং তার কারণে পাত্রটি ধৌত করতে হবে কারণ কুকুরটি অপবিত্র। ইমাম শাফেঈ, আহমাদ এবং ইসহাকও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক কোনো পাত্রে কুকুরের মুখ দেওয়ার ক্ষেত্রে যে ধরনের কুকুর পালন করা বৈধ আর যে ধরনের কুকুর পালন করা বৈধ নয়, সেগুলোর মাঝে পার্থক্য করতেন।

তাঁর মাযহাবের সারকথা হলো, কুকুর তাঁর নিকট পবিত্র; এর মুখ দেওয়া কোনো খাবার বা অন্য কোনো কিছুকে অপবিত্র করে না। তবে পানির সামান্য মূল্যের (সহজলভ্যতার) কারণে যে পানিতে কুকুর মুখ দিয়েছে তা ফেলে দেওয়াকে তিনি মুস্তাহাব মনে করতেন। মরুভূমির কুকুর এবং লোকালয়ের কুকুর উভয়ই সমান। ইবাদতগত বিধান হিসেবে যেকোনো অবস্থায় পাত্রটি সাতবার ধৌত করতে হবে। তাঁর অনুসারী বিতর্ক বিশেষজ্ঞদের নিকট তাঁর মাযহাবের স্থিরীকৃত সিদ্ধান্ত এটিই। ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে জায়েদ ইবনে আসলাম বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানগুলোতে অবস্থিত জলাধারগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তাঁকে বলা হয়েছিল যে, কুকুর ও হিংস্র প্রাণীরা সেখানে পানি পান করতে আসে। তখন তিনি বললেন: "তাদের জন্য তা-ই যা তারা পেটে নিয়ে নিয়েছে, আর আমাদের জন্য যা অবশিষ্ট রইল তা পানীয় ও পবিত্র।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। এটি কুকুরের পবিত্রতা এবং যে পাত্রে সে মুখ দেয় তার পবিত্রতার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল। এবং বুখারীতে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কুকুররা মসজিদে যাতায়াত করত, কিন্তু তারা এর জন্য কোনো পানি ছিটিয়ে দিত না। এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহাবীগণের উপস্থিতিতে সেই জলাধারের মালিককে বলেছিলেন—যাকে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, আপনার জলাধারে কি হিংস্র প্রাণীরা আসে?—উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে জলাধারের মালিক!

আপনি আমাদের বলবেন না; কারণ আমরা হিংস্র প্রাণীদের নিকট পানি পান করতে যাই এবং তারাও আমাদের নিকট আসে। এটি ইমাম মালিক ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বিভিন্ন হিংস্র প্রাণীর মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি, আর কুকুরও তাদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং বিরোধিতাকারীদের জন্য কোনো যুক্তি অবশিষ্ট নেই।(১). আস-সাগামাহ: একটি উদ্ভিদ যার ফল ও ফুল সাদা, বার্ধক্যের সাদা চুলের সাথে এর তুলনা করা হয়।