তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

তিনি তোমাদের কাছে এমন এক নিবৃত্তি বা বর্জন কামনা করেছেন যাতে কোনো কল্যাণ নেই এবং কোনো অকল্যাণও নেই। তখন আল-খলিল বললেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেই নেওয়া হয়েছে: "এবং যখন মূর্খরা তাদেরকে সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, সালাম (শান্তি)।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি কোনো কোনো ইতিহাসে দেখেছি যে, ইব্রাহিম বিন আল-মাহদি—যিনি আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতেন—একদিন আল-মামুনের উপস্থিতিতে বললেন (সেখানে তখন একদল লোক উপস্থিত ছিল): আমি স্বপ্নে আলী বিন আবি তালিবকে দেখতাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করতাম, আপনি কে? তিনি বলতেন: আমি আলী বিন আবি তালিব।

এরপর আমি তাঁর সাথে একটি সেতুর কাছে আসতাম, তখন তিনি সেটি পার হওয়ার জন্য আমার অগ্রবর্তী হতেন। তখন আমি বলতাম: আপনি তো কেবল একজন নারীর উসিলায় এই বিষয়ের (খেলাফতের) দাবি করেন, অথচ আমরা আপনার চেয়ে এর অধিক হকদার। কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে আমি তেমন কোনো বাগ্মিতাপূর্ণ উত্তর দেখিনি যেমনটি তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়। আল-মামুন জিজ্ঞেস করলেন: তিনি আপনাকে কী জবাব দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে কেবল 'সালাম' বলতেন। বর্ণনাকারী বলেন: মনে হয় ইব্রাহিম বিন আল-মাহদির ঐ আয়াতটি মুখস্থ ছিল না অথবা সেই সময়ে তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন। তখন উপস্থিত ব্যক্তিরা মামুনকে আয়াতটির ব্যাপারে সচেতন করে দিলেন এবং মামুন বললেন: হে চাচা!

আল্লাহর কসম, তিনিই ছিলেন আলী বিন আবি তালিব, আর তিনি আপনাকে সবচেয়ে বাগ্মিতাপূর্ণ উত্তরটিই দিয়েছেন। এতে ইব্রাহিম লজ্জিত ও লাঞ্ছিত হলেন। আর এটি নিঃসন্দেহে একটি সত্য স্বপ্ন ছিল। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬৪]এবং যারা তাদের প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে। (৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা তাদের প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে) সম্পর্কে আজ-জাজ্জাজ বলেন: কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'বাতা' (রাত কাটিয়েছে) শব্দটির অর্থ হলো যখন তার ওপর রাত নেমে আসে, সে ঘুমাক বা না ঘুমাক।

যুহাইর বলেছেন:আমরা আমাদের ঘোড়ার মাথার পাশে দাঁড়িয়ে রাত কাটালাম … সে নিজেকে আমাদের থেকে ছাড়িয়ে নিতে চাইছিল আর আমরা তাকে শান্ত করার চেষ্টা করছিলামএবং তারা আওলিয়া কিরামের গুণাবলি সম্পর্কে পাঠ করেন:তোমার চোখের পাতাগুলোকে ঘুমের স্বাদ আস্বাদন থেকে বিরত রাখো … এবং গণ্ডদেশের ওপর অশ্রুধারা প্রবাহিত করোজেনে রেখো যে তুমি মরণশীল এবং তোমার হিসাব নেওয়া হবে … হে ঐ ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টির ওপর অটল আছোআল্লাহর এমন এক দল রয়েছে যারা তাঁর ভালোবাসায় একনিষ্ঠ ছিল … তাই তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদেরকে বিশেষ ভৃত্য হিসেবে মনোনীত করেছেনএমন এক দল, যখন অন্ধকার তাদেরকে আচ্ছন্ন করে … তখন তারা সেখানে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত কাটায়পবিত্রতা ও সংযমের কারণে তারা ক্ষীণোদর … তারা হালাল ব্যতীত অন্য কোনো খাদ্য চেনে না(১).

মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে রয়েছে: "ইমরুল কায়েস বলেছেন।" এটি একটি ভুল। মূলত কবিতাটি যুহাইরের একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যার প্রারম্ভিক অংশটি হলো:হৃদয় সালমা থেকে বিমুখ হয়েছে এবং তার অসারতা দূর হয়েছে … আর যৌবনের ঘোড়া ও তার আরোহীরা বিদায় নিয়েছে

বাংলা তাফসীর

এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি ইশার পর দুই রাকাত বা তার বেশি সালাত আদায় করল, সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় রাত অতিবাহিত করল। আল-কালবী বলেন: যে ব্যক্তি মাগরিবের পর দুই রাকাত এবং ইশার পর চার রাকাত সালাত কায়েম করল, সে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় রাত যাপন করল। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]এবং যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের থেকে জাহান্নামের আজাব সরিয়ে নিন; নিশ্চয়ই এর আজাব অবিচ্ছেদ্য (৬৫)। নিশ্চয়ই তা বিশ্রামস্থল ও আবাস হিসেবে কতই না মন্দ (৬৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের থেকে জাহান্নামের আজাব সরিয়ে নিন) অর্থাৎ তারা তাদের আনুগত্য সত্ত্বেও আল্লাহর আজাব সম্পর্কে অত্যন্ত শঙ্কিত, ভীত ও কম্পিত।

ইবনে আব্বাস বলেন: তারা তাদের সিজদা ও দণ্ডায়মান অবস্থায় এ কথা বলে থাকে। (নিশ্চয়ই এর আজাব ছিল অবিচ্ছেদ্য) অর্থাৎ এমন অপরিহার্য ও স্থায়ী যা কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। এ থেকেই ‘গারিমা’ (পাওনাদার) শব্দটি এসেছে, কারণ সে তার পাওনার জন্য সবসময় লেগে থাকে। আর বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে ‘মুগরাম’ অর্থাৎ সে তাতে নিমগ্ন বা তার সাথে লেগে আছে। ইবনুল আরাবি, ইবনে আরাফাহ এবং অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী আরবি ভাষায় এর অর্থ এটাই। আল-আশা বলেন:যদি তিনি শাস্তি দেন তবে তা হবে অবিচ্ছেদ্য, আর যদি … তিনি প্রচুর দান করেন তবে তিনি পরোয়া করেন না।হাসান (বসরী) বলেন: তারা জানত যে প্রত্যেক পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতাকে ছেড়ে দেয়, কিন্তু জাহান্নামের পাওনাদার কখনো ছাড়ে না।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘গরাম’ হলো কঠোরতম শাস্তি। ইবনে যাইদ বলেন: ‘গরাম’ হলো অনিষ্ট। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি হলো ধ্বংস। আর সবগুলোর অর্থ আসলে অভিন্ন। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার নেয়ামতের মূল্য তাদের কাছে দাবি করেছিলেন, কিন্তু তারা তা পরিশোধ করেনি, তাই তিনি তাদের জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে সেই ঋণের দায়বদ্ধ করেছেন। (নিশ্চয়ই তা বিশ্রামস্থল ও আবাস হিসেবে কতই না মন্দ) অর্থাৎ তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট বিশ্রামস্থল ও অতি মন্দ আবাসস্থল। এর অর্থ হলো তারা এটি জেনে-বুঝেই বলে থাকে। আর যখন তারা এটি জেনে বলে, তখন তারা যা প্রার্থনা করছে তার গুরুত্ব সম্পর্কে অধিক সচেতন থাকে, ফলে তা কবুল হওয়ার নিকটতর হয়।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬৭]এবং যারা যখন ব্যয় করে, তখন তারা অপচয় করে না এবং কৃপণতাও করে না, বরং তাদের ব্যয় এই দুইয়ের মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ হয় (৬৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা যখন ব্যয় করে, তখন তারা অপচয় করে না) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ সম্পর্কে সবচেয়ে চমৎকার যা বলা হয়েছে তা হলো—যে আল্লাহর আনুগত্য বহির্ভূত কাজে ব্যয় করল সে অপচয় করল, আর যে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ থেকে বিরত থাকল সে কৃপণতা করল, আর যে আল্লাহর আনুগত্যের কাজে ব্যয় করল সেটিই হলো ভারসাম্যপূর্ণ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: “যে ব্যক্তি সত্য পথে এক লক্ষ (মুদ্রা) ব্যয় করল, তা অপব্যয় নয়; আর যে ব্যক্তি অসত্য পথে এক দিরহাম ব্যয় করল, তাই অপব্যয়। আর যে ব্যক্তি নিজের ওপর অর্পিত হক বা পাওনা আদায়ে বিরত থাকল, সে কৃপণতা করল।” মুজাহিদ, ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকেই অনুরূপ কথা বলেছেন। আউন ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: “অন্যের সম্পদ ব্যয় করাই হলো ইসরাফ বা অপব্যয়।” ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: “এই বক্তব্য ও এর সমজাতীয় ব্যাখ্যাসমূহ আলোচ্য আয়াতের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়। বরং সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো এই যে, পাপাচারের কাজে ব্যয় এমন একটি বিষয় যা শরিয়ত অল্প হোক বা বেশি—তা নিষিদ্ধ করেছে।

একইভাবে অন্যের সম্পদের ওপর সীমালঙ্ঘনও নিষিদ্ধ। আর এখানে যাদের গুণাবলি বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁরা এসকল বিষয় থেকে মুক্ত ও পবিত্র। মূলত এই আয়াতে আনুগত্যমূলক কাজ ও বৈধ বিষয়ের ব্যয়ের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে শরিয়তের আদব বা শিষ্টাচার হলো, মানুষ যেন ব্যয়ের ক্ষেত্রে এমন সীমালঙ্ঘন না করে যাতে অন্য কোনো হক নষ্ট হয় অথবা পরিবার-পরিজনের অধিকার ক্ষুণ্ণ হয়। আবার ব্যয়ের হাতকে এমনভাবে সংকুচিত ও কৃপণতা না করা যে, পরিবার-পরিজনকে ক্ষুধার্ত থাকতে হয় এবং চরম কার্পণ্য প্রকাশ পায়। এক্ষেত্রে উত্তম পন্থা হলো ‘কাওয়াম’ অর্থাৎ মধ্যপন্থা ও ইনসাফ।

আর এই মধ্যপন্থা প্রত্যেকের পরিবার-পরিজন, আর্থিক অবস্থা, দায়মুক্তির পরিমাণ এবং উপার্জনের ক্ষেত্রে তার ধৈর্য ও সহনশীলতা অথবা এসব গুণের বিপরীত অবস্থার ওপর নির্ভর করে। বস্তুত সকল বিষয়ের শ্রেষ্ঠ হলো তার পরিমিত বা মধ্যম পন্থা। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর সিদ্দিক (রাযি.)-কে তাঁর সমস্ত সম্পদ সদকা করার অনুমতি দিয়েছিলেন; কারণ তাঁর দ্বীনি সহনশীলতা ও ধৈর্যের নিরিখে তা-ই ছিল পরিমিত। অথচ তিনি অন্যদের তা করতে নিষেধ করেছেন। ইব্রাহিম নাখয়ি (রহ.) কতই না চমৎকার বলেছেন: ‘তা হলো এমন ব্যয় যা (পরিবারকে) ক্ষুধার্ত রাখে না, বস্ত্রহীন করে না এবং এমনভাবেও ব্যয় করা নয় যার ফলে মানুষ বলে যে সে অপব্যয় করেছে।’ ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব বলেন: ‘তাঁরা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যাঁরা নিছক সৌন্দর্য প্রকাশের জন্য পোশাক পরিধান করেন না এবং কেবল স্বাদের জন্য খাবার গ্রহণ করেন না।’ ইয়াজিদ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আরও বলেন: ‘তাঁরা হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ।

তাঁরা বিলাসিতা ও স্বাদের জন্য খাবার খেতেন না এবং সৌন্দর্য প্রদর্শনের জন্য পোশাক পরতেন না। বরং তাঁরা খাবার থেকে ততটুকুই গ্রহণ করতেন যা তাঁদের ক্ষুধা নিবারণ করে এবং রবের ইবাদতে শক্তি যোগায়। আর পোশাকের ক্ষেত্রে যা তাঁদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং রোদ-বৃষ্টি ও শীত-তাপ থেকে রক্ষা করে।’ আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান যখন তাঁর কন্যা ফাতিমাকে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সাথে বিবাহ দিলেন, তখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আপনার ব্যয়ের নীতি কী?’ উমর (রহ.) বললেন: ‘দুই মন্দের মাঝে এক পুণ্য কর্ম।’ অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন। উমর ইবনে খাত্তাব (রাযি.) বলেন: ‘একজন মানুষের অপব্যয়ী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যা মনে চায় তা-ই কিনে খায়।’ সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: ‘তোমার মনে যা চায় তার সবই খাওয়া অপচয় বা অপব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত।’ আবু উবাইদাহ বলেন: ‘তাঁরা প্রচলিত ন্যায়সঙ্গত সীমার বাইরে যেতেন না এবং কার্পণ্যও করতেন না।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা একেবারে প্রসারিতও করে দিয়ো না’।’ জনৈক কবি বলেছেন: ‘কোনো বিষয়েই তুমি বাড়াবাড়ি করো না বরং পরিমিতিবোধ বজায় রাখো; কেননা মধ্যপন্থার বিচ্যুতি উভয় প্রান্তই নিন্দনীয়’।”

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন:মানুষ যখন তার নফসের সকল আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে … এবং তাকে বাধা দেয় না, তখন নফস সকল অসার বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়।আর নফস তাকে পাপ ও লজ্জার দিকে চালিত করে … পার্থিব নিছক মিষ্টতার মাধ্যমে যা নফস তাকে আহ্বান করে।উমর (রা.) তাঁর পুত্র আসিমকে লক্ষ্য করে বলেন: হে বৎস, পেটের অর্ধেক পরিমাণ আহার করো, আর কোনো কাপড় পুরনো না হওয়া পর্যন্ত তা ত্যাগ করো না। তুমি সেই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না যারা আল্লাহ প্রদত্ত রিযিক কেবল তাদের পেটে এবং পিঠে (বিলাসবহুল আহার ও পোশাকে) ব্যয় করে। হাতীম তাঈ বলেছেন:তুমি যদি তোমার পেট এবং লজ্জাস্থানের চাহিদা পূরণ করো … তবে উভয়ই চরম নিন্দার পাত্রে পরিণত হবে।(ওয়ালম ইয়াকতুরু) হামযাহ, কিসাঈ, আমাশ, আসিম এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব তাঁদের মধ্যকার বর্ণনার বিভিন্নতাসহ 'ইয়াকতুরু' (ইয়া বর্ণে যবর এবং তা বর্ণে পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন।

এটি একটি উত্তম পাঠরীতি, যা 'কাতারা-ইয়াকতুরু' থেকে উদ্ভূত। এটি অকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে নিয়মিত ব্যাকরণিক নিয়ম, যেমন 'কাআদা-ইয়াকউদু'। আবু আমর ইবনুল আলা এবং ইবনে কাসীর ইয়া বর্ণে যবর এবং তা বর্ণে যের দিয়ে (ইয়াকতিরু) পাঠ করেছেন, যা একটি সুপরিচিত ও মার্জিত ভাষা। মদিনাবাসী, ইবনে আমির এবং আসিমের বর্ণনায় আবু বকর ইয়া বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে যের দিয়ে (ইউকতিরু) পাঠ করেছেন। ছালাবী বলেছেন: এগুলোর সবই সঠিক ভাষা। আন-নাহহাস বলেন: আবু হাতিম মদিনাবাসীদের এই পাঠরীতি দেখে বিস্মিত হয়েছেন, কারণ তাঁর মতে মদিনাবাসীদের পাঠে সাধারণত বিরল বা ব্যাকরণবহির্ভূত রীতি পাওয়া যায় না।

অথচ সাধারণত 'আকতারা-ইউকতিরু' অর্থ হলো দরিদ্র হওয়া, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং দরিদ্রের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী।" আবু হাতিম তাঁদের পাঠের এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, অপব্যয়কারী দ্রুতই দরিদ্র হয়ে পড়ে। এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। তবে তাঁদের স্বপক্ষে অধিকতর গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো, আবু উমর আল-জারমী আল-আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ যখন ব্যয়কে সংকীর্ণ বা সংকুচিত করে, তখন তাকে 'কাতারা-ইয়াকতুরু', 'ইয়াকতারু' এবং 'আকতারা-ইউকতিরু'—সবভাবেই বলা হয়। এই ভিত্তিতে এই পাঠরীতিটি সঠিক সাব্যস্ত হয়, যদিও ইয়া বর্ণে যবর সহযোগে পাঠরীতিটি অধিকতর শুদ্ধ, সহজবোধ্য, প্রসিদ্ধ এবং পরিচিত।

আবু আমর ও অন্যান্য পাঠকরা 'কাওয়ামান' (ক্বফ বর্ণে যবর দিয়ে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো ভারসাম্যপূর্ণ বা পরিমিত। হাসান ইবনে আবদুর রহমান 'কিওয়ামান' (ক্বফ বর্ণে যের দিয়ে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো পরিমাণ,সঠিকতা এবং কোনো অবস্থার মূল ভিত্তি। আর 'কিওয়াম' (যের সহযোগে) হলো সেই বস্তু যার ওপর কোনো বিষয় স্থিতিশীল ও প্রতিষ্ঠিত থাকে। এ দুটি একই অর্থবোধক ভিন্ন ভিন্ন শব্দরূপ। 'কাওয়ামান' শব্দটি 'কানা' ক্রিয়ার 'খবর' (বিধেয়), আর এর 'ইসম' (উদ্দেশ্য) এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ—ব্যয় করার বিষয়টি অপচয় ও কৃপণতার মাঝে ভারসাম্যপূর্ণ ছিল। এটি আল-ফাররা-এর অভিমত।

তাঁর অন্য একটি মত হলো, তিনি 'বাইনা' (মাঝখানে) শব্দটিকে 'কানা'-এর ইসম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে নসব বা যবরযুক্ত রেখেছেন, কারণ এই শব্দগুলোর ব্যবহার অত্যধিক হওয়ায় রফ বা পেশের স্থলাভিষিক্ত হলেও এগুলোকে স্বীয় অবস্থায় (যবরযুক্ত) রাখা হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এর যৌক্তিকতা বা ভিত্তি আমার জানা নেই, কারণ 'বাইনা' যখন রফ-এর স্থানে থাকে, তখন তা রফ বা পেশযুক্তই হয়; যেমন বলা হয়: 'বাইনু আইনাইহি আহমারু' (তার দুই চোখের মাঝখানটা লাল)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৬৮ থেকে ৬৯]আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যারা এসব করবে তারা শাস্তির সম্মুখীন হবে। (৬৮) কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় স্থায়ী হবে। (৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না) এটি তাঁর মুমিন বান্দাদের মূর্তিপূজা, কন্যা সন্তান জীবন্ত দাফন করার মাধ্যমে হত্যা করা এবং অন্যান্য জুলুম, গুপ্তহত্যা ও লুণ্ঠন এবং তাদের নিকট বৈধ বলে গণ্য ব্যভিচারের ন্যায় কাফেরদের স্বভাবসমূহ থেকে পৃথক করার বর্ণনা।

অর্থতত্ত্ববিদদের মধ্যে যারা এই আয়াতটিকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন, তারা বলেন: পরম দয়াময় আল্লাহ যাদেরকে নিজের সাথে বিশেষভাবে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং যাদেরকে পরিচিতি ও সম্মানের গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এমন জঘন্য কাজে লিপ্ত হওয়া শোভনীয় নয় যে, তা বর্জন করার মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করা হবে; কারণ তারা এর চেয়েও উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ও মহৎ। তাই তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে না এবং পাপাচারের মাধ্যমে নিজেদের আত্মাকে তুচ্ছ করে না, কারণ সেটি হবে তাদের আত্মিক হত্যা।

আর "যথার্থ কারণ ব্যতীত নয়" এর অর্থ হলো— ধৈর্যের ছুরি ও সাধনার তলোয়ার ব্যতীত। তারা পরনারীর প্রতি লালসার দৃষ্টিতে তাকায় না, কারণ সেটি হবে ব্যভিচার; বরং প্রয়োজনের খাতিরে তাকায়, যা বিবাহের তুল্য। আমাদের শাইখ আবুল আব্বাস বলেছেন: এটি একটি চমৎকার কথা, তবে তা যাচাই-বাছাই করলে দেখা যায় এটি অন্তঃসারশূন্য। এটি একটি বাতেনি বা রূপক দৃষ্টিভঙ্গি এবং একটি বাতিল প্রবণতা। মূলত আল্লাহর বান্দাদের এই বিশেষ সম্বন্ধযুক্ত সম্মানের অধিকারী হওয়া তখনই সঠিক হয় যখন তারা সেই সব প্রশংসনীয় গুণাবলীতে সজ্জিত হয় এবং তার বিপরীত নিন্দনীয় স্বভাবসমূহ বর্জন করে।

তাই এই আয়াতের শুরুতে তাদের সম্মানে গুণান্বিত হওয়ার বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে এবং এরপর বর্জনীয় গুণাবলী উল্লেখ করে তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি বলছি: যারা দাবি করেন যে এই বিষয়গুলো প্রকাশ্য অর্থে নয়, তাদের এই উক্তি বাতিল হওয়ার একটি প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" তিনি বললেন: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তান তোমার সাথে আহার করবে—এই ভয়ে তাকে হত্যা করা।" তিনি বললেন: তারপর কোনটি?

তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" তখন মহান আল্লাহ এর সত্যায়ন স্বরূপ অবতীর্ণ করেন: "আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না; আর যারা এসব করবে তারা শাস্তির সম্মুখীন হবে।" আর আরবি ভাষায় "আসাম" অর্থ হলো শাস্তি। ইবনে যায়েদ এবং কাতাদাহ এই আয়াতটি এ অর্থেই পাঠ করেছেন।