তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

'রিম' অর্থ হরিণশাবক, এর বহুবচন হলো 'আরাম'। তিনি বলেন: যখন একটি দল চলে যায়, তখন আরেকটি দল আসে। এরই ধারাবাহিকতায় অন্য এক কবির উক্তি, যিনি একজন নারীর বর্ণনা দিচ্ছেন যে অভ্যাসবশত শীতকালীন আবাস থেকে গ্রীষ্মকালীন আবাসে স্থানান্তরিত হয়:আর মাতিরুন নামক স্থানে তার জন্য রয়েছে সেই সময়, যখন ... পিঁপড়ারা তাদের সঞ্চিত খাদ্য খেয়ে শেষ করে ফেলেছিলএকটির পরিবর্তে অন্যটি গ্রহণ, যতক্ষণ না বসন্তের আগমন ঘটে ... তখন সে জাল্লাকের গির্জাগুলোতে (আবাসস্থলে) বসতি স্থাপন করেএকটি গ্রামের মধ্যবর্তী ঘরগুলোতে ... যার চারপাশে জলপাইগুলো পেকে পরিপক্ক হয়েছেমুজাহিদ বলেন: "খিলফাহ" শব্দটি "খিলাফ" (ভিন্নতা) থেকে এসেছে, এটি সাদা এবং ওটি কালো; তবে পূর্বের মতটিই (পর্যায়ক্রমিক আবর্তন) অধিক শক্তিশালী।

বলা হয়েছে: তারা (রাত ও দিন) আলো ও অন্ধকার এবং হ্রাস ও বৃদ্ধির ক্ষেত্রে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি "মুদাফ" (সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখার পর্যায়ভুক্ত; অর্থাৎ তিনি রাত ও দিনকে পর্যায়ক্রমিক পরিবর্তনশীল করেছেন। (যিনি উপদেশ গ্রহণ করতে চান) অর্থাৎ স্মরণ করতে চান, যাতে তিনি জানতে পারেন যে আল্লাহ তাআলা এগুলোকে অনর্থক সৃষ্টি করেননি। ফলে তিনি আল্লাহর সৃষ্টিশৈলী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং আল্লাহ তাআলা তাকে বুদ্ধি, চিন্তা ও উপলব্ধির যে নেয়ামত দান করেছেন তার জন্য শুকরিয়া আদায় করেন। উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে আব্বাস ও হাসান বলেন: এর অর্থ হলো যার রাতের কোনো নেক আমল ছুটে যায় সে যেন দিনে তা আদায় করে নেয়, আর যার দিনের কোনো আমল ছুটে যায় সে যেন রাতে তা পূর্ণ করে নেয়।

সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তির রাতে সালাত আদায়ের অভ্যাস রয়েছে, কিন্তু ঘুম প্রবল হওয়ার কারণে তা সম্ভব হয় না, অতঃপর সে সূর্যোদয় থেকে যুহরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে তা আদায় করে নেয়, তবে আল্লাহ তার জন্য সেই সালাতের সওয়াব লিখে দেন এবং তার সেই ঘুম তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সদকা হিসেবে গণ্য হয়।" ইমাম মুসলিম উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার নির্ধারিত তিলাওয়াত বা তার কিছু অংশ না পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে, অতঃপর ফজর ও যুহরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে তা পাঠ করে, তবে তার জন্য তা এমনভাবে লিপিবদ্ধ করা হয় যেন সে তা রাতেই পাঠ করেছে।" দ্বিতীয়ত- ইবনুল আরাবী বলেন: আমি মহান শহীদকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা বান্দাকে জীবিত ও জ্ঞানী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং এতেই তার পূর্ণতা।

কিন্তু তিনি তার ওপর ঘুমের ব্যাধি, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের আবশ্যকতা এবং শারীরিক অপূর্ণতা অর্পণ করেছেন; কেননা প্রকৃত পূর্ণতা কেবল আদি স্রষ্টার জন্যই নির্দিষ্ট। সুতরাং যতটুকু সম্ভব মানুষ যেন অল্প আহারের মাধ্যমে ঘুমকে প্রতিহত করে এবং আল্লাহর আনুগত্যে রাত জাগরণ করে। এটি অত্যন্ত বড় বঞ্চনা যে, একজন মানুষ ষাট বছর বেঁচে থাকবে অথচ রাতের বেলা ঘুমিয়ে তার জীবনের অর্ধেকটা বৃথা কাটিয়ে দেবে এবং দিনের এক-ষষ্ঠাংশ বিশ্রামের জন্য ঘুমাবে, ফলে তার জীবনের দুই-তৃতীয়াংশই নষ্ট হয়ে যাবে এবং কার্যকর আয়ু হিসেবে মাত্র বিশ বছর অবশিষ্ট থাকবে। এটি মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতা যে, মানুষ তার জীবনের দুই-তৃতীয়াংশ নশ্বর সুখের জন্য নষ্ট করবে, অথচ সেই অভাবমুক্ত ও পরম বিশ্বস্ত সত্তার সমীপে চিরস্থায়ী আনন্দের আশায় রাত জেগে জীবন ব্যয় করবে না, যিনি অভাবী নন এবং অবিচারকারীও নন।(১).

তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া। আর মাতিরুন হলো দামেস্কের নিকটবর্তী শামের একটি স্থান।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় আলোচনা— বস্তুসমূহ নিজস্ব সত্তার নিরিখে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না; কারণ অস্তিত্বের দিক থেকে জওহর (মৌলিক উপাদান) ও আ’রাজ (আকস্মিক গুণাবলি) সমপর্যায়ভুক্ত। মূলত গুণাবলির মাধ্যমেই পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয়। রাত ও দিনের মধ্যে কোনটি অধিক শ্রেষ্ঠ, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সাওমের (রোজার) বিধানে এ বিষয়ে যথেষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহই সম্যক অবগত—ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: রাত্রির মর্যাদা অপরিসীম। মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) রাতে ইবাদতের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: “এবং রাত্রির কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করুন, যা আপনার জন্য এক অতিরিক্ত কর্তব্য।” তিনি আরও বলেছেন: “রাত্রিতে দণ্ডায়মান হোন,” যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

রাতে ইবাদত করার জন্য তিনি মুমিনদের প্রশংসা করে বলেছেন: “শয্যা হতে তাদের পার্শ্বদেশ পৃথক থাকে।” রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) ইরশাদ করেছেন: “সদকা গুনাহকে এমনভাবে মিটিয়ে দেয় যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়; আর গভীর রাতে কোনো ব্যক্তির সালাত আদায় করাও তদ্রূপ। এতে (রাত্রিতে) এমন এক মুহূর্ত রয়েছে যখন দোয়া কবুল করা হয় এবং এতে বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালক (দুনিয়ার আকাশে) অবতরণ করেন”—আল্লাহ চাহেন তো সামনে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। চতুর্থ আলোচনা— একমাত্র হামজাহ ‘যাক্কুরু’ পাঠ করেছেন যাল বর্ণে সুকুন এবং কাফ বর্ণে পেশসহ।

এটি ইবনে ওয়াসসাব, তালহা এবং নাখয়ি-এরও কিরাত। উবাই (রা.)-এর মাসহাফে ‘তা’ অক্ষর সংযোগে ‘ইয়াতাযাক্কারু’ বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ কাফ বর্ণে তাশদীদসহ ‘ইয়াযযাক্কারা’ পাঠ করেছেন। ‘যাক্কুরু’ এবং ‘ইয়াযযাক্কারু’ একই অর্থবোধক। বলা হয়েছে: লঘু উচ্চারণে ‘যাক্কুরু’ শব্দের অর্থ হলো—দুই সময়ের কোনো একটিতে যা সে ভুলে গিয়েছে, দ্বিতীয় সময়ে তা স্মরণ করা; অথবা এর অর্থ হলো—উক্ত সময়ে আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করা। (অথবা কৃতজ্ঞতা প্রকাশের ইচ্ছা করে)। আরবী ভাষায় বলা হয়: ‘শাকার-ইয়াশ কুরু-শুকরান ও শুকুরান’; যেমন ‘কাফারা-ইয়াকফুরু-কুফরান ও কুফুরান’।

এখানে কৃতজ্ঞতার বিষয়টি এ কারণে যে, আল্লাহ দিন ও রাতকে তাদের জীবনোপকরণের আধার বা স্থিতিশীলতা বিধানকারী বানিয়েছেন। আর যখন তারা প্রশ্ন করেছিল: “করুণাময় আবার কে?”, তখন যেন উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি তিনিই, যিনি এই বিষয়গুলো সৃষ্টিতে সক্ষম। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬৩]আর দয়াময় আল্লাহর বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে এবং যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, ‘সালাম’ (৬৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর দয়াময় আল্লাহর বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে) মহান আল্লাহ যখন মুশরিকদের মূর্খতা এবং কুরআন ও নবুওয়াতের প্রতি তাদের বিদ্রূপের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের কথাও উল্লেখ করলেন এবং তাদের গুণাবলি বর্ণনা করলেন।

তাদের সম্মানার্থে তিনি তাদের নিজের বন্দেগির সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; যেমন তিনি অন্যত্র বলেছেন: “পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে নৈশভ্রমণ করিয়েছেন”, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করে, তাঁর ইবাদত করে এবং নিজের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, জিহ্বা ও অন্তরকে তাঁর নির্দেশিত কাজে নিয়োজিত রাখে, সেই ব্যক্তিই প্রকৃত অর্থে এই পদের যোগ্য...(১). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২০৫, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

দাসত্ব (উবুদিয়্যাত) নাম ধারণ করেন; আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত হবে, মহান আল্লাহর এই বাণী তাকে অন্তর্ভুক্ত করবে: "তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়, বরং তারা অধিক বিভ্রান্ত।" অর্থাৎ উপদেশ গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আল-আ'রাফ' সূরায় বর্ণিত হয়েছে। যেন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'রহমানের বান্দা হলো তারা, যারা পৃথিবীতে বিচরণ করে।' এখানে 'তারা' (হুম) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন তোমার এই উক্তি: 'যায়েদ আমির', অর্থাৎ যায়েদ-ই হলো আমির। সুতরাং 'যারা' (আল্লাযীনা) শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুবতাদার খবর (বিধেয়)। এটি আখফাশের অভিমত।

আবার বলা হয়েছে যে, এর খবর হলো সূরার শেষে বর্ণিত বাণী: "তাদেরকে তাদের ধৈর্যের বিনিময়ে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষ প্রতিদান স্বরূপ দেওয়া হবে।" আর উদ্দেশ্য ও বিধেয়-এর মধ্যবর্তী অংশগুলো হলো তাদের গুণাবলি এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়। এটি যাহ্যাজ বলেছেন। তিনি বলেন: "যারা পৃথিবীতে বিচরণ করে" অংশটি বিধেয় হওয়াও সম্ভব। আর "বিচরণ করা" শব্দটি দ্বারা তাদের জীবনযাপন, আয়ুষ্কাল এবং কর্মকাণ্ড বোঝানো হয়েছে। এখানে জীবনের সেই গুরুত্বপূর্ণ দিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে পৃথিবীতে স্থানান্তরের বিষয়টি, যা মানুষের সাথে মেলামেশা ও সামাজিকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মহান আল্লাহর বাণী: "নম্রভাবে"। 'হাওন' শব্দটি 'হাইয়িন'-এর ক্রিয়ামূল, যা প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য থেকে উদ্ভূত। তাফসিরে এসেছে: তারা পৃথিবীতে ধৈর্যশীল ও বিনয়ী হয়ে পথ চলে, তারা পরিমিতভাবে চলে। পরিমিতিবোধ, ধীরস্থিরতা এবং সুন্দর আচরণ নবুওয়াতের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা প্রশান্তি অবলম্বন করো, কারণ দ্রুত পথ চলার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই।" তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন পা তুলতেন তখন সজোরে তুলতেন, কিছুটা ঝুঁকে চলতেন এবং নম্রভাবে হাঁটতেন; তিনি প্রশস্ত পদক্ষেপে হাঁটতেন, যখন চলতেন মনে হতো যেন তিনি কোনো উঁচু স্থান থেকে নিচে নামছেন।

'তাকাল্লু' হলো শক্তি দিয়ে পা তোলা, আর 'তাকাফফু' হলো হাঁটার স্বাভাবিক গতির দিকে ঝুঁকে থাকা। 'হাওন' হলো নম্রতা ও গাম্ভীর্য। 'যারী' হলো প্রশস্ত পদক্ষেপ; অর্থাৎ তিনি দ্রুত পা তুলতেন এবং পা বাড়িয়ে দীর্ঘ পদক্ষেপে হাঁটতেন, যা অহংকারীর হাঁটার বিপরীত, এবং তিনি তাঁর গন্তব্যের প্রতি লক্ষ্য স্থির রাখতেন; এই সবই ছিল ধীরস্থিরতা ও দৃঢ়তার সাথে, কোনো তাড়াহুড়ো ছাড়াই। যেমনটি বলা হয়েছে: 'মনে হতো যেন তিনি উঁচু ঢাল থেকে নামছেন।' এটি কাজী আয়াজ বলেছেন। ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বভাবগতভাবেই দ্রুত হাঁটতেন, কৃত্রিমভাবে নয়। যুহরী বলেন: দ্রুত হাঁটা চেহারার সৌন্দর্য নষ্ট করে দেয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তিনি অত্যধিক দ্রুতগতি বুঝিয়েছেন কারণ তা গাম্ভীর্য ক্ষুণ্ণ করে, আর কল্যাণ নিহিত রয়েছে মধ্যপন্থায়। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: আমি মহান আল্লাহর বাণী "যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে বিচরণ করে" এর তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, কিন্তু কোনো সন্তোষজনক উত্তর পাইনি। এরপর স্বপ্নে দেখলাম একজন ব্যক্তি আমার নিকট এসে বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না। কুশায়রী বলেন: আবার বলা হয়েছে যে, তারা ফাসাদ বা পাপের উদ্দেশ্যে চলে না, বরং আল্লাহর আনুগত্যে এবং অনুমোদিত বিষয়ে কোনো প্রকার ঔদ্ধত্য ছাড়াই বিচরণ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩২৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). আল-ইদা': দুলকি চালের মতো দ্রুত চলা।

বাংলা তাফসীর

"আর জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (এর অর্থ) আনুগত্য, নেক কাজ এবং বিনম্রতার সাথে বিচরণ করা। হাসান (রহ.) বলেন: তারা হলেন ধৈর্যশীল ও সহনশীল; তাদের সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ করা হলেও তারা মূর্খতা প্রদর্শন করেন না। আবার বলা হয়েছে: তারা মানুষের সাথে অহংকার করে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ সবগুলোই কাছাকাছি অর্থবহ। আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান, তাঁর প্রতি ভয়, তাঁর বিধানসমূহের পরিচয় এবং তাঁর আযাব ও শাস্তির আশঙ্কাই এই সবগুলোকে একত্র করে। আল্লাহ যেন তাঁর অনুগ্রহ ও দানে আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

একদল আলিম মনে করেন যে, 'হাওন' (সহজভাবে) শব্দটি 'তারা জমিনে বিচরণ করে' অংশের সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ তাদের হাঁটাচলাই হলো সহজ ও ধীরস্থির। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর ব্যাখ্যা এমন হওয়া সমীচীন যে, সেই পথচারীর চরিত্র তার চলার ভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে নম্র হবে। ফলে বিষয়টি আমরা যা বর্ণনা করেছি সেদিকেই ফিরে যায়। আর যদি শুধু হাঁটার ধরন উদ্দেশ্য হয় তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে; কারণ অনেক সময় পথচারী খুব ধীরস্থির ও মন্দগতিতে চলে অথচ সে প্রকৃতপক্ষে এক ধূর্ত নেকড়ে। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাঁটার সময় কদম সজোরে ফেলতেন, যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা দিয়ে নিচের দিকে নামছেন।

আর তিনিই (সা.) এই উম্মতের প্রধান ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব। এবং তাঁর (সা.) বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো পার্থিব লোভের বশবর্তী হয়ে চলে, সে যেন ধীরলয়ে চলে।" এখানে তিনি মূলত মনের সংকল্প বা নিয়ত বুঝিয়েছেন, কেবল হাঁটাচলাকে বুঝাননি। আপনি কি দেখেন না যে, ধর্মপরায়ণতার লেবাসধারী বাতিলপন্থীরা কেবল হাঁটার বাহ্যিক রূপকেই আঁকড়ে ধরেছে? এমনকি কবি তাদের নিন্দা করে বলেছেন:তারা সবাই ধীরলয়ে চলে … তারা সবাই শিকারের সন্ধান করেআমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর বিপরীত প্রেক্ষাপটে ইবনুল আরাবি নিজের রচিত কবিতা আবৃত্তি করেছেন:মর্যাদার উচ্চশিখরে থেকেও আমি বিনয় অবলম্বন করেছি, অথচ আমার বংশীয় মর্যাদা সুমহান … আর আমি ধীরস্থিরতার মাধ্যমে সফলতার ঝাণ্ডা ছিনিয়ে নিয়েছি এটি এক প্রশান্তি, যার মূলে অন্তরের কোনো কলুষতা নেই … অথচ অধিকাংশ মানুষের শান্ত ভাব মূলত চরম অহংকার থেকে উদ্ভূতআল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন জাহেলরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে—সালাম) আন-নাহহাস বলেন: এখানে "সালাম" শব্দটি অভিবাদন বা সম্ভাষণ জানানোর অর্থে নয়, বরং এটি নিষ্কৃতি বা মুক্তি লাভের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আরবরা বলে থাকে: "সালামা", অর্থাৎ তোমার অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা বা নিষ্কৃতি চাচ্ছি। এটি দুটি কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হতে পারে: এটি "কালু" ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে মানসুব হতে পারে, আবার এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও হতে পারে—আর এটিই ইমাম সীবাওয়াইহ-এর মত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি যা মনে করি তা হলো, "কালু" শব্দটই "সালাম" শব্দটির আমিল (কারক নির্ধারক), কারণ এর অর্থ হলো তারা এই শব্দটি উচ্চারণ করেছে। মুজাহিদ বলেন: "সালাম" এর অর্থ হলো সঠিক ও পরিমিত কথা। অর্থাৎ তারা জাহেল বা মূর্খ ব্যক্তিকে এমন কথা বলে—(১). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(২).

ধূসর বর্ণের নেকড়ে: যার শরীরের লোম ঝরে গেছে, আর এটি অত্যন্ত হিংস্র ও ধূর্ত হয়। কেউ কেউ বলেন: যার রঙ কালো ও ধূলি বর্ণের মাঝামাঝি। [ ..... ](৩). 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত, আর এটিই মূল বর্ণনা।(৪). এটি খলিফা আবু জাফর আল-মানসুরের উক্তি, যা তিনি প্রখ্যাত নিরাসক্ত সাধক আমর ইবনে উবাইদের প্রশংসায় বলেছিলেন। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:আমর ইবনে উবাইদ ব্যতীত.

বাংলা তাফসীর

তিনি তাকে কোমলতা ও নম্রতার সাথে প্রতিহত করেন। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ব্যাকরণবিদদের রীতি অনুসারে 'তারা বলল' শব্দটি 'সালাম' এর ক্ষেত্রে ক্রিয়া সম্পাদনকারী (আমিল) হিসেবে কাজ করছে, কারণ এটি 'কথা বলা' এর অর্থ প্রদান করে। একদল আলিম বলেছেন: সম্বোধনকৃত ব্যক্তির উচিত মূর্খ ব্যক্তিকে এই শব্দেই 'সালাম' বলা। অর্থাৎ 'আমরা তোমাদের সালাম বা অভিবাদন জানাচ্ছি' - এমন অর্থে; ফলে ব্যাকরণবিদদের পদ্ধতি অনুযায়ী এটি তার স্বীয় মূলধাতু থেকে উৎপন্ন একটি ক্রিয়া দ্বারা পরিচালিত হবে।
মাসআলা: এই আয়াতটি 'তরবারির আয়াত' (আয়াতুস সাইফ) অবতীর্ণ হওয়ার আগের। এতে কাফিরদের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে, তবে এর শিষ্টাচার মুসলিমদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট রয়েছে। সিবাওয়াইহি তার কিতাবে এই আয়াতের ক্ষেত্রে রহিতকরণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো রহিতকরণ সম্পর্কে তিনি আলোচনা করেননি। এর মাধ্যমে তিনি এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এখানে 'সালাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নিরাপদ থাকা' (সালামাহ), 'অভিবাদন জানানো' (তাসলিম) নয়; কারণ মুমিনদেরকে কাফিরদের প্রতি সালাম দেওয়ার নির্দেশ কখনো দেওয়া হয়নি। আয়াতটি মক্কি, তাই 'তরবারির আয়াত' দ্বারা এটি রহিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আমরা সিবাওয়াইহি থেকে নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে এই আয়াতটি ছাড়া আর কোনো আলোচনা জানি না। সিবাওয়াইহি বলেন: সেদিন মুসলিমদের মুশরিকদের প্রতি সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং এটি 'তোমাদের থেকে নিরাপদ থাকা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন আমাদের ও তোমাদের মাঝে কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ নেই। আল-মুবররাদ বলেন: কথাটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে, সেদিন মুসলিমদের তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, পরবর্তীতে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: সিবাওয়াইহি এখানে ভুল করেছেন এবং শব্দচয়নে ত্রুটি করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: সেদিন মুসলিমদের মুশরিকদের সালাম দেওয়ার নির্দেশও দেওয়া হয়নি, আবার নিষেধও করা হয়নি; বরং তাদের ক্ষমা করা এবং সুন্দরভাবে এড়িয়ে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর নবীজি (সা.) তাদের মজলিসগুলোতে দাঁড়াতেন, তাদের অভিবাদন জানাতেন এবং তাদের নিকটবর্তী হতেন, তবে দ্বীনের ব্যাপারে কোনো তোষামোদ করতেন না। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, মুমিনদের মধ্য থেকে কোনো নির্বোধ ব্যক্তি যদি তোমার সাথে রূঢ় আচরণ করে, তবে তাকে 'তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' বলা বৈধ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতটিই সুন্নাহর দলিলের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা সূরা মারয়ামে কাফিরদের সালাম দেওয়ার বৈধতা বিষয়ে আলিমদের মতভেদ বর্ণনা করেছি, তাই রহিতকরণের দাবি করার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নযর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খলিল আমাকে বলেছেন: আমি আবু রাবিআ আল-আরাবির কাছে গেলাম, যিনি আমার দেখা শ্রেষ্ঠ আলিমদের একজন ছিলেন। তিনি তখন ছাদের ওপর ছিলেন। আমরা সালাম দিলে তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: 'উন্নত হও' (ইস্তাওউ)। আমরা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলাম এবং তিনি কী বলেছেন বুঝতে পারলাম না। তখন তার পাশে থাকা এক গ্রাম্য ব্যক্তি আমাদের বলল: তিনি তোমাদের উপরে উঠতে বলেছেন। খলিল বলেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ (ইস্তওয়া) করলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া।" অতঃপর আমরা তার কাছে উপরে উঠলাম। তিনি বললেন: তোমাদের কি খামিরবিহীন রুটি, উৎকৃষ্ট দুধ এবং সুপেয় পানির প্রয়োজন আছে? আমরা বললাম: আমরা এইমাত্র বিদায় নিচ্ছি। তখন তিনি বললেন: 'সালামা'। আমরা বুঝতে পারলাম না তিনি কী বললেন। তখন সেই গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল: তিনি বলছেন...

(১) দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১১১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।
(২) ফতির: খামিরযুক্তের বিপরীত, অর্থাৎ যে আটার কাই গাঁজানো হয়নি। হাজীর: উৎকৃষ্ট ও শ্রেষ্ঠ। নামীর: তৃষ্ণা নিবারণে অত্যন্ত কার্যকর।