তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তারা সেইসব সম্মানিত ব্যক্তিদের ন্যায় অতিবাহিত হয় যারা মিথ্যায় লিপ্ত হয় না। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তাকে কলঙ্কিত করে এমন বিষয় থেকে নিজেকে রক্ষা করেছে, অর্থাৎ সে তা থেকে নিজেকে পবিত্র রেখেছে এবং নিজের মর্যাদাকে ঊর্ধ্বে রেখেছে। বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ কোনো গান শুনতে পেয়ে দ্রুত সেখান থেকে চলে গেলেন। এ সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "ইবনে উম্মে আবদ একজন সম্মানিত ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে।" আর বলা হয়েছে: অনর্থক কাজের পাশ দিয়ে সম্মানজনকভাবে অতিক্রম করার অর্থ হলো সৎকাজের আদেশ প্রদান করা এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৭৩]আর তারা এমন যে, যখন তাদেরকে তাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ প্রদান করা হয়, তখন তারা বধির ও অন্ধের ন্যায় তার ওপর লুটিয়ে পড়ে না (৭৩)।এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা এমন যে, যখন তাদেরকে তাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ দেওয়া হয়) অর্থাৎ যখন তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তারা তাদের পরকাল ও প্রত্যাবর্তনস্থলের কথা স্মরণ করে এবং তারা এমন উদাসীন হয় না যে তাদের অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো হবে যে শ্রবণ করে না। তিনি বলেছেন: (তারা লুটিয়ে পড়ে না); অথচ এখানে আক্ষরিক অর্থে লুটিয়ে পড়ার ঘটনা ঘটেনি।

যেমনটি বলা হয়ে থাকে: সে কাঁদতে বসল, যদিও সে বসা অবস্থায় নেই। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং পছন্দ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বধির ও অন্ধের ন্যায় লুটিয়ে পড়া কাফিরদের বৈশিষ্ট্য এবং এটি মূলত তাদের বিমুখতার বহিঃপ্রকাশ। একে তুলনা করা যায় আপনার এ জাতীয় কথার সাথে যে: "অমুক ব্যক্তি আমাকে গালি দিতে বসল" অথবা "অমুক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে কাঁদতে লাগল", অথচ আপনার উদ্দেশ্য বসা বা দাঁড়ানো সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া নয়। বরং এগুলো মূলত বক্তব্যের সূচনা ও প্রকাশভঙ্গি মাত্র। ইবনে আতিয়্যাহ আরও বলেন: যেন উপদেশ শ্রবণকারী ব্যক্তি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা বা সঠিক অবস্থায় থাকা ব্যক্তির মতো।

অতঃপর যখন সে বিমুখ হয় এবং পথভ্রষ্ট হয়, তখন সেটিই হয় 'খুরূর' বা লুটিয়ে পড়া; যা মূলত বিশৃঙ্খল ও অগোছালোভাবে পতন। যদিও সিজদায় লুটিয়ে পড়াকে এর সাথে তুলনা করা হয়, কিন্তু শব্দটির মূল অর্থ হলো অগোছালোভাবে পতন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন তাদের সামনে আল্লাহর আয়াত তিলাওয়াত করা হয়, তখন তাদের অন্তর প্রকম্পিত হয় এবং তারা সিজদাবনত হয়ে ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে; তারা বধির ও অন্ধের ন্যায় তার ওপর পড়ে থাকে না। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তারা তাদের পূর্বের অবস্থায় অটল থাকে না যেন তারা কিছুই শোনেনি। দ্বিতীয়ত—কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি কাউকে সিজদার আয়াত পাঠ করতে শুনবে, সেও তার সাথে সিজদা করবে; কারণ সে আল্লাহর আয়াত তিলাওয়াত হতে শুনেছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি শুধুমাত্র তিলাওয়াতকারীর জন্য আবশ্যক, অন্য কারো জন্য নয়; তবে একটি ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম রয়েছে। আর তা হলো যখন কোনো ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে এবং সিজদার আয়াত পাঠ করে, তখন যদি তার পাশে বসা ব্যক্তিটি মনোযোগ দিয়ে শোনার জন্যই বসে থাকে, তবে সেও তার সাথে সিজদা করবে। কিন্তু যদি সে শ্রবণ করার জন্য দায়বদ্ধ না থাকে, তবে তার ওপর সিজদা নেই। এটি ইতিপূর্বে "আল-আরাফ" সূরায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫৯, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৭৪ হতে ৭৭]আর যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের স্ত্রীদের পক্ষ থেকে এবং আমাদের সন্তানদের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য নয়নপ্রীতি দান করুন এবং আমাদেরকে মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন। (৭৪) এরাই তারা, যাদেরকে তাদের ধৈর্যের কারণে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষ প্রতিদান হিসেবে দেওয়া হবে এবং সেখানে তাদেরকে সম্ভাষণ ও সালামের সাথে গ্রহণ করা হবে। (৭৫) সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে; আবাসস্থল ও বাসস্থান হিসেবে তা কতই না চমৎকার! (৭৬) আপনি বলুন, তোমাদের প্রার্থনা না থাকলে আমার পালনকর্তা তোমাদের কোনো পরওয়াই করতেন না। তোমরা তো অস্বীকার করেছ, সুতরাং অচিরেই সেই অস্বীকার তোমাদের জন্য অনিবার্য শাস্তি হয়ে দাঁড়াবে।

(৭৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের স্ত্রীদের পক্ষ থেকে এবং আমাদের সন্তানদের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য নয়নপ্রীতি দান করুন) যাহহাক রহ. বলেন: অর্থাৎ তারা আপনার অনুগত হবে। এতে সন্তানের জন্য দুআ করার বৈধতা পাওয়া যায় যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'সন্তান' বা 'বংশধর' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। একবচন হওয়ার উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "হে আমার রব! আপনার নিকট থেকে আমাকে পবিত্র সন্তান দান করুন", "সুতরাং আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন"। আর বহুবচন হওয়ার উদাহরণ: "দুর্বল সন্তানাদি"।

সূরা বাকারায় এর ব্যুৎপত্তিগত আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাফি, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং হাসান রহ. একে বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন। আর আবু আমর, হামজা, কিসায়ী, তালহা এবং ঈসা রহ. একে একবচন হিসেবে পাঠ করেছেন। 'নয়নপ্রীতি' শব্দটি কর্মপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমাদের জন্য নয়নপ্রীতি। এটি আনাস রা.-এর প্রতি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই বাণীর মতো: "হে আল্লাহ! আপনি তার সম্পদ ও সন্তান বৃদ্ধি করে দিন এবং তাতে বরকত দান করুন"। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরান এবং মারইয়ামে অতিবাহিত হয়েছে। আর বিষয়টি হলো, যখন কোনো ব্যক্তির সম্পদ ও সন্তানে বরকত দেওয়া হয়, তখন তার পরিবার-পরিজনদের মাধ্যমে তার চোখ জুড়িয়ে যায়; এমনকি যদি তার এমন স্ত্রী থাকে যার মধ্যে সৌন্দর্য, সতীত্ব, বিনম্র চাহনি এবং হেফাযতের মতো তার সকল আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়, অথবা তার এমন সন্তান থাকে যারা আল্লাহর আনুগত্যে যত্নশীল এবং দ্বীন ও দুনিয়ার কাজে তার সহযোগী হয়, তবে সে অন্য কারো স্ত্রী বা সন্তানের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না।

ফলে তার চোখ অন্যের দিকে তাকানো থেকে বিরত ও স্থির হয়ে যায় এবং যা কিছু দেখা যায় তার দিকে তার দৃষ্টি প্রসারিত হয় না। সেটাই হলো চোখ জুড়ানো এবং আত্মার প্রশান্তির সময়। এখানে 'নয়নপ্রীতি' শব্দটি একবচন আনা হয়েছে কারণ এটি একটি ক্রিয়ামূল। যেমন বলা হয়: তোমার চোখ পূর্ণরূপে জুড়িয়ে গেল। 'নয়নপ্রীতি'র মূল শব্দটি 'স্থিরতা' থেকেও হতে পারে আবার 'শীতলতা' থেকেও হতে পারে, যা অধিক প্রসিদ্ধ। শীতলতা অর্থেই এটি বেশি ব্যবহৃত, কারণ আরবরা গরমে কষ্ট পায় এবং শীতলতায় আরাম বোধ করে। এছাড়া আনন্দের অশ্রু হয় শীতল এবং দুঃখের অশ্রু হয় তপ্ত। এ কারণেই বলা হয়: 'আল্লাহ তোমার চোখ শীতল করুন', আর 'আল্লাহ শত্রুর চোখ উত্তপ্ত করুন'।

কবি বলেছেন: গতকাল যে চোখ ছিল আনন্দিত ও শীতল, আজ তা কতই না তপ্ত হয়েছে; আর আজ সেই সব চোখ শীতল হয়েছে যাদের অশ্রু আজ প্রবাহিত হচ্ছে।(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের চতুর্থ খণ্ডের ৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). দ্বিতীয় মুদ্রণের দ্বিতীয় খণ্ডের ১০৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের চতুর্থ খণ্ডের ৭৩ পৃষ্ঠা এবং একাদশ খণ্ডের ৮০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন) অর্থাৎ সৎকর্মে আমাদের এমনভাবে আদর্শ বানান যেন অন্যরা আমাদের অনুসরণ করে। আর এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন আহ্বানকারী স্বয়ং একজন মুত্তাকী ও আদর্শ হিসেবে পরিগণিত হন, আর এটাই আহ্বানকারীর মূল উদ্দেশ্য। মুয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে: "হে দলের সদস্যগণ! নিশ্চয়ই আপনারা এমন এক ইমাম যাদের অনুসরণ করা হয়।" তাই ইবনে উমর তাঁর দোয়ায় বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের মুত্তাকীদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত করুন। এখানে তিনি 'ইমাম' বলেছেন এবং বহুবচনে 'আইম্মাহ' বলেননি, কারণ ইমাম একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি গোত্রের ইমামতি করেছে, যেমন 'সিয়াম' ও 'কিয়াম' শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি বহুবচনই উদ্দেশ্য করেছেন, যেমন কেউ বলে থাকে 'আমাদের আমীর হলেন তাঁরা', যার অর্থ 'আমাদের আমীরগণ'। কবি বলেছেন: হে আমার তিরস্কারকারিণীগণ! তোমরা আমার প্রতি ভর্ৎসনা বৃদ্ধি করো না, নিশ্চয়ই তিরস্কারকারিণীগণ আমার জন্য কোনো আমীর (অর্থাৎ আমীরগণ) নয়। সূফীগণের শাইখ আবুল কাসিম আল-কুশায়রী বলতেন: ইমামতি অর্জিত হয় দোয়ার মাধ্যমে, দাবির মাধ্যমে নয়। অর্থাৎ আল্লাহর তাওফিক, সহজীকরণ ও অনুগ্রহের মাধ্যমে তা লাভ হয়; কেবল কেউ নিজের জন্য তা দাবি করলেই তা পাওয়া যায় না। ইবরাহিম আন-নাখায়ী বলেন: তাঁরা নেতৃত্ব প্রার্থনা করেননি, বরং দ্বীনের ক্ষেত্রে যেন তাঁরা আদর্শ হতে পারেন সেই প্রার্থনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমাদের হিদায়াতের ইমাম বানিয়ে দিন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি তাদের মধ্য থেকে ইমাম বানিয়েছি যারা আমার আদেশে পথপ্রদর্শন করে।" মাকহুল বলেন: আমাদের তাকওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম বানিয়ে দিন যেন মুত্তাকীগণ আমাদের অনুসরণ করে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'মাকলুব' (শব্দবিন্যাস পরিবর্তন) গোত্রীয়, যার রূপক অর্থ হলো: মুত্তাকীদের আমাদের ইমাম বানিয়ে দিন; এটি মুজাহিদ-এর অভিমত। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং ইবনে আব্বাস ও মাকহুলের বক্তব্যও সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আর এতে দ্বীনের কাজে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করা যে মুস্তাহাব, তার দলিল রয়েছে। 'ইমাম' একবচন হলেও তা বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে, কারণ এটি 'কিয়াম'-এর মতো একটি মাসদার। আখফাশ বলেন: 'ইমাম' শব্দটি 'আম্মুন' এর বহুবচন, যা 'আম্মা-ইয়াউম্মু' থেকে আগত। এটি 'ফিয়া-ল' ছন্দে বহুবচন হয়েছে, যেমন 'সাহিব' থেকে 'সিহাব' এবং 'কায়িম' থেকে 'কিয়াম' হয়ে থাকে।
মহান আল্লাহর বাণী: (তাদেরকে তাদের ধৈর্যের প্রতিদানস্বরূপ জান্নাতের উচ্চকক্ষ দেওয়া হবে)। আয-যাজ্জাজের মতে, পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে সেই অনুযায়ী 'তারা' শব্দটি হলো খবর (বিধেয়) এবং 'রহমানের বান্দাগণ' হলো মুক্তাদা (উদ্দেশ্য)। এ বিষয়ে এটিই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা। আর এই মুক্তাদা ও খবরের মাঝখানে যা কিছু এসেছে, তা হলো তাঁদের গুণাবলি—যা অর্জন করা ও বর্জন করার সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলো সংখ্যায় ১১টি: বিনয়, সহিষ্ণুতা, তাহাজ্জুদ আদায়, আল্লাহর ভয়, অপব্যয় ও কৃপণতা বর্জন, শিরক-ব্যভিচার ও হত্যা থেকে পবিত্র থাকা, তওবা করা, মিথ্যা পরিহার করা, অপরাধীকে ক্ষমা করা, নসিহত গ্রহণ করা এবং আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত হয়ে দোয়া করা। আর 'আল-গুরফাহ' হলো সুউচ্চ মর্যাদা, যা জান্নাতের সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম স্তর; যেমনটি দুনিয়ার সুউচ্চ অট্টালিকা বা কক্ষসমূহ হয়ে থাকে। ইবনে শাজারাহ এটি বর্ণনা করেছেন। দাহ্হাক বলেন: 'আল-গুরফাহ' অর্থ হলো জান্নাত। 'তাদের ধৈর্যের কারণে' অর্থাৎ তাদের প্রতিপালকের আদেশের ওপর এবং তাঁদের নবীর আনুগত্যের ওপর—যাঁর ওপর সর্বোত্তম রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তাদের ধৈর্যধারণের কারণে। মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন বলেন: 'তাদের ধৈর্যের কারণে' অর্থাৎ দুনিয়াতে অভাব-অনটন ও দারিদ্র্যের ওপর সবর করার কারণে। দাহ্হাক বলেন: 'তাদের ধৈর্যের কারণে' অর্থাৎ প্রবৃত্তির তাড়না থেকে নিজেদের নিবৃত্ত রাখার কারণে। (সেখানে তাদের অভিবাদন ও সালামের সাথে অভ্যর্থনা জানানো হবে)। আবু বকর, মুফাযযাল, আমাশ এবং ইয়াহইয়া পাঠ করেছেন...

বাংলা তাফসীর

হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ "ইয়ালাক্কওনা" (তাজদীদ বিহীন) পাঠ করেছেন এবং আল-ফাররা একেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন, এর কারণ হলো আরবরা বলে থাকে: অমুকের সাথে শান্তি, অভিবাদন ও কল্যাণের মাধ্যমে সাক্ষাৎ করা হয়েছে (তা-এর মাধ্যমে), আর তারা "অমুককে নিরাপত্তা প্রদান করা হয়েছে" এমনটি খুব কমই বলে। অবশিষ্ট কারীগণ "ইউলাক্কওনা" (তাজদীদসহ) পাঠ করেছেন এবং আবু উবায়দ ও আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি তাদের দান করবেন প্রফুল্লতা ও আনন্দ।" আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আল-ফাররা যে মত পোষণ করেছেন এবং যা পছন্দ করেছেন তা ভুল, কারণ তিনি দাবি করেছেন যে যদি এটি "ইউলাক্কওনা" হতো তবে আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী তা অভিবাদন ও শান্তির সাথে হতে হতো। তিনি যেমনটি বলেছেন: অমুকের সাথে শান্তি ও কল্যাণের মাধ্যমে সাক্ষাৎ করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি বলেছেন "ইউতাল্লাক্কা" (সাক্ষাৎ করা হয়), অথচ আয়াতের শব্দ হলো "ইউলাক্কওনা" (প্রদান করা হয়) এবং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। কারণ বলা হয় অমুকের সাথে কল্যাণের মাধ্যমে সাক্ষাৎ করা হয়েছে এবং এখানে (বা) অক্ষরটি বিলোপ করা জায়েজ নেই, তাহলে এটি ওটি সদৃশ হয় কীভাবে! এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো কুরআনে রয়েছে "আর তিনি তাদের দান করবেন প্রফুল্লতা ও আনন্দ" এবং এটি ছাড়া অন্যভাবে পাঠ করা জায়েজ নেই। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে প্রথমটি (আল-ফাররার দাবি) তার বক্তব্যের বিপরীত। আর অভিবাদন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সালাম ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে। বলা হয়ে থাকে: অভিবাদন হলো চিরস্থায়ী জীবন এবং মহান রাজত্ব। তবে স্পষ্টতর মত হলো এই দুটি একই অর্থবোধক এবং উভয়টিই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে সালাম" যা সামনে আসবে। (খালিদীনা) শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে জবর (নসব) হয়েছে (তাতে তারা স্থায়ী হবে, আশ্রয়স্থল ও আবাস হিসেবে তা কতই না চমৎকার)। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমার প্রতিপালক তোমাদের পরোয়া করবেন না যদি না তোমরা তাঁকে ডাকো) এটি একটি জটিল আয়াত যার সাথে নাস্তিকরা সংশ্লিষ্ট হয়েছে। বলা হয়: আমি অমুকের পরোয়া করিনি অর্থাৎ আমি তাকে গ্রাহ্য করিনি, অর্থাৎ আমার কাছে তার কোনো ওজন বা মূল্য নেই। আর "ইয়া’বাউ" (পরোয়া করা) শব্দের মূল উৎস হলো "ইবউ" যা অর্থ হলো বোঝা বা ভারী বস্তু। কবির উক্তিতে যেমন রয়েছে:
যেন তার বুকে ও দুই পার্শ্বে সুগন্ধি লেগে আছে, যা একজন নববধূ স্তূপ করে রেখেছে।
অর্থাৎ এর একাংশ অন্য অংশের ওপর রাখছে। সুতরাং "ইবউ" মানে ভারী বোঝা, এর বহুবচন হলো "আ’বাউ"। আর "ইবউ" হলো মূল ধাতু (মাসদার)। এখানে "মা" শব্দটি প্রশ্নবোধক, যা আজ-জাজ্জাজের বক্তব্যের মাঝখানে প্রকাশ পেয়েছে এবং আল-ফাররা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে এটি না-বোধক হওয়াও অসম্ভব নয়, কারণ আপনি যখন এটিকে প্রশ্নবোধক হিসেবে বিচার করবেন, তখন এটি মূলত প্রশ্নের আকারে আসা একটি না-বোধক বাক্যই হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "উত্তম কাজের প্রতিদান কি উত্তম কাজ ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?" ইবনে আশ-শাজারী বলেন: আমার মতে প্রকৃত বক্তব্য হলো "মা" এর স্থানটি নসব (কর্মকারক), আর এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: আমার প্রতিপালক তোমাদের কোনো গুরুত্বই দেবেন না, অর্থাৎ আমার প্রতিপালক তোমাদের কোনো পরোয়াই করবেন না যদি না তোমরা তাঁকে ডাকতে, অর্থাৎ তিনি যদি তোমাদের ইবাদত করার জন্য আহ্বান না করতেন। সুতরাং "দো’আ" (আহ্বান) নামক এই মাসদারটি এই বক্তব্য অনুযায়ী তার
কর্মের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, এবং এটিই পছন্দ করেছেন

(১). তিনি আবু যুবায়দ, একটি সিংহের বর্ণনা দিচ্ছেন, যেমনটি লিসানুল আরব গ্রন্থের "আবা" পরিচ্ছেদে রয়েছে। তিনি এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: যেন তার গলায় ও কাঁধের উপরিভাগে সুগন্ধি লেগে আছে যা একজন নববধূ স্তূপ করে রেখেছে।

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা। এর কর্তা উহ্য এবং 'লাওলা'-এর উত্তর উহ্য, যেমনটি তাঁর বাণীতে উহ্য রয়েছে: "যদি এমন কোন কুরআন অবতীর্ণ হতো যার মাধ্যমে পাহাড়সমূহকে চলমান করা যেত"। এর মর্মার্থ হলো: তিনি তোমাদের পরোয়া করতেন না। এই মতের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" সুতরাং এই সম্বোধন সকল মানুষের প্রতি। যেন তিনি তাদের মধ্য থেকে কুরাইশদের বলছেন: অর্থাৎ, যদি তোমাদের ইবাদত বিদ্যমান থাকত, তবে আল্লাহ তোমাদের পরোয়া করতেন; আর ইবাদতের কারণেই তিনি মানুষের গুরুত্ব দেন। ইবনে আল-যুবায়ের এবং অন্যদের কিরাত (পাঠরীতি) একে সমর্থন করে: "অবশ্যই কাফিররা অস্বীকার করেছে।" সুতরাং 'পরোয়া করা' সংক্রান্ত সম্বোধনটি সকল মানুষের জন্য, এরপর তিনি কুরাইশদের বলছেন: তোমরা তো অস্বীকার করেছ এবং তাঁর ইবাদত করোনি, তাই এই অস্বীকারই অনিবার্য আযাবের কারণ হবে।

আন-নাক্কাশ ও অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো, বিপদ-আপদ বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে তোমাদের তাঁর কাছে আর্তনাদ করা। এর ব্যাখ্যা হলো: "যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহকে ডাকে" এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। আরও বলা হয়েছে: "তিনি তোমাদের পরোয়া করবেন না" অর্থাৎ তোমাদের পাপ ক্ষমা করা তাঁর কাছে কঠিন কিছু নয়, "যদি না তোমাদের প্রার্থনা থাকত" তাঁর সাথে অন্য দেবদেবী ও অংশীদারদের প্রতি। এর ব্যাখ্যা হলো: "যদি তোমরা শুকরিয়া আদায় করো এবং ঈমান আনো, তবে আল্লাহ তোমাদের শাস্তি দিয়ে কী করবেন?"—এটি দাহহাক বলেছেন। ওয়ালিদ ইবনে আবি ওয়ালিদ বলেন: আমার কাছে এই মর্মে পৌঁছেছে যে, (এর অর্থ হলো) আমি তোমাদের সৃষ্টি করিনি এ কারণে যে তোমাদের প্রতি আমার কোন প্রয়োজন আছে, বরং এ জন্য যে তোমরা আমার কাছে প্রার্থনা করবে আর আমি তোমাদের ক্ষমা করব ও দান করব।

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণনা করেছেন যে, তাওরাতে লিখিত ছিল: "হে আদম সন্তান! আমার সম্মানের কসম, আমি তোমাকে নিজের লাভের জন্য সৃষ্টি করিনি, বরং আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি যাতে তুমি আমার মাধ্যমে লাভবান হতে পারো। সুতরাং অন্য সবকিছুর পরিবর্তে আমাকেই গ্রহণ করো, কারণ আমিই তোমার জন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম।" ইবনে জিন্নি বলেন: ইবনে আল-যুবায়ের এবং ইবনে আব্বাস "অবশ্যই কাফিররা অস্বীকার করেছে" পাঠ করেছেন। আয-যাহরাবি এবং আন-নাহহাস বলেন: এটি ইবনে মাসউদেরও পাঠরীতি এবং এটি "তোমরা অস্বীকার করেছ" পদের 'তা' এবং 'মিম'-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। আল-কুতায়বি এবং আল-ফারিসি এই মত পোষণ করেছেন যে, এখানে 'দুআ' শব্দটি কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং এর কর্ম উহ্য।

এর মূল রূপ হলো: "যদি তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্যদের না ডাকতে", আর এই অবস্থায় 'লাওলা'-এর উত্তর উহ্য রয়েছে যার মর্মার্থ হলো: তবে তিনি তোমাদের শাস্তি দিতেন না। "তোমাদের উপাস্যদের ডাকা"—এই কথার সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: "আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের ডাকো, তারা তো তোমাদের মতোই দাস।" (অবশ্যই তোমরা অস্বীকার করেছ) অর্থাৎ তোমরা সেই আহ্বানকে অস্বীকার করেছ যার প্রতি তোমাদের ডাকা হয়েছিল—এটি প্রথম মতানুসারে; আর দ্বিতীয় মতানুসারে এর অর্থ হলো—তোমরা আল্লাহর একত্ববাদকে অস্বীকার করেছ। (অচিরেই তা অনিবার্য হবে) অর্থাৎ তোমাদের এই অস্বীকার তোমাদের সাথে লেপটে থাকবে।

এর অর্থ হলো: অচিরেই এই অস্বীকারের প্রতিফল প্রকাশ পাবে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তারা তাদের কৃতকর্মকে উপস্থিত পাবে" অর্থাৎ তাদের কর্মের প্রতিফল; এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আযাব আস্বাদন করো যা তোমরা অস্বীকার করতে তার কারণে" অর্থাৎ তোমাদের কুফরির প্রতিফল। এখানে 'অস্বীকার' শব্দটিকে উহ্য রাখা সুন্দর হয়েছে কারণ এর ক্রিয়াপদটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা যখন আপনি ক্রিয়াপদ উল্লেখ করেন, তখন তার শব্দই মূল ধাতুর প্রতি ইঙ্গিত করে। যেমনটি তিনি বলেছেন: "যদি আহলে কিতাবরা ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো" অর্থাৎ ঈমান আনা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।

এবং তাঁর বাণী: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তা তোমাদের জন্য পছন্দ করবেন" অর্থাৎ তিনি কৃতজ্ঞতা পছন্দ করবেন। এ ধরনের উদাহরণ অনেক। আর অধিকাংশ মুফাসসিরগণের মতে—