তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ মাসয়ালা: প্রতিটি পবিত্র পাত্র থেকে ওযু করা জায়েজ, তবে সোনা ও রুপার পাত্র ব্যতীত। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—অনারব এবং অহংকারী জালেমদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে, পাত্র দুটির অপবিত্রতার কারণে নয়। যে ব্যক্তি এ দুটির মাধ্যমে ওযু করবে, তার ওযু সম্পন্ন হয়ে যাবে, তবে সে এই দুটি ব্যবহারের কারণে গুনাহগার হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এ দুটির কোনোটি দিয়ে ওযু করলে তা যথেষ্ট হবে না। আবু উমর বলেছেন, প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। প্রতিটি জবেহকৃত পশুর চামড়া ওযু এবং অন্যান্য কাজের জন্য ব্যবহার করা জায়েজ।

ইমাম মালিক চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার পর মৃত পশুর চামড়ার পাত্রে ওযু করা অপছন্দ করতেন, যদিও এ বিষয়ে তার থেকে ভিন্নমতও বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্বে 'আন-নাহল' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৪৯]যাতে আমি এর দ্বারা মৃত জনপদকে জীবিত করতে পারি এবং আমি যা সৃষ্টি করেছি তার মধ্য থেকে অনেক চতুষ্পদ জন্তু ও মানুষকে তা পান করাতে পারি। (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আমি এর দ্বারা জীবিত করি) অর্থাৎ বৃষ্টির দ্বারা। (মৃত জনপদকে) অনাবৃষ্টি, খরা এবং উদ্ভিদহীনতার কারণে মৃত। কাব বলেছেন: বৃষ্টি হলো জমিনের প্রাণ, আল্লাহ এর মাধ্যমে জমিনকে জীবিত করেন।

আল্লাহ 'মাইতান' (পুংলিঙ্গ শব্দ) বলেছেন, 'মাইতাতান' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি, কারণ 'বালদাহ' এবং 'বালাদ' এর অর্থ অভিন্ন; এটি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি জনপদ দ্বারা স্থানকে উদ্দেশ্য করেছেন। (এবং আমি তা পান করাই) সাধারণ কিরাত অনুযায়ী নুন বর্ণে পেশ দিয়ে পঠিত। আর উমর ইবনুল খাত্তাব, আসিম এবং আমাশ থেকে মুফাদ্দাল যা বর্ণনা করেছেন তাতে নুন বর্ণে জবর দিয়ে 'নাসকিয়াহু' পঠিত হয়েছে। (আমি যা সৃষ্টি করেছি তার মধ্য থেকে অনেক চতুষ্পদ জন্তু ও মানুষকে) অর্থাৎ অনেক মানুষকে। 'আনাসিয়্যু' শব্দটি 'ইনসিইউন' এর বহুবচন, যেমন 'কুরকুর' এর বহুবচন 'কারাকীর' ও 'কারাকির'; এটি আল-আখফাশ, আল-মুবররিদ এবং আল-ফাররার দুই মতের একটি।

আল-ফাররার অন্য একটি মত হলো, এর একবচন হলো 'ইনসান', এরপর 'নুন' বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা হয়েছে 'আনাসিয়্যু'। মূলত এটি ছিল 'আনাসীন', যেমন 'সিরহান' থেকে 'সারাহীন' এবং 'বুস্তান' থেকে 'বাসাতীন'। এখানে 'নুন' এর পরিবর্তে 'ইয়া' নিয়ে আসা হয়েছে। এই নিয়ম অনুযায়ী 'সারাহিয়্যু' এবং 'বাসাতিয়্যু' বলাও জায়েজ, এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল-ফাররা আরও বলেছেন: 'লামুল ফেল' এবং 'আইনুল ফেল' এর মধ্যবর্তী 'ইয়া' বর্ণটিকে হালকা করে 'আনাসিয়ু' পড়াও জায়েজ, যেমন 'কারাকীর' ও 'কারাকির'। আল্লাহ 'কাছীরান' (একবচন শব্দ) বলেছেন, 'কাছীরীন' (বহুবচন) বলেননি, কারণ 'ফায়ীল' ওজন দ্বারা অনেক সময় আধিক্য বা বহুবচন বোঝানো হয়, যেমন: "এবং তারা কতই না উত্তম সঙ্গী"।(১).

১ম খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাঠে রয়েছে: "নুন বর্ণে পেশ দিয়ে"। এটি একটি অনুলিপি বিভ্রাট এবং সঠিক পাঠ হবে আবু হাইয়ান ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী।(৩). কুরকর: এক ধরণের নৌকা। বলা হয়ে থাকে, এটি বিশাল বা দীর্ঘ নৌকা।(৪). ৫ম খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫০]আর আমি তা তাদের মাঝে বিভিন্নভাবে আবর্তন করেছি যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল অকৃতজ্ঞতাই প্রকাশ করল (৫০)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তা তাদের মাঝে বিভিন্নভাবে আবর্তন করেছি) এর দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। সূরার শুরুতেই এর উল্লেখ রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: "পরম কল্যাণময় তিনি যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী গ্রন্থ) অবতীর্ণ করেছেন।" এবং আল্লাহর বাণী: "আমার কাছে উপদেশ পৌঁছানোর পর সে আমাকে তা থেকে বিভ্রান্ত করেছিল।" আর আল্লাহর বাণী: "তারা এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য সাব্যস্ত করেছিল।" (যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল অকৃতজ্ঞতাই প্রকাশ করল) অর্থাৎ তারা কুরআনকে অস্বীকার করল এবং একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।

আবার বলা হয়েছে: "আর আমি তা তাদের মাঝে আবর্তন করেছি" দ্বারা বৃষ্টি বোঝানো হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: কোনো বছর অন্য বছরের তুলনায় অধিক বৃষ্টিপাত হয় না, বরং আল্লাহ তা যেখানে ইচ্ছে বণ্টন করে দেন। ফলে কোনো এক সম্প্রদায়ের জন্য যা বৃদ্ধি করা হয়, তা অন্য সম্প্রদায়ের থেকে কমিয়ে দেওয়া হয়। এটিই হলো 'তাসরীফ' বা আবর্তনের অর্থ। আরও বলা হয়েছে: "আমি তা তাদের মাঝে আবর্তন করেছি" মুষলধারে বৃষ্টি, হালকা বৃষ্টি, শিশিরপাত এবং রীহাম রূপে—আল-জাওহারী বলেন: রীহাম হলো মৃদু বা ঝিরঝিরে বৃষ্টি—এবং গুঁড়ি গুঁড়ি বৃষ্টি হিসেবে।

কেউ কেউ বলেন: বৃষ্টির এই আবর্তন হলো পান করা, সেচ দেওয়া, চাষাবাদ করা, পবিত্রতা অর্জন করা, বাগানে পানি দেওয়া এবং গোসল ইত্যাদির মাধ্যমে এর উপযোগিতাকে বিভিন্নমুখী করা। "যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ অকৃতজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই করল না।" ইকরিমাহ বলেন: এটি হলো নক্ষত্রের উদয়-অস্ত সম্পর্কে তাদের এই উক্তি: "অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে।" নাহহাস বলেন: মুফাসসিরদের মধ্যে আমরা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত জানি না যে, এখানে 'কুফর' বা অকৃতজ্ঞতা বলতে তাদের এই উক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে—"অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" এবং এর সদৃশ হলো এ কথা বলা যে—"নক্ষত্রটি এমনটি করেছে।" যে ব্যক্তিই বৃষ্টির কাজকে নক্ষত্রের দিকে নিসবত করবে বা সম্বন্ধযুক্ত করবে, সে কুফরি করল।

রাবী বিন সাবিহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক রাতে বৃষ্টি হলো। যখন সকাল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই বৃষ্টির কারণে মানুষ দুই শ্রেণীতে বিভক্ত হয়ে ভোরে উপনীত হয়েছে—কৃতজ্ঞ এবং অকৃতজ্ঞ। কৃতজ্ঞ ব্যক্তি তার তৃষ্ণা নিবারণ ও বৃষ্টির সাহায্যের জন্য মহান আল্লাহর প্রশংসা করে, আর অকৃতজ্ঞ ব্যক্তি বলে যে, অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "কোনো বছর অন্য বছরের চেয়ে বেশি বৃষ্টি হয় না।

তবে যখন কোনো কওম বা সম্প্রদায় পাপে লিপ্ত হয়, আল্লাহ সেই বৃষ্টিকে সরিয়ে অন্যদের দিকে নিয়ে যান। আর যখন তারা সকলেই অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, তখন আল্লাহ সেই বৃষ্টিকে মরুভূমি ও সমুদ্রের দিকে পাঠিয়ে দেন।" কেউ কেউ বলেন: 'তাসরীফ' বা আবর্তন বায়ুর সাথে সম্পর্কিত, যার বর্ণনা সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হামযা এবং কিসায়ী 'যাল' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া 'লিইয়াযকুরু' পড়েছেন, যা 'যিকর' শব্দ থেকে উদ্ভূত। অন্য সকল ক্বারী 'তাযাক্কুর' থেকে 'যাল' বর্ণে তাশদীদসহ 'লিইয়াযযাক্কারু' পড়েছেন। অর্থাৎ, যাতে তারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করে এবং জানতে পারে যে, যিনি এসব নেয়ামত দান করেছেন তাঁর সাথে কাউকে শরীক করা বৈধ নয়।

'তাযাক্কুর' এবং 'যিকর' অর্থের দিক দিয়ে কাছাকাছি, তবে পার্থক্য হলো 'তাযাক্কুর' এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা অন্তর থেকে দূরে সরে গেছে, ফলে তা স্মরণ করার জন্য কিছুটা প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়।(১). দ্রষ্টব্য: দ্বিতীয় খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫১ থেকে ৫২]আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক জনপদে একজন সতর্ককারী পাঠাতাম। (৫১) সুতরাং আপনি কাফিরদের আনুগত্য করবেন না এবং এর (কুরআনের) মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে মহা সংগ্রামে লিপ্ত হোন। (৫২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক জনপদে একজন সতর্ককারী পাঠাতাম) অর্থাৎ এমন একজন রাসূল যিনি তাদের সতর্ক করবেন, যেমনটি আমি বৃষ্টি বণ্টন করেছি, যাতে নবুওয়তের গুরুভার আপনার ওপর হালকা হয়। কিন্তু আমি তা করিনি; বরং আপনাকে জগতের সকলের জন্য সতর্ককারী করেছি যাতে আপনার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। অতএব আপনার ওপর আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করুন।

(সুতরাং আপনি কাফিরদের আনুগত্য করবেন না) অর্থাৎ তারা আপনাকে তাদের উপাস্যদের অনুসরণের দিকে যে আহ্বান জানায়, তাতে আপনি কর্ণপাত করবেন না। (এবং এর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করুন) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের মাধ্যমে। ইবনে জায়েদ বলেন: ইসলামের মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: তরবারির মাধ্যমে; তবে এ মতটি দূরবর্তী মনে হয়, কারণ সূরাটি মক্কী এবং এটি যুদ্ধের নির্দেশ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নাজিল হয়েছে। (মহা সংগ্রাম) যাতে কোনো প্রকার শিথিলতা বা অবসাদ মিশে থাকবে না। [সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫৩]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি দুই সমুদ্রকে সমান্তরালে প্রবাহিত করেছেন, একটি মিষ্ট ও সুপেয় এবং অন্যটি লোনা ও বিস্বাদ।

আর তিনি উভয়ের মধ্যে এক অন্তরাল ও এক অনতিক্রম্য বাধা রেখে দিয়েছেন। (৫৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন) এখানে আলোচনা পুনরায় নিয়ামতসমূহ বর্ণনার দিকে ফিরে এসেছে। আর 'মারাজা' শব্দের অর্থ হলো ছেড়ে দেওয়া, মিশ্রিত করা এবং প্রবাহিত করা। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তিনি উভয়কে প্রবাহিত করেছেন এবং একটিকে অন্যটির ওপর ঢেলে দিয়েছেন। ইবনে আরাফাহ বলেন: 'দুই সমুদ্র প্রবাহিত করেছেন' অর্থাৎ তিনি উভয়কে মিশ্রিত করেছেন যাতে তারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়। বলা হয়ে থাকে, 'মারাজতুহু' যখন আমি তাকে মিশ্রিত করি।

আর দ্বীন ও বিষয়ের ক্ষেত্রে 'মারাজা' অর্থ হলো বিশৃঙ্খল ও গোলযোগপূর্ণ হওয়া। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "এক বিভ্রান্তিকর বিষয়ে"। এ থেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-কে বলেছিলেন: "যখন তুমি মানুষকে দেখবে যে তাদের অঙ্গীকারসমূহ বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে এবং তাদের আমানতদারি হ্রাস পেয়েছে এবং তারা এমন ও এমন হয়ে গেছে"—এই বলে তিনি স্বীয় আঙ্গুলসমূহ একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, এমতাবস্থায় আমি কী করব? তিনি বললেন: "তুমি নিজের ঘরে অবস্থান করো, নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখো, যা (ভালো হিসেবে) চেনো তা গ্রহণ করো এবং যা (মন্দ হিসেবে) জানো তা বর্জন করো।

আর তুমি নিজের ব্যক্তিগত বিষয়ে মনোনিবেশ করো এবং সাধারণ মানুষের বিষয় ত্যাগ করো।" এটি নাসায়ী, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-আযহারী বলেন: "দুই সমুদ্র প্রবাহিত করেছেন" অর্থ তিনি উভয়ের মধ্যবর্তী পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। যেমন বলা হয়: 'আমি পশুকে চরে খাওয়ার জন্য ছেড়ে দিয়েছি' (মারাজতুদ দাব্বাহ)। সা'লাব বলেন: 'আল-মারজু' অর্থ হলো প্রবাহিত করা; সুতরাং আল্লাহর বাণী "দুই সমুদ্র প্রবাহিত করেছেন" এর অর্থ হলো তিনি উভয়কে প্রবাহিত করেছেন। আল-আখফাশ বলেন: একদল লোক 'আমরাজা' শব্দটিও পাঠ করেন, যা 'মারাজা' শব্দের সমার্থক। (এটি মিষ্ট ও সুপেয়) অর্থাৎ অত্যন্ত সুস্বাদু মিষ্টি।(১).

হাদিসটি ফিতনা সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত।

বাংলা তাফসীর

(আর এটি লোনা ও তিক্ত) অর্থাৎ এতে লবণাক্ততা ও তিক্ততা রয়েছে। তালহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'ওয়া হাজা মালিহুন' (মীম বর্ণে জবর ও লাম বর্ণে যের সহযোগে) পড়েছেন। (এবং তিনি উভয়ের মাঝে একটি অন্তরায় তৈরি করেছেন) অর্থাৎ তাঁর কুদরতের মাধ্যমে একটি প্রতিবন্ধক রেখেছেন, যাতে একে অপরের ওপর জয়ী না হয় (মিশে না যায়), যেমন তিনি সূরা আর-রহমানে বলেছেন: "তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়, তাদের মাঝে রয়েছে এক অন্তরায় যা তারা অতিক্রম করতে পারে না।" (এবং এক অলঙ্ঘনীয় ব্যবধান) অর্থাৎ একটি সুদৃঢ় পর্দা যা একটিকে অপরটির সাথে মিশে যাওয়া থেকে বাধা প্রদান করে।

সুতরাং 'বারযাখ' অর্থ হলো অন্তরায়, আর 'হিজর' অর্থ হলো প্রতিবন্ধক। হাসান (বসরী) বলেন: এর অর্থ পারস্য উপসাগর ও রোম সাগর (ভূমধ্যসাগর)। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো আসমানের সমুদ্র ও জমিনের সমুদ্র। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা প্রতি বছর একে অপরের সাথে মিলিত হয় এবং তাদের মাঝে তাঁর ফয়সালাসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি অমোঘ ফয়সালা বা অন্তরায় থাকে। "এবং এক অলঙ্ঘনীয় ব্যবধান" এর অর্থ হলো—এটি সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ বা হারাম করে দেওয়া হয়েছে যে, এই লবণাক্ত পানি সুপেয় পানি দ্বারা মিষ্ট হবে, অথবা এই সুপেয় পানি লবণ দ্বারা লবণাক্ত হবে। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫৪]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ করেছেন; আর আপনার প্রতিপালক পরম সর্বশক্তিমান।

(৫৪)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ বীর্য থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন। (অতঃপর তাকে করেছেন) অর্থাৎ মানুষকে করেছেন "বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়"। আরও বলা হয়েছে: "পানি থেকে" কথাটি সৃষ্টির মূল উপাদানের প্রতি ইঙ্গিতবহ, যা হলো প্রতিটি জীব পানি থেকেই সৃষ্টি। এই আয়াতে অস্তিত্বহীন অবস্থা থেকে মানুষকে অস্তিত্ব দান করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি প্রদত্ত নেয়ামতের উল্লেখ রয়েছে এবং এতে বিদ্যমান শিক্ষণীয় বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয় করেছেন)।

বংশ (নাসাব) ও বৈবাহিক সম্পর্ক (সিহর)—এই শব্দ দুটি এমন দুটি অর্থ যা দুইজন মানুষের মধ্যবর্তী সকল প্রকার আত্মীয়তাকে শামিল করে। ইবনুল আরাবি বলেন: 'নাসাব' বা বংশ হলো শরীয়তসম্মত উপায়ে পুরুষ ও নারীর পানির (বীর্যের) সংমিশ্রণ। যদি তা পাপাচারের (ব্যভিচার) মাধ্যমে হয়, তবে তা কেবলই একটি সৃষ্টি হবে কিন্তু প্রকৃত 'নাসাব' বা বংশ বলে গণ্য হবে না। আর এই কারণেই, "তোমাদের ওপর তোমাদের মাতা ও কন্যাদের হারাম করা হয়েছে"—এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে না তার ব্যভিচারজাত কন্যা। কারণ, আমাদের আলিমগণের নিকট দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এবং দ্বীনের ক্ষেত্রেও অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী সে তার কন্যা নয়।

আর যখন শরীয়তসম্মতভাবে কোনো বংশীয় সম্পর্ক (নাসাব) সাব্যস্ত হয় না, তখন শরীয়তসম্মতভাবে কোনো বৈবাহিক আত্মীয়তাও (সিহর) সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং ব্যভিচারের ফলে কোনো মায়ের মেয়ে বা মেয়ের মা হারাম হয় না। আর হালাল সম্পর্কের মাধ্যমে যা হারাম হয়, হারাম সম্পর্কের মাধ্যমে তা হারাম হয় না। কারণ, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি বংশ ও বৈবাহিক আত্মীয়তার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন এবং এগুলোর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন। আর তিনি বৈধতা ও অবৈধতার বিধানসমূহকে এই দুটির সাথেই সংশ্লিষ্ট করেছেন। সুতরাং বাতিল (অবৈধ সম্পর্ক) এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না এবং এগুলোর সমতুল্য হতে পারে না।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ব্যভিচারজাত কন্যা, বোন অথবা ব্যভিচারজাত পুত্রের কন্যার সাথে কোনো ব্যক্তির বিবাহের বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইবনুল কাসিমসহ একদল একে হারাম সাব্যস্ত করেছেন, যা ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদেরও অভিমত। পক্ষান্তরে ইবনুল মাজিশুনসহ অন্য একদল একে বৈধ বলেছেন, যা ইমাম শাফেঈরও অভিমত। এ বিষয়টি 'আন-নিসা' (সূরা নিসা) এর আলোচনায় সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: নাসাব (বংশীয় সম্পর্ক) হলো সেই সম্পর্ক যার কারণে বিবাহ বৈধ হয় না। আজ-জাজ্জাজও একই কথা বলেছেন এবং এটি আলী ইবন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এরও উক্তি।

'সিহর' (বৈবাহিক আত্মীয়তা) শব্দটির ব্যুৎপত্তি হলো 'সহরতুশ শাই' থেকে, যার অর্থ যখন আমি কোনো কিছু মিশ্রিত করি। যেহেতু বৈবাহিক সম্পর্কের প্রতিটি পক্ষই একে অপরের সাথে সংমিশ্রিত হয়, তাই এই সংমিশ্রণের কারণে বৈবাহিক সম্পর্ককে 'সিহর' নামকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: সিহর হলো বিবাহের মাধ্যমে সৃষ্ট আত্মীয়তা; এক্ষেত্রে স্ত্রীর আত্মীয়রা হলো 'আখতান' এবং স্বামীর আত্মীয়রা হলো 'আহমা'। আর 'আসহার' শব্দটি এই সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, যা আল-আসমাঈর অভিমত। ইবনুল আরাবি বলেন: 'আখতান' হলো স্ত্রীর পিতা, তার ভাই এবং তার চাচা—যেমনটি আল-আসমাঈ বলেছেন।

আর 'সিহর' হলো কোনো ব্যক্তির কন্যার স্বামী (জামাতা), তার ভাই, তার পিতা এবং তার চাচা। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আবু সুলাইমান আল-জুজাজানির বর্ণনায় বলেন: কোনো ব্যক্তির 'আখতান' হলো তার কন্যাদের স্বামীগণ এবং তার বোন, ফুফু ও খালাদের স্বামীগণ এবং তার সকল মাহরাম নারীর স্বামীগণ। আর তার 'আসহার' হলো তার স্ত্রীর সকল মাহরাম আত্মীয়। আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে 'আসহার' সম্পর্কে আল-আসমাঈর বক্তব্যটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য যে, এটি উভয় পক্ষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। বলা হয় 'সহরতুশ শাই' অর্থাৎ আমি একে মিশ্রিত করেছি, ফলে তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের সাথে মিশে যায়।

আর 'আখতান' সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বক্তব্যটি দুটি কারণে শ্রেষ্ঠতর: প্রথমত মারফু হাদীসের কারণে; মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আলী, তুমি আমার জামাতা (খাতান), আমার সন্তানের পিতা এবং তুমি আমার থেকে আর আমি তোমার থেকে।" এটি প্রমাণ করে যে কন্যার স্বামীই হলো 'খাতান'। দ্বিতীয় কারণটি হলো, 'খাতান' শব্দটির ব্যুৎপত্তি 'খাতানাহু' থেকে যার অর্থ সেটিকে বিচ্ছিন্ন করা; যেন স্বামী তার নিজ পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তার স্ত্রীকে তার পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন করে নিয়েছে।

আদ-দাহহাক বলেন: সিহর হলো দুগ্ধপানজনিত আত্মীয়তা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে এটি একটি ধারণা মাত্র, যার সূত্রপাত হয়েছে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি থেকে। তিনি বলেছিলেন: নাসাব (বংশ) থেকে সাতজন হারাম এবং সিহর (বৈবাহিক সম্পর্ক) থেকে পাঁচজন হারাম। অন্য বর্ণনায় সিহর থেকে সাতজনের কথা বলা হয়েছে। এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীকে বুঝিয়েছেন: "তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা, তোমাদের কন্যা, তোমাদের বোন, তোমাদের ফুফু, তোমাদের খালা, ভ্রাতুষ্পুত্রী ও ভাগিনেয়ী"—এটি হলো নাসাব। এরপর তিনি সিহর বলতে আল্লাহর এই বাণী বুঝিয়েছেন: "এবং তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছেন" থেকে "এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা" পর্যন্ত।

এরপর তিনি বিবাহিতা নারীদের কথা উল্লেখ করেছেন। এর তাৎপর্য হলো, ইবনে আব্বাস সিহর দ্বারা এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন, ফলে তিনি ইশারা করেছেন...(১). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১১৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।