তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

বিশেষত্ব?! কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা এর অর্থ এরূপই বলেছেন। এবং বলা হয়েছে: এতে একটি প্রশ্নবোধক উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "তা কি কোনো নেয়ামত?" এটি আল-আখফাশ এবং আল-ফাররাও বলেছেন। তবে আন-নাহহাস ও অন্যান্যরা একে অস্বীকার করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি জায়েজ বা বৈধ নয়, কারণ প্রশ্নবোধক আলিফ একটি নতুন অর্থ তৈরি করে, এবং বাক্যে 'আম' (অথবা) না থাকলে এটি বিলুপ্ত করা অসম্ভব, যেমনটি কবি বলেছেন:তুমি কি গোত্র থেকে সন্ধ্যায় রওনা হবে নাকি ভোরে? আল-ফাররা যা বলেছেন তা ছাড়া ব্যাকরণবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে অন্য কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। তিনি বলেছেন: সন্দেহের ক্রিয়াপদগুলোতে প্রশ্নবোধক আলিফ উহ্য রাখা জায়েজ।

যেমন বর্ণিত আছে: "তুমি কি জায়েদকে প্রস্থানকারী দেখছো?" যার অর্থ "তুমি কি দেখছো?"। আলী বিন সুলাইমান এ সম্পর্কে বলতেন: তিনি এটি কেবল সাধারণ মানুষের ভাষা থেকে গ্রহণ করেছেন। আস-সা'লাবী বলেন: আল-ফাররা এবং যারা একে অস্বীকারসূচক অর্থ বলেছেন তারা বলেন এর অর্থ হলো "তা কি কোনো নেয়ামত?"—এটি প্রশ্নবোধক পদ্ধতিতে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এটিই আমার রব" এবং "তারাই কি চিরস্থায়ী হবে?"। জনৈক কবি বলেছেন:তারা আমাকে আশ্বস্ত করল এবং বলল, ওহে খুওয়াইলিদ, তুমি ভীত হয়ো না ... আমি অপরিচিত মুখগুলো দেখে বললাম, তারাই কি তারা?আল-গাজনাভী আলিফ উহ্য রাখার প্রমাণ হিসেবে তাদের এই উক্তিটি আবৃত্তি করেছেন:আমি বিদায়ের দিনে তার দাঁড়িয়ে থাকা ভুলিনি ...

যখন তার চোখের পাতা অশ্রুতে কানায় কানায় পূর্ণ ছিল। এবং তার সেই উক্তি যখন আরোহী পশুগুলো দাঁড়িয়ে ছিল ... তুমি কি আমাকে এভাবেই রেখে চলে যাচ্ছ?আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে 'আম' এর অনুপস্থিতি সত্ত্বেও প্রশ্নবোধক আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে, যা আন-নাহহাসের মতের বিপরীত। আদ-দাহহাক বলেন: এই কথাটি তিরস্কার হিসেবে এসেছে। আর তিরস্কার প্রশ্নবোধক বা প্রশ্নহীন উভয়ভাবেই হতে পারে। এর অর্থ হলো: যদি তুমি বনী ইসরাঈলকে হত্যা না করতে, তবে আমার পিতা-মাতাই আমাকে লালন-পালন করতেন, সুতরাং আমার ওপর তোমার অনুগ্রহ কোথায়! তুমি আমার ওপর এমন বিষয়ের খোটা দিচ্ছ যার খোটা দেওয়া উচিত নয়।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তুমি কীভাবে লালন-পালনের খোটা দাও অথচ তুমি আমার জাতিকে লাঞ্ছিত করেছ? আর যার জাতিকে লাঞ্ছিত করা হয় সে নিজেও লাঞ্ছিত হয়। "যে তুমি দাস বানিয়েছ" শব্দগুচ্ছটি "নেয়ামত" এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে রফ' এর অবস্থায় রয়েছে। এটি নসবের অবস্থায় হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে: "যেহেতু তুমি বনী ইসরাঈলকে দাস বানিয়েছ"। আর এদের দাস বানানো অর্থে উক্ত ক্রিয়াপদটি দুইভাবেই ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা এ বিষয়ে একটি কাব্য পঙক্তি পাঠ করেছেন:কেন আমার সম্প্রদায় আমাকে দাসে পরিণত করছে, অথচ তাদের মধ্যে উটের আধিক্য এবং পর্যাপ্ত দাস রয়েছে?(১) তিনি হলেন আবু খিরাশ আল-হুযালী, এবং এই পঙক্তির ব্যাখ্যা ১১তম খণ্ডের ২৮৭ পৃষ্ঠায় (প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ) গত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ২৩ থেকে ৫১]ফিরআউন বলল, "আর জগতসমূহের প্রতিপালক আবার কে?" (২৩) তিনি বললেন, "তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও।" (২৪) সে তার চারপাশের লোকদের বলল, "তোমরা কি শুনছ না?" (২৫) তিনি বললেন, "তিনি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক।" (২৬) সে বলল, "তোমাদের নিকট প্রেরিত তোমাদের এই রসূল তো অবশ্যই একজন উন্মাদ।" (২৭)তিনি বললেন, "তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা বুঝতে পারো।" (২৮) সে বলল, "তুমি যদি আমার পরিবর্তে অন্য কাউকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব।" (২৯) তিনি বললেন, "আমি যদি তোমার নিকট কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসি, তবুও কি?" (৩০) সে বলল, "তবে তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে তা নিয়ে এসো।" (৩১) অতঃপর তিনি তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন, তৎক্ষণাৎ তা একটি প্রকাশ্য অজগরে পরিণত হলো।

(৩২)এবং তিনি তাঁর হাত বের করলেন, তৎক্ষণাৎ তা দর্শকদের কাছে শুভ্র উজ্জ্বল প্রতীয়মান হলো। (৩৩) সে তার চারপাশের পরিষদবর্গকে বলল, "নিশ্চয় এই ব্যক্তি একজন বিজ্ঞ জাদুকর।" (৩৪) "সে তার জাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চায়। এখন তোমরা কী পরামর্শ দাও?" (৩৫) তারা বলল, "তাকে ও তার ভাইকে অবকাশ দিন এবং শহরে শহরে সংগ্রাহকদের পাঠিয়ে দিন," (৩৬) "যাতে তারা আপনার নিকট প্রতিটি বিজ্ঞ জাদুকরকে নিয়ে আসে।" (৩৭)অতঃপর জাদুকরদের এক নির্ধারিত দিনে নির্দিষ্ট সময়ে একত্রিত করা হলো। (৩৮) এবং সাধারণ মানুষকে বলা হলো, "তোমরাও কি সমবেত হবে?" (৩৯) "যাতে আমরা জাদুকরদের অনুসরণ করতে পারি, যদি তারা বিজয়ী হয়।" (৪০) অতঃপর জাদুকররা যখন উপস্থিত হলো, তারা ফিরআউনকে বলল, "আমরা যদি বিজয়ী হই, তবে আমাদের জন্য কি পুরস্কার থাকবে?" (৪১) সে বলল, "হ্যাঁ, এবং তখন তোমরা অবশ্যই আমার ঘনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (৪২)মুসা তাদেরকে বললেন, "তোমাদের যা নিক্ষেপ করার নিক্ষেপ করো।" (৪৩) অতঃপর তারা তাদের রশি ও লাঠিগুলো নিক্ষেপ করল এবং বলল, "ফিরআউনের প্রতাপের শপথ, নিশ্চয়ই আমরাই বিজয়ী হবো।" (৪৪) অতঃপর মুসা তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন, আর হঠাৎ তা তাদের অলীক সৃষ্টিগুলোকে গ্রাস করতে লাগল।

(৪৫) তখন জাদুকরেরা সেজদায় পড়ে গেল। (৪৬) তারা বলল, "আমরা জগতসমূহের প্রতিপালকের ওপর ঈমান আনলাম।" (৪৭)"যিনি মুসা ও হারুনের প্রতিপালক।" (৪৮) সে (ফিরআউন) বলল, "আমি তোমাদেরকে অনুমতি দেওয়ার আগেই কি তোমরা তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলে? নিশ্চয় সে-ই তোমাদের প্রধান যে"

বাংলা তাফসীর

তিনিই তোমাদের যাদু শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং শীঘ্রই তোমরা পরিণাম জানতে পারবে। আমি অবশ্যই তোমাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলব এবং তোমাদের সবাইকে শূলে চড়াব। (৪৯) তারা বলল, এতে কোনো ক্ষতি নেই। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী। (৫০) আমরা আশা করি যে আমাদের রব আমাদের ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করবেন, যেহেতু আমরাই প্রথম ঈমান এনেছি। (৫১)

মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরাউন বলল, বিশ্বজগতের রব আবার কী?) মুসা যখন ফেরাউনকে অকাট্য যুক্তির দ্বারা পরাস্ত করলেন এবং অভিশপ্ত ফেরাউন যখন লালন-পালন ও অন্যান্য বিষয়ের দোহাই দিয়ে আর কোনো যুক্তি খুঁজে পেল না, তখন সে মুসার এই দাবির বিরোধিতা করতে শুরু করল যে তিনি বিশ্বজগতের রবের রাসূল। সে এমনভাবে প্রশ্ন করল যেন কোনো অজানা বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। মাক্কী ও অন্যান্য ইমামগণ বলেন: যেভাবে কোনো বস্তুগত শ্রেণি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, সে কারণেই সে 'কী' যোগে প্রশ্ন করেছিল। মাক্কী আরও বলেন যে, অন্য স্থানে 'কে' শব্দ দ্বারাও তার প্রশ্ন করার কথা এসেছে; সম্ভবত এটি ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে হয়েছে।

অতঃপর মুসা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে এমন সব গুণাবলি বর্ণনা করলেন যা কেবল আল্লাহরই পরিচয় বহন করে এবং কোনো সৃষ্টি যাতে তাঁর অংশীদার নয়। ফেরাউন মূলত সত্তাগত প্রকৃতি সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল, অথচ মহান আল্লাহর কোনো জাগতিক প্রকৃতি নেই, কারণ প্রকৃতিসমূহ নশ্বর ও সৃজিত। মুসা তার অজ্ঞতা বুঝতে পেরে তার প্রশ্নের ধরন এড়িয়ে গেলেন এবং তাকে আল্লাহর সুমহান কুদরত সম্পর্কে অবহিত করলেন, যা শ্রবণকারীর নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে এতে ফেরাউনের কোনো অংশীদারিত্ব নেই। ফেরাউন বলল: (তোমরা কি শ্রবণ করছ না?) এটি সে প্ররোচনা দান এবং এই কথার অসারতায় বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছিল; কারণ সেই সম্প্রদায়ের বিশ্বাস ছিল যে ফেরাউনই তাদের রব ও উপাস্য এবং তার পূর্ববর্তী ফেরাউনগণও তদ্রূপ ছিল।

মুসা বর্ণনায় আরও স্পষ্টতা যোগ করে বললেন: (তিনি তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও রব)। তিনি এমন এক প্রমাণ পেশ করলেন যা তারা বুঝতে সক্ষম, কারণ তারা জানত যে তাদের পিতৃপুরুষরা গত হয়ে গেছেন এবং তাদের অবস্থার পরিবর্তনকারী একজন সত্তা অবশ্যই আছেন; আর তারা অস্তিত্বহীন থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তাই তাদের একজন স্রষ্টা থাকা অনিবার্য। তখন ফেরাউন অবজ্ঞার সুরে বলল: (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতি প্রেরিত তোমাদের এই রাসূল একজন উন্মাদ)। অর্থাৎ, সে আমার প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছে না। মুসা (আলাইহিস সালাম) এর উত্তরে বললেন: (তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব)।

অর্থাৎ, তাঁর রাজত্ব তোমার রাজত্বের ন্যায় নয়; কারণ তুমি কেবল একটি অঞ্চলের মালিক যেখানে তোমার বাইরে অন্য কোথাও তোমার নির্দেশ চলে না, আর তোমার ইচ্ছার বিরুদ্ধেও সেখানে মানুষ মারা যায়। পক্ষান্তরে যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর মালিক (যদি তোমরা অনুধাবন করো)। বলা হয়েছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) বুঝতে পেরেছিলেন যে ফেরাউনের প্রশ্নের উদ্দেশ্য ছিল উদ্দিষ্ট সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, তাই তিনি সেই পন্থায় উত্তর দিলেন যা বর্তমানে রবকে চেনার মাধ্যম। এরপর অভিশপ্ত ফেরাউন যখন যুক্তির ক্ষেত্রে পরাস্ত হলো, তখন সে পুনরায় দম্ভ ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের পথ বেছে নিল এবং মুসাকে কারারুদ্ধ করার ভয় দেখাল।

সে এ কথা বলেনি যে, 'এই ইলাহ যে তোমাকে পাঠিয়েছেন তার প্রমাণ কী?', কারণ এতে অন্য কোনো ইলাহের অস্তিত্ব স্বীকার করে নেওয়া হতো। আর তার কারারুদ্ধ করার হুমকির মাঝে মূলত তার দুর্বলতাই প্রকাশিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে...

বাংলা তাফসীর

মানুষ তাকে অত্যন্ত প্রচণ্ড ভয় পেত, এমনকি সেই অভিশপ্ত ব্যক্তি নিজের মূত্র সংবরণ করতে পারত না। বর্ণিত হয়েছে যে, তার কারাদণ্ড ছিল হত্যার চেয়েও কঠোর। সে কাউকে কারারুদ্ধ করলে তার মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত তাকে মুক্তি দিত না। ফলে সে ছিল অত্যন্ত আতঙ্কজনক ব্যক্তি। অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু ছিল যা তাকে আতঙ্কিত করে না, তখন তিনি ফিরাউনকে ভীতি প্রদর্শন করলেন। তিনি তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তার ঈমান আনার আশায় বললেন: (আমি যদি তোমার কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসি, তবুও কি তুমি তা অগ্রাহ্য করবে?) এতে তোমার কাছে আমার সত্যতা স্পষ্ট হয়ে যাবে।

ফিরাউন যখন তা শুনল, তখন সে এর মধ্যে বিরোধিতার কোনো সুযোগ পাওয়ার প্রত্যাশা করল। অতঃপর সে তাকে (বলল): (যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে তা নিয়ে এসো)। সিবওয়াইহ-এর মতে, এখানে শর্তের জন্য কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই, কারণ পূর্ববর্তী বক্তব্যই তা পূরণের জন্য যথেষ্ট। (অতঃপর মূসা তার লাঠিটি নিক্ষেপ করলেন) তার হাত থেকে। ফলে আল্লাহ তার কাহিনী সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তা-ই ঘটল। সূরা আল-আ'রাফ-এ কাহিনীর শেষ পর্যন্ত এর বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। জাদুকররা যখন ফিরাউনের পক্ষ থেকে হাত-পা কেটে ফেলার হুমকির সম্মুখীন হলো, তখন তারা বলল: (কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ দুনিয়াবি আজাবের মাধ্যমে আমাদের যা কিছু হবে তাতে আমাদের কোনো ক্ষতি নেই।

এর অর্থ হলো, তোমার শাস্তি তো কেবল সামান্য সময়ের জন্য, আমরা এতে ধৈর্য ধারণ করব এবং আমরা ঈমানদার অবস্থায় আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাৎ করব। এটি তাদের অন্তর্দৃষ্টির প্রখরতা এবং ঈমানের দৃঢ়তার প্রমাণ দেয়। ইমাম মালিক বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) ফিরাউনকে চল্লিশ বছর ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন, আর জাদুকররা মাত্র একদিনেই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল। হারাবী বলেন: 'লা দাইরা', 'লা দাওরা', 'লা দাররা', 'লা দরারা' এবং 'লা দারুরা'—সবগুলোই সমার্থক। আবু উবায়দাহ একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:এক বছর পর তোমার কোনো ক্ষতি হবে না … তোমার মা হরিণী ছিল নাকি গাধা।

জাওহারী বলেন: 'দারা', 'ইয়াদুরু', 'ইয়াদিরু', 'দাইরান' এবং 'দাওরান' সবগুলোর অর্থ হলো ক্ষতি করা। কিসায়ী বলেন: আমি কাউকে বলতে শুনেছি—এটি আমার কোনো উপকার করবে না এবং কোনো ক্ষতিও করবে না। 'তাদাভভুর' অর্থ প্রহার বা ক্ষুধার কারণে চিৎকার করা এবং যন্ত্রণায় ছটফট করা। 'দুরাহ' (পেশ যোগে) অর্থ তুচ্ছ ও ক্ষুদ্র মর্যাদার ব্যক্তি। (নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী) এর উদ্দেশ্য হলো, আমরা একজন মহানুভব ও পরম দয়ালু রবের নিকট ফিরে যাচ্ছি। (আমরা আশা করি যে আমাদের রব আমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করবেন, যেহেতু আমরা মুমিনদের মধ্যে অগ্রগামী হয়েছি)।

এখানে 'আন' নসব-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ 'যেহেতু আমরা হয়েছি' অর্থে। আল-ফাররা এটিকে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া বৈধ বলেছেন যাতে এটি বিনিময় বা শর্তমূলক অর্থে হয়। "মুমিনদের মধ্যে প্রথম" এর অর্থ হলো—নিদর্শন প্রকাশিত হওয়ার সময় ফিরাউনের পক্ষাবলম্বনকারীদের মধ্যে যারা প্রথমে ঈমান এনেছে। আল-ফাররা বলেন: আমাদের যুগের মুমিনদের মধ্যে প্রথম। আল-যাজ্জাজ একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, তাঁর সাথে ছয় লক্ষ সত্তর হাজার মানুষ ঈমান এনেছিল। আর তারাই ছিল সেই স্বল্পসংখ্যক ক্ষুদ্র দল যাদের সম্পর্কে ফিরাউন বলেছিল—"নিশ্চয়ই এরা এক ক্ষুদ্র তুচ্ছ দল"।

এটি ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৫৬ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য; প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). এই পঙ্ক্তিটি খিদাশ বিন জুহাইরের। সিবওয়াইহ তার কিতাবে বিশেষ প্রয়োজনে 'কানা'-এর ইসমকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) এবং খবরকে মারেফা (নির্দিষ্ট) করার প্রমাণ হিসেবে এটি পেশ করেছেন। এর অর্থ হলো: তুমি যখন স্বাবলম্বী হয়ে যাবে এবং তোমার পিতামাতার মুখাপেক্ষী থাকবে না, তখন তুমি কোনো সম্ভ্রান্ত নাকি নিচু বংশের সাথে সম্পৃক্ত, তাতে কিছু যায় আসে না। এখানে হরিণ বা গাধার মাধ্যমে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ৫২ থেকে ৬৮]আর আমি মূসার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, ‘তুমি আমার বান্দাদের নিয়ে রাতে বেরিয়ে পড়ো; নিশ্চয়ই তোমাদের পশ্চাদ্ধাবন করা হবে।’ (৫২) অতঃপর ফিরআউন শহরগুলোতে সংগ্রাহক পাঠালো। (৫৩) (সে বলল,) ‘নিশ্চয়ই এরা এক ক্ষুদ্র দল মাত্র।’ (৫৪) ‘এবং নিশ্চয়ই তারা আমাদের রাগান্বিত করেছে।’ (৫৫) ‘আর নিশ্চয়ই আমরা এক সতর্ক দল।’ (৫৬)অতঃপর আমি তাদেরকে উদ্যান ও ঝরণাসমূহ থেকে বের করে দিলাম। (৫৭) এবং ধনভাণ্ডার ও সম্মানজনক স্থানসমূহ থেকেও। (৫৮) এভাবেই; এবং আমি বনী ইসরাঈলকে সেগুলোর উত্তরাধিকারী বানালাম। (৫৯) এরপর তারা সূর্যোদয়কালে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল।

(৬০) যখন উভয় দল পরস্পরকে দেখল, তখন মূসার সাথীরা বলল, ‘নিশ্চয়ই আমরা পাকড়াও হতে যাচ্ছি!’ (৬১)(মূসা) বললেন, ‘কখনোই নয়! নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমার সাথে আছেন, তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন।’ (৬২) তখন আমি মূসার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, ‘তোমার লাঠি দ্বারা সমুদ্রে আঘাত করো।’ ফলে তা বিভক্ত হয়ে গেল এবং প্রত্যেক ভাগ বিশাল পাহাড়ের মতো হয়ে গেল। (৬৩) আর আমি সেখানে অপর পক্ষকে নিকটবর্তী করলাম। (৬৪) এবং আমি মূসা ও তার সাথে যারা ছিল তাদের সকলকে উদ্ধার করলাম। (৬৫) অতঃপর অপর পক্ষকে নিমজ্জিত করলাম। (৬৬)নিশ্চয়ই এতে রয়েছে একটি নিদর্শন; কিন্তু তাদের অধিকাংশ মুমিন ছিল না।

(৬৭) আর নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি মূসার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, ‘তুমি আমার বান্দাদের নিয়ে রাতে বেরিয়ে পড়ো; নিশ্চয়ই তোমাদের পশ্চাদ্ধাবন করা হবে’)। যেহেতু তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর সুন্নাত হলো যে, তিনি তাঁর বন্ধুদের মধ্য থেকে সেই সত্যনিষ্ঠ মুমিনদের নাজাত দান করেন যারা তাঁর রাসূল ও নবীদের রিসালাতের স্বীকৃতি দেয়, আর তাঁর শত্রুদের মধ্য থেকে সেই কাফিরদের ধ্বংস করেন যারা তাদেরকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করে; তাই তিনি মূসাকে নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি বনী ইসরাঈলকে নিয়ে রাতে বের হয়ে যান।

তিনি তাদের ‘আমার বান্দা’ বলে অভিহিত করেছেন কারণ তারা মূসার প্রতি ঈমান এনেছিল। আর ‘নিশ্চয়ই তোমাদের পশ্চাদ্ধাবন করা হবে’ কথাটির অর্থ হলো—ফিরআউন ও তার কওম তোমাদের ফিরিয়ে আনার জন্য তোমাদের অনুসরণ করবে। এই কথার অন্তর্নিহিত মর্ম ছিল তাদেরকে অবগত করা যে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের হাত থেকে উদ্ধার করবেন। অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) শেষ রাতে বনী ইসরাঈলকে নিয়ে বের হলেন। তিনি সিরিয়া যাওয়ার মূল রাস্তা বাম পাশে রেখে সমুদ্রের দিকে অগ্রসর হলেন। বনী ইসরাঈলের কোনো ব্যক্তি যখন পথ পরিবর্তনের বিষয়ে তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করত, তখন তিনি বলতেন: ‘আমাকে এভাবেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।’ যখন সকাল হলো এবং ফিরআউন বনী ইসরাঈলকে নিয়ে মূসার রাতের সফরের কথা জানতে পারল, তখন সে তাদের পিছু নিল এবং মিশরের শহরগুলোতে সংবাদ পাঠাল যাতে সৈন্যবাহিনী তার সাথে এসে যুক্ত হয়।

বর্ণিত আছে যে, সে যখন তাদের নাগাল পেল, তখন তার সাথে অন্যান্য রঙের ঘোড়া ছাড়াও এক লক্ষ ঘোর কৃষ্ণবর্ণের ঘোড়সওয়ার ছিল। আরও বর্ণিত আছে যে, বনী ইসরাঈল সংখ্যায় ছিল ছয় লক্ষ সত্তর হাজার। এর সত্যতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এই আয়াত থেকে যে বিষয়টি অকাট্যভাবে নিশ্চিত হওয়া যায় তা হলো—মূসা (আলাইহিস সালাম) এক বিশাল জনতা নিয়ে বের হয়েছিলেন...