তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

উল্লিখিত বিষয়টির মাহাত্ম্যের কারণেই একে বৈবাহিক আত্মীয়তা (সিহর) বলা হয়েছে; এমন নয় যে দুগ্ধপান জনিত সম্পর্কই বৈবাহিক আত্মীয়তা। বরং দুগ্ধপান জনিত সম্পর্ক হলো বংশীয় আভিজাত্যের সমতুল্য, যার মাধ্যমে সেই সব বিষয়ই হারাম হয় যা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হয়, এবং এটি এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসের বিধান অনুযায়ী। আর যারা বর্ণনা করেছেন যে বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে পাঁচজন (নারী) হারাম হয়, তারা উক্ত দুই আয়াত থেকে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা এবং বিবাহিত নারীদের (যাদের স্বামী বিদ্যমান) বাদ দিয়েছেন। আমি বলছি: ইবনে আতিয়্যাহ দুগ্ধপান জনিত সম্পর্ককে পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের সাথে বংশীয় সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আল-যাজ্জাজেরও অভিমত।

আবু ইসহাক বলেছেন: যে বংশীয় সম্পর্ক বৈবাহিক আত্মীয়তা (সিহর) নয়, তা মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর তোমাদের মাতাদের হারাম করা হয়েছে" থেকে শুরু করে "এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা" পর্যন্ত। আর বৈবাহিক আত্মীয়তা হলো বিবাহবন্ধনের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আল-জাহরাওয়ী একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, বংশীয় সম্পর্ক হলো পুত্রদের দিক থেকে এবং বৈবাহিক আত্মীয়তা হলো কন্যাদের দিক থেকে। আমি বলছি: আন-নাহহাসও এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ বৈবাহিক আত্মীয়তা উভয় দিক থেকেই সংঘটিত হয়। ইবনে সিরীন বলেন: এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শানে নাজিল হয়েছে, কারণ তাদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক ও বৈবাহিক আত্মীয়তা উভয়ই বিদ্যমান ছিল।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই দুই সম্পর্কের সমাবেশ কিয়ামত পর্যন্ত এক সুদৃঢ় মর্যাদাপূর্ণ বন্ধন। (আর তোমার পালনকর্তা হলেন পরম শক্তিমান) তিনি যা ইচ্ছা তা সৃষ্টি করতে সক্ষম। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫৫]আর তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। আর কাফির হলো তার পালনকর্তার বিপক্ষে (শয়তানের) সাহায্যকারী। (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না) যখন তিনি তাঁর নেয়ামতসমূহ গণনা করলেন এবং তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা বর্ণনা করলেন, তখন মুশরিকদের সেই আচরণের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করলেন যে, তারা তাঁর সাথে এমন সত্তাকে শরিক করে যারা উপকার বা অপকার কোনোটিরই ক্ষমতা রাখে না।

অর্থাৎ আল্লাহই সেই সত্তা যিনি উল্লিখিত বিষয়সমূহ সৃষ্টি করেছেন, অথচ এই লোকেরা তাদের অজ্ঞতার কারণে তাঁর পরিবর্তে এমন সব প্রাণহীন জড় পদার্থের উপাসনা করে যারা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না। (আর কাফির হলো তার পালনকর্তার বিপক্ষে সাহায্যকারী) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে "কাফির" বলতে আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে—তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। এর ব্যাখ্যা হলো, সে মূর্তিপূজার মাধ্যমে আল্লাহর বন্ধুদের (মুমিনদের) বিরুদ্ধে শক্তি সঞ্চয় করে। ইকরিমাহ বলেন: "কাফির" হলো ইবলিস, যে তার প্রতিপালকের সাথে শত্রুতায় লিপ্ত হয়েছে।

মুতাররিফ বলেন: এখানে "কাফির" বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে। আল-হাসান বলেন: "জহীরান" (সাহায্যকারী) অর্থ হলো পাপাচারের কাজে শয়তানের সাহায্যকারী। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: কাফির তার প্রতিপালকের নিকট তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত, তাঁর কাছে তার কোনো মর্যাদা বা গুরুত্ব নেই। এটি আরবদের প্রবাদ "জহারতু বিহি" থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো—আমি একে আমার পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছি এবং এর দিকে ভ্রূক্ষেপ করিনি। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাকে তোমাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করেছ" অর্থাৎ তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছ।

বাংলা তাফসীর

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল-ফারাজদাক-এর উক্তি: "হে তামীম ইবনে কায়স! আমার প্রয়োজনকে পিঠের পেছনে (উপেক্ষিত) রেখো না, যেন তার উত্তর পাওয়া আমার জন্য দুষ্কর না হয়।" এটি আবু উবায়দাহর উক্তির মর্মার্থ। আর 'জহীর' এখানে 'মাজহুর' বা অবজ্ঞাত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ কাফিরদের কুফর মহান আল্লাহর নিকট তুচ্ছ, আল্লাহ একে তুচ্ছজ্ঞান করেন কারণ তাদের কুফর তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারে না। বলা হয়েছে: কাফির ব্যক্তি তার সেই রবের ওপর—যাকে সে উপাসনা করে অর্থাৎ মূর্তি—শক্তিশালী ও বিজয়ী থাকে এবং তার সাথে যা ইচ্ছা করে; কারণ জড় পদার্থের কোনো ক্ষতি রোধ করার বা উপকার করার ক্ষমতা নেই।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫৬ থেকে ৫৭]আর আমি আপনাকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি (৫৬)। বলুন, আমি তোমাদের নিকট এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না, তবে যে চায় সে যেন তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করে (৫৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আপনাকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি) এর দ্বারা জান্নাতের সুসংবাদদাতা এবং জাহান্নাম থেকে সতর্ককারী হওয়া বুঝিয়েছেন। আমি আপনাকে কোনো কর্মবিধায়ক বা জবরদস্তিকারী হিসেবে পাঠাইনি। (বলুন, আমি তোমাদের নিকট এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না) অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে যে কুরআন ও ওহী নিয়ে এসেছি তার বিনিময়ে।

এখানে "মিন" শব্দটি তাকিদ বা নিশ্চয়তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (তবে যে চায়) অর্থাৎ কিন্তু যে চায়; এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম। অর্থ হলো: কিন্তু যে চায় (তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করতে) সে যেন আল্লাহর পথে স্বীয় সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে তা করে। আবার এটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম হওয়াও সম্ভব এবং সেক্ষেত্রে একটি সম্বন্ধপদ উহ্য ধরতে হবে। যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "তবে সেই ব্যক্তির প্রতিদান ব্যতীত যে আমার দ্বীন অনুসরণের মাধ্যমে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করতে চায়", যাতে সে দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদা লাভ করতে পারে। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫৮]আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যাঁর মৃত্যু নেই এবং তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করুন।

আর তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে তিনি সম্যক অবহিত হিসেবে যথেষ্ট (৫৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যাঁর মৃত্যু নেই) তাওয়াক্কুলের অর্থ ইতিপূর্বে "আলে ইমরান" ও এই সূরায় আলোচিত হয়েছে যে, তা হলো সকল বিষয়ে মহান আল্লাহর ওপর হৃদয়ের অটল নির্ভরতা; আর মাধ্যমসমূহ হলো কেবল উসিলা মাত্র যেগুলোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেগুলোর ওপর নির্ভর করা ছাড়াই। (এবং তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করুন) অর্থাৎ কাফিররা আল্লাহর সাথে যেসব শরিকের গুণাবলি আরোপ করে তা থেকে মহান আল্লাহকে পবিত্র ও মুক্ত ঘোষণা করুন। 'তাসবীহ' শব্দের অর্থ পবিত্রতা বর্ণনা করা, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: "তাসবীহ করুন" অর্থ হলো তাঁর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন, কারণ সালাতকেও তাসবীহ বলা হয়। (আর তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে তিনি সম্যক অবহিত হিসেবে যথেষ্ট) অর্থাৎ তিনি পরিজ্ঞাত, সুতরাং তিনি তাদের তদনুপাতে প্রতিফল দেবেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৮৯, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৫৯]তিনি সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে সমাসীন হয়েছেন। তিনি পরম করুণাময়, অতএব তাঁর সম্পর্কে কোনো অবগত ব্যক্তির নিকট জিজ্ঞাসা করো। (৫৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে সমাসীন হয়েছেন) এটি সূরা আল-আ’রাফে আলোচিত হয়েছে। আর "আল্লাযী" (যিনি) শব্দটি এখানে "আল-হাইয়ি" (চিরঞ্জীব) এর বিশেষণ হিসেবে 'জর' বা নিম্নমুখী স্বরযুক্ত অবস্থায় আছে।

আল্লাহ তাআলা "বাইনাহুমা" (তাদের উভয়ের মাঝে) বলেছেন, "বাইনাহুন্না" (তাদের সবার মাঝে) বলেননি; কারণ তিনি এখানে দুটি শ্রেণী, দুটি প্রকার বা দুটি সত্তাকে উদ্দেশ্য করেছেন। যেমন আল-কুতামীর কবিতায় রয়েছে: "কায়স ও তাগলিব গোত্রের রজ্জুসমূহ যে বিচ্ছিন্ন ও ছিন্ন হয়ে গেছে, তা কি তোমাকে ব্যথিত করে না?" এখানে তিনি 'তগলিবের রজ্জুসমূহ'ও উদ্দেশ্য করেছেন, তাই তিনি দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন যদিও "হিবাল" (রজ্জুসমূহ) শব্দটি বহুবচন; কেননা তিনি এখানে দুটি বস্তু ও দুটি প্রকারকে বুঝিয়েছেন। (পরম করুণাময়, সুতরাং তাঁর সম্পর্কে কোনো অবগত ব্যক্তির নিকট জিজ্ঞাসা করো) আল-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।

ভাষাবিদদের একটি দল বর্ণনা করেছেন যে, আরবী ভাষায় 'বা' অব্যয়টি 'আন' (সম্পর্কে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এক যাচনাকারী এক অনিবার্য শাস্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে।" জনৈক কবি বলেছেন:হে মালিকের কন্যা, তুমি যদি না জেনে থাকো তবে ঘোড়সওয়ারদের কেন জিজ্ঞাসা করলে না যা তুমি জানো না?এবং আলক্বামা ইবনে আবদাহ বলেছেন:যদি তোমরা আমাকে নারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে আমি নারীদের রোগসমূহ সম্পর্কে অতি অভিজ্ঞ ও বিজ্ঞ চিকিৎসক।অর্থাৎ নারীদের সম্পর্কে এবং যা তুমি জানো না সে সম্পর্কে। তবে আলী ইবনে সুলাইমান এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তত্ত্ববিদগণ (আহলুন নাযার) 'বা' অব্যয়টি 'আন' এর অর্থে হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেন; কারণ এতে আরবদের বাচনভঙ্গির অর্থের বিকৃতি ঘটে।

যেমন কেউ যদি বলে: "যদি তুমি অমুকের দেখা পেতে তবে তার মাধ্যমে সিংহ তোমার দেখা পেত," অর্থাৎ তোমার সাক্ষাতের মাধ্যমেই সিংহ তোমার সাথে সাক্ষাৎ করত। সুতরাং অর্থ দাঁড়াবে—তোমার জিজ্ঞাসার মাধ্যমে কোনো অবগত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করো। একইভাবে ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এখানে "খাবীর" (অবগত) হলেন মহান আল্লাহ। এমতাবস্থায় "খাবীরান" শব্দটি জিজ্ঞাসার কর্মপদ (মাফউল বিহি) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-যাজ্জাজের বক্তব্যটি একটি সুন্দর পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা যায়, আর তা হলো—এখানে 'খাবীর' বলতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্কে এমন কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট জিজ্ঞাসা করো যিনি তাঁর গুণাবলী ও নামসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তাঁর জন্য একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করো, তাই এটি নসব হয়েছে।(১). সপ্তম খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). অষ্টাদশ খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). কাব্যটি আনতারার মুআল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে। [ ..... ](৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইমরুল কায়স বলেছেন", যা একটি ভুল। কবিতাটি আলক্বামার একটি কাসিদার অংশ যার শুরু হলো:যৌবন পেরিয়ে বার্ধক্যের সময় উপস্থিত হওয়ার পর সুন্দরী রমণীদের প্রতি তোমার চঞ্চল হৃদয় আশক্ত হয়ে পড়েছে... (৫). কোনো কোনো বর্ণনায় 'বাসীর' এসেছে, যার অর্থ সম্যক অবগত।

বাংলা তাফসীর

এটি উহ্য ‘হা’ (হ) সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। মাহদাভী বলেন: এটি ‘হাল’ হিসেবে খুব একটা উপযুক্ত নয়; কারণ ‘হাল’ বা অবস্থাটি হয় প্রশ্নকর্তার হবে নতুবা যার নিকট প্রশ্ন করা হয়েছে তার হবে। আর এটি কর্তার (ফায়েল) অবস্থা হওয়া সঠিক নয়, কারণ যিনি সম্যক অবগত (খাবীর) তাঁর অন্য কাউকে প্রশ্ন করার প্রয়োজন হয় না। আবার এটি কর্মের (মাফউল) অবস্থা হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ যাঁর সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন পরম দয়াময় (আর-রহমান), যিনি সর্বদা সম্যক অবগত; অথচ ‘হাল’ সাধারণত পরিবর্তনশীল ও অস্থায়ী হয়। তবে যদি একে ‘হাল-এ মুয়াক্কিদাহ’ (দৃঢ়তাসূচক অবস্থা) হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমন: "এটি সত্য এবং সত্যয়নকারী" - তবে তা বৈধ হবে।

আর ‘আর-রহমান’ শব্দটির ‘রাফ’ (পেশ) হওয়ার ক্ষেত্রে তিনটি দিক রয়েছে: এটি ‘ইস্তাওয়া’ ক্রিয়ার মধ্যে বিদ্যমান উহ্য সর্বনামের ‘বাদাল’ (পরিবর্তক) হতে পারে। আবার এটি ‘হুয়া আর-রহমান’ (তিনি পরম দয়াময়) অর্থে উহ্য উদ্দ্যেশ্যের বিধেয় হিসেবে ‘রাফ’ হতে পারে। অথবা এটি ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) হিসেবে ‘রাফ’ হতে পারে যার সংবাদ (খবর) হলো "তবে তাঁর সম্পর্কে কোনো সম্যক অবগত ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করো"। এছাড়া এটি ‘তাকওয়া অবলম্বন করো সেই চিরঞ্জীবের প্রতি যাঁর মৃত্যু নেই’ - এই বাক্যের অনুগামী হয়ে ‘নাত’ (গুণবাচক শব্দ) হিসেবে ‘জার’ (জের) হওয়াও সম্ভব। আবার প্রশংসা স্বরূপ এটি ‘নাসব’ (যবর) হওয়াও বৈধ।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬০]আর যখন তাদের বলা হয়: তোমরা পরম দয়াময়কে সিজদাহ করো, তারা বলে: পরম দয়াময় আবার কী? তুমি আমাদের যা আদেশ করছ আমরা কি তাকেই সিজদাহ করব? আর এটি তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি করল। (৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের বলা হয়: তোমরা পরম দয়াময়কে সিজদাহ করো) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলাকে। (তারা বলে: পরম দয়াময় আবার কী?) এটি অস্বীকৃতি ও বিস্ময় প্রকাশার্থে; অর্থাৎ আমরা ইয়ামামার রহমান (মুসাইলিমা কাযযাব) ব্যতীত অন্য কোনো রহমানকে চিনি না। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, তারা মূলত গুণটি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, সত্তা সম্পর্কে নয়; তিনি এর প্রমাণ হিসেবে তাদের এই উক্তিটি পেশ করেছেন: "পরম দয়াময় আবার কী?" তারা "পরম দয়াময় কে?" বলেনি।

ইবনুল হাসসার বলেন: সম্ভবত তিনি (ইবনুল আরাবী) অন্য আয়াতটি পড়েননি যেখানে বলা হয়েছে: "অথচ তারা পরম দয়াময়কে অস্বীকার করে।" (তুমি আমাদের যা আদেশ করছ আমরা কি তাকেই সিজদাহ করব?) এটি মদিনা ও বসরার অধিবাসীদের ক্বিরাআত; অর্থাৎ "হে মুহাম্মদ, তুমি আমাদের যা আদেশ করছ"। আবু উবায়দ ও আবু হাতিম এই ক্বিরাআতটি পছন্দ করেছেন। অন্যদিকে আমাশ, হামযাহ ও কিসাঈ 'ইয়া' যোগে "সে (বা তিনি) আমাদের যা আদেশ করেন" পড়েছেন। এখানে 'তিনি' বলতে তারা পরম দয়াময়কে বুঝিয়েছে - আবু উবায়দ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি আরও বলেন: তারা যদি স্বীকার করে নিত যে পরম দয়াময় তাদের আদেশ করেছেন, তবে তো তারা কাফির থাকতো না।

এর প্রেক্ষিতে নাহহাস বলেন: কুফাবাসীদের ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে এই দূরবর্তী ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই; বরং তাদের জন্য অধিকতর সংগত ব্যাখ্যা হলো- "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা আদেশ করছেন আমরা কি তাকেই সিজদাহ করব?" এভাবে এই ক্বিরাআতটি সঠিক সাব্যস্ত হয়, যদিও প্রথম ক্বিরাআতটি অধিকতর স্পষ্ট ও বোধগম্য। (আর এটি তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি করল) অর্থাৎ যখন তাদের পরম দয়াময়কে সিজদাহ করার কথা বলা হলো, তখন এটি তাদের ধর্ম থেকে বিমুখতাই বাড়িয়ে দিল। সুফিয়ান সাওরী এই আয়াতের ক্ষেত্রে বলতেন: হে আমার ইলাহ! আপনার শত্রুদের বিমুখতা যত বৃদ্ধি পেয়েছে, আমার মধ্যে আপনার প্রতি বিনয় তত বৃদ্ধি করে দিন।(১).

দেখুন ২য় খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ এবং ‘যা’ তে ‘মুতানাউবিলা’ শব্দের উল্লেখ আছে।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬১]পরম বরকতময় তিনি, যিনি আসমানে নক্ষত্ররাজি স্থাপন করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চাঁদ। (৬১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যিনি আসমানে নক্ষত্ররাজি স্থাপন করেছেন) অর্থাৎ বিভিন্ন মঞ্জিল বা অবস্থানস্থল, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো সূর্য, যার অনুরূপ আয়াত হলো— "এবং সূর্যকে প্রদীপ বানিয়েছেন"। সাধারণ কিরাতবিদদের পাঠ হলো: "সিরাজান" (একবচন)। আর হামজাহ ও আল-কিসায়ী পড়েছেন: "সুরুজান" (বহুবচন), যার দ্বারা তারা উজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত বিশাল নক্ষত্রপুঞ্জকে বুঝিয়েছেন।

আবু উবাইদের মতে প্রথম কিরাতটিই অধিকতর উত্তম; কারণ তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'সুরুজ' অর্থ যদি নক্ষত্র হয় আর 'বুরুজ' অর্থও যদি নক্ষত্র হয়, তবে অর্থের পুনরাবৃত্তি ঘটে। আন-নাহহাস বলেন: তবে তাদের (দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের) পক্ষের ব্যাখ্যা হলো এই যে, আবান ইবনে তাগলিব বলেছেন— 'সুরুজ' হলো সেইসব নক্ষত্র যারা পথপ্রদর্শক বা অতি উজ্জ্বল। আস-সা'লাবী বলেন: যেমন শুক্র, বৃহস্পতি, শনি, আস-সিমাকাইন এবং এই জাতীয় অন্যান্য নক্ষত্র। (এবং জ্যোতির্ময় চাঁদ) যা উদিত হলে পৃথিবীকে আলোকিত করে। ইসমাহ্ আল-আ'মাশ থেকে "কুমরান" (ক্বাফ বর্ণে পেশ ও মীম বর্ণে সুকুন যোগে) বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি বিরল (শায্) কিরাত। এর দুর্বলতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল—যিনি তাঁর সময়ের মুসলিমদের ইমাম ছিলেন—বলেছেন: "ইসমাহ্ কিরাত বিষয়ে যা বর্ণনা করে তা তোমরা লিখো না।" অথচ আবু হাতেম আস-সিজিস্তানি এই ইসমাহ্ যা বর্ণনা করেন তা উল্লেখ করতে অতিশয় আগ্রহী ছিলেন। [সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬২]আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি রাত ও দিনকে পরস্পরের অনুগামী করেছেন; তাঁর জন্য, যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চায়। (৬২)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: "পরস্পরের অনুগামী" (খিলফাতান)। আবু উবাইদাহ বলেন: 'খিলফাহ' হলো প্রত্যেক সেই বস্তু যা অন্য একটি বস্তুর পর আসে।

রাত ও দিনের প্রতিটি তার সঙ্গীর স্থলাভিষিক্ত হয়। পেটের পীড়ায় আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয়: তার 'খিলফাহ' হয়েছে, অর্থাৎ তার উঠা-বসা বা মলত্যাগ একটির পর একটি পর্যায়ক্রমে আসছে। উদ্ভিদরাজির ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যা গ্রীষ্মকালে প্রথম পাতার পর গজানো নতুন পাতাকে বোঝায়। এই অর্থেই কবি যুহাইর ইবনে আবি সুলমা বলেছেন:সেখানে আয়তলোচনা বন্য গরু ও হরিণরা পর্যায়ক্রমে বিচরণ করে... আর তাদের শাবকগণ প্রতিটি বিশ্রামস্থল থেকে উঠে দাঁড়ায়।(১) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯।(২) দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৫।(৩) 'আল-আইন' (জের যোগে) 'আ'ইয়ান' ও 'আইনা' এর বহুবচন, আর তা হলো বন্য গরু।

চোখের বিশালতার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। 'আল-আতলা' হলো 'তালা' এর বহুবচন, আর তা হলো গরু বা হরিণের ছোট শাবক। 'আল-মাজসাম' হলো সেই স্থান যেখানে পশুরা অবস্থান করে বা হাঁটু গেড়ে বসে।