তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

কতিপয় ব্যাকরণবিদ দাবি করেছেন যে, 'ইবলিস' শব্দটি এই মূল থেকেই (ইবলাস) উদ্ভূত হয়েছে, এবং তাকে 'ইবলিস' বলা হয়েছে কারণ তার প্রমাণ ও যুক্তি খণ্ডিত হয়ে গিয়েছিল। আন-নাহহাস বলেন: বিষয়টি যদি তাঁর কথামতো হতো তবে শব্দটি 'মুনসারিফ' (রূপান্তরযোগ্য) হওয়া আবশ্যক ছিল, অথচ কুরআনে এটি 'গাইরে মুনসারিফ' (অরূপান্তরযোগ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'মুবলিস' হলো সেই ব্যক্তি যে নিশ্চুপ হয়ে গেছে এবং যার যুক্তি ছিন্ন হয়েছে, যে সঠিক পথের দিশা পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ। (আর তাদের অংশীদারদের মধ্য থেকে তাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী থাকবে না) অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করত তারা তাদের জন্য সুপারিশ করবে না।

(এবং তারা তাদের অংশীদারদের অস্বীকারকারী হবে)। তারা বলবে যে এগুলো কোনো উপাস্য নয়, ফলে তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং উপাস্যগুলোও তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ১৪ থেকে ১৫]আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে (১৪)। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা জান্নাতের উদ্যানে সানন্দে আপ্যায়িত হবে (১৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে) অর্থাৎ মুমিনগণ কাফিরদের থেকে পৃথক হয়ে যাবে।

অতঃপর তাদের পৃথকীকরণের ধরন বর্ণনা করে তিনি বলেন: (অতঃপর যারা ঈমান এনেছে)। আন-নাহহাস বলেন: আমি আয-যাজ্জাজকে বলতে শুনেছি: 'ফা আম্মা' এর অর্থ হলো—পূর্বের প্রসঙ্গটি ছেড়ে দিন এবং নতুন প্রসঙ্গে প্রবেশ করুন। সিবওয়াইহিও অনুরূপ বলেছেন: এর অর্থ হলো—আমরা যে অবস্থাতেই থাকি না কেন, এখন আগের প্রসঙ্গের বাইরের কোনো বিষয়ে আলোচনা শুরু করা। (তারা জান্নাতের উদ্যানে সানন্দে আপ্যায়িত হবে)। আদ-দাহহাক বলেন: 'রাওজাহ' হলো জান্নাত, আর 'রিয়াদ' হলো বহু জান্নাত বা উদ্যান। আবু উবাইদ বলেন: 'রাওজাহ' হলো সেই ভূমি যা নিচু এলাকায় অবস্থিত, আর যদি তা উঁচু হয় তবে তাকে 'তুরআহ' বলা হয়।

অন্যগণ বলেছেন: 'রাওজাহ' তখনই সবচেয়ে সুন্দর হয় যখন তা কোনো উঁচু ও শক্ত স্থানে হয়, যেমনটি আল-আশা বলেছেন:নজদের মালভূমির সেই শস্যশ্যামল উদ্যানটির মতো আর কোনো উদ্যান নেই … যা ঘন সবুজ এবং যার ওপর প্রবল মুষলধারে বারিধারা বর্ষিত হয়েছে। «২»সূর্যের সাথে হাসাহাসি করে তার সতেজ ও প্রফুল্ল ফুলগুলো … যা পূর্ণ বিকশিত ঘন উদ্ভিদে আবৃত। «৩»সুগন্ধি ছড়ানোর ক্ষেত্রে কোনো দিনই তা এর চেয়ে অধিক মনোরম ছিল না … আর অপরাহ্ণ যখন ঘনিয়ে আসে তখন তার সৌন্দর্য হয় অতুলনীয়। «৪»তবে কোনো ভূমিকে কেবল তখনই 'রাওজাহ' বলা হয় যখন তাতে উদ্ভিদ থাকে। যদি তাতে উদ্ভিদ না থাকে এবং তা উঁচু হয়, তবে তা 'তুরআহ'।

'তুরআহ' সম্পর্কে এর বাইরেও ভিন্ন মত রয়েছে। আল-কুশায়রি বলেন: আরবদের নিকট 'রাওজাহ' হলো যা চারপাশে জন্মায়...(১). পাণ্ডুলিপি 'শ' এবং 'জ'-তে রয়েছে (মাহমা ইয়াকুন)।(২). উঁচু হওয়ার কারণে মালভূমির উদ্যানগুলো নিচু ভূমির উদ্যানের চেয়ে বেশি সুন্দর হয়।(৩). কবির উক্তি: (সূর্যের সাথে হাসাহাসি করে) অর্থাৎ সূর্য যেদিকে ঘোরে সেটিও সেদিকে ঘোরে। কোনো জিনিসের 'কাওকাব' বলতে তার মূল অংশকে বোঝায়, আর এখানে এর দ্বারা ফুল বোঝানো হয়েছে। 'মুআজ্জার' শব্দটি 'ইজার' থেকে এসেছে। 'শারক' মানে সতেজ ও পানিতে টইটুম্বুর। 'আমীম' মানে পূর্ণ বয়স্ক বা পূর্ণাঙ্গ।

'মুক্তাহিল' মানে সেই উদ্ভিদ যা পূর্ণতা লাভ করেছে।(৪). 'নাশর' মানে সুঘ্রাণ। 'আসল' হলো 'আসিল' (অপরাহ্ণ) এর বহুবচন; এখানে এই সময়টিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অপরাহ্ণে উদ্ভিদ সবচেয়ে সুন্দর দেখায় যখন সূর্য এবং ছায়া তার থেকে দূরে সরে যায়।

বাংলা তাফসীর

জলাশয়ের নিকটবর্তী শাক-সবজি; আর আরবদের নিকট এর চেয়ে সুন্দর আর কিছু ছিল না। আল-জওহরী বলেন: এর বহুবচন হলো 'রওদ' এবং 'রিয়াদ'; পূর্ববর্তী অক্ষরে কাসরা (জের) থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। আর 'রওদ' হলো মশকের প্রায় অর্ধেক পরিমাণ পানি। হাউজে যখন পানি তার তলদেশ ঢেকে ফেলে, তখন তাকে পানির 'রওজাহ' বলা হয়। আর আবু আমর আবৃত্তি করেছেন:
এবং এমন এক চারণভূমি যা থেকে আমি আমার জীর্ণ উটকে পানি পান করিয়েছি «১»

(তারা আনন্দিত হবে) দাহহাক এবং ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের সম্মানিত করা হবে। অন্যমতে, তাদের নেয়ামত দান করা হবে; মুজাহিদ ও কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে, তারা আনন্দিত হবে। আস-সুদ্দী বলেন: তারা খুশি হবে। মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের নিকট 'হাবরাহ' অর্থ হলো আনন্দ ও প্রফুল্লতা। আল-জওহরী বলেন: 'হাবর' অর্থ 'হুবুর', যা মূলত আনন্দ। বলা হয়ে থাকে: তাকে আনন্দিত করেছে (পেশ যোগে), আনন্দ ও প্রফুল্লতার সাথে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তারা এক উদ্যানে আনন্দিত/নেয়ামতপ্রাপ্ত হবে", অর্থাৎ তারা নেয়ামত ভোগ করবে, সম্মানিত হবে এবং আনন্দিত হবে। আর 'ইয়াহবুর' «২» ব্যক্তি হলো 'হুবুর' শব্দ থেকে আগত 'ইয়াফউল' ওজনের শব্দ। আন-নাহহাস বলেন: আল-কিসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, 'হাবারতুহু' মানে আমি তাকে সম্মানিত করেছি এবং নেয়ামত দিয়েছি। আমি আলী বিন সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: এটি তাদের প্রবাদ 'তার দাঁতে হাবরাহ রয়েছে' অর্থাৎ 'চিহ্ন' থেকে উদ্ভূত। সুতরাং 'ইউহবারুন' এর অর্থ হলো—তাদের ওপর নেয়ামতের ছাপ প্রতীয়মান হবে। 'হাবর' (পণ্ডিত) শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত। কবি বলেন:
বালতি পূর্ণ করো না বরং তাতে সামান্য পানি রাখো «৩» … তুমি কি পানি পান করানোর চিহ্ন দেখতে পাচ্ছ না?
আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'তাহবীর' অর্থাৎ সৌন্দর্যমণ্ডিত করা। সুতরাং 'ইউহবারুন' মানে তাদের সুন্দর করা হবে। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তির 'হিবর' ও 'সিবর' সুন্দর, যখন সে রূপবান ও সুন্দর অবয়বের অধিকারী হয়। আরও বলা হয়: অমুক ব্যক্তির 'হাবর' ও 'সাবর' (যবর যোগে) সুন্দর; এটি যেন তোমার কথা 'আমি তাকে সুন্দর করেছি' এর মূল উৎস। আর প্রথমটি হলো বিশেষ্য, যা থেকে হাদিসে এসেছে: (জাহান্নাম থেকে এমন এক ব্যক্তি বের হবে যার সৌন্দর্য ও লাবণ্য নিঃশেষ হয়ে গেছে)। ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির "তারা এক উদ্যানে আনন্দিত হবে" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি জান্নাতে সুমধুর ধ্বনি শ্রবণ করা «৪»। ইমাম আওযাঈও তাই বলেছেন; তিনি বলেন: জান্নাতবাসীরা যখন সেই সুমধুর সুর শ্রবণ «৫» করতে শুরু করবে, তখন জান্নাতের এমন কোনো গাছ বাকি থাকবে না যা তাসবিহ ও পবিত্রতা বর্ণনার মাধ্যমে সেই সুরের প্রতিধ্বনি করবে না। আওযাঈ আরও বলেন: আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে ইসরাফিলের চেয়ে সুন্দর কণ্ঠ আর কারো নেই। তিনি যখন সুমধুর স্বরে পাঠ শুরু করবেন, তখন তিনি সাত আসমানের অধিবাসীদের সালাত ও তাসবিহ পাঠের একাগ্রতা কেড়ে নেবেন। আওযাঈ ব্যতীত অন্যরা আরও বর্ণনা করেছেন: জান্নাতের প্রতিটি গাছ তা প্রতিধ্বনিত করবে, প্রতিটি পর্দা ও প্রতিটি দরজা কম্পিত ও উন্মুক্ত হয়ে যাবে এবং কোনো কড়া বাকি থাকবে না...

(১). নিদউ: দীর্ঘ ভ্রমণের কারণে জীর্ণ ও দুর্বল হয়ে পড়া পশু।

(২). আল-ইয়াহবুর: অত্যন্ত সচ্ছল ও নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি।

(৩). আমি পাত্রে সামান্য পানি রাখলাম: অর্থাৎ পানির পরিমাণ কমিয়ে দিলাম।

(৪). আস-সামাউ: সুমধুর সুর বা সঙ্গীত।

(৫). আস-সামাউ: সুমধুর সুর বা সঙ্গীত।

বাংলা তাফসীর

তা ঝংকারের বিচিত্র সুরে ঝংকৃত হবে। স্বর্ণের ঝোপঝাড়ের মধ্যে এমন কোনো ঝোপ অবশিষ্ট থাকবে না যার নলিগুলোতে বাতাসের ঝাপটা লাগলে তা থেকে নানাবিধ সুরের লহরী বেজে উঠবে না। হুরদের মধ্যে এমন কোনো কিশোরী অবশিষ্ট থাকবে না যে তার সুমধুর স্বরে সংগীত পরিবেশন করবে না, আর পাখিরাও তাদের সুরে সুর মেলাবে। তখন মহান ও বরকতময় আল্লাহ ফেরেশতাদের প্রতি প্রত্যাদেশ করবেন যে, ‘তোমরা তাদের উত্তর দাও এবং আমার সেই বান্দাদের শোনাও যারা শয়তানের বাদ্যযন্ত্র থেকে নিজেদের কানকে পবিত্র রেখেছিল।’ তখন তাঁরা আধ্যাত্মিক সুর ও কণ্ঠে প্রত্যুত্তর দেবেন। এই সকল শব্দ একত্রিত হয়ে এক বিশাল গুঞ্জনের সৃষ্টি হবে।

অতঃপর মহান আল্লাহ বলবেন: ‘হে দাউদ! আমার আরশের পায়ার নিকট দাঁড়াও এবং আমার মহিমা কীর্তন করো।’ তখন দাউদ (আ.) এমন কণ্ঠে তাঁর রবের মহিমা বর্ণনায় লিপ্ত হবেন যা সকল কণ্ঠস্বরকে ছাপিয়ে যাবে এবং সেগুলোকে স্পষ্ট করে তুলবে। এতে জান্নাতবাসীদের আনন্দ বহুগুণ বেড়ে যাবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর তারা জান্নাতের উদ্যানে সানন্দে আপ্যায়িত হবে।” এটি তিরমিজি আল-হাকিম (রহ.) উল্লেখ করেছেন। আস-সা'লাবী আবুদ্দারদা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষকে উপদেশ দিচ্ছিলেন; তিনি জান্নাত এবং সেখানকার সঙ্গী ও নেয়ামতরাশির কথা উল্লেখ করলেন।

মজলিশের শেষ প্রান্তে একজন গ্রাম্য ব্যক্তি ছিল, সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতে কি শ্রুতিমধুর সংগীত থাকবে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ হে মরুবাসী! জান্নাতে এমন একটি নদী আছে যার দুই তীরে এমন সব শ্বেতাঙ্গ সুতন্বী কুমারীরা থাকবে যারা এমন কণ্ঠে গান গাইবে যার মতো সুর সৃষ্টিজগত আগে কখনো শোনেনি। আর এটাই হবে জান্নাতের শ্রেষ্ঠ নেয়ামত।’ এক ব্যক্তি আবুদ্দারদা (রা.)-কে প্রশ্ন করলেন: তারা কী গেয়ে শোনাবে? তিনি বললেন: তাসবিহ (আল্লাহর মহিমা)। ‘খুমসানিয়্যাহ’ শব্দের অর্থ হলো: শরীরের উপরিভাগ সুগঠিত ও ঋজু, পেট কৃশ এবং শরীরের নিম্নাংশ স্থূল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এসবই হলো নেয়ামত, আনন্দ ও সম্মান প্রদর্শনের অংশ; সুতরাং এই বর্ণনাগুলোর মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই।

মহান আল্লাহর এই বাণীর তুলনায় এগুলোর স্বরূপ কতই না বিশাল: “কোনো প্রাণই জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী নেয়ামত লুকিয়ে রাখা হয়েছে” [আস-সাজদাহ: ১৭], যা সামনে আলোচিত হবে। এবং নবী (সা.)-এর বাণী: “তাতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও যার কল্পনা জাগেনি।” বর্ণিত আছে যে: ‘জান্নাতে এমন সব বৃক্ষ রয়েছে যাতে রুপার ঘণ্টা ঝুলানো থাকবে। জান্নাতবাসীরা যখন সংগীত শোনার ইচ্ছা করবে, তখন আল্লাহ আরশের তলদেশ থেকে একটি বায়ু প্রবাহিত করবেন যা সেই বৃক্ষগুলোতে আঘাত করবে এবং সেই ঘণ্টাগুলোকে এমন সুরে ঝংকৃত করবে যা যদি দুনিয়াবাসী শুনত তবে আনন্দের আতিশয্যে মারা যেত।’ এটি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ ‘হ’ (حاء) বর্ণ দিয়ে ‘ইউহাল্লিহা’ (সুশোভিত করা) পাঠ রয়েছে। আর ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে ‘খ’ (خاء) বর্ণ দিয়ে ‘ইউখালিহা’ পাঠ রয়েছে।(২). এই খণ্ডের ১০৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘আল-আজরাস’ (ঘণ্টাসমূহ) শব্দটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ১৬]আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহ ও পরকালের সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে, তাদেরকেই আজাবের মধ্যে উপস্থিত রাখা হবে। (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে) এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (আর পরকালের সাক্ষাত) অর্থাৎ পুনরুত্থানকে। (তাদেরকেই আজাবের মধ্যে উপস্থিত রাখা হবে) অর্থাৎ তারা সেখানে অবস্থানরত থাকবে। কেউ কেউ বলেছেন: সমবেত রাখা হবে। আবার কেউ বলেছেন: শাস্তি ভোগ করতে থাকবে। অন্য এক মতে: পতিত হবে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়" [সূরা আল-বাকারা: ১৮০] অর্থাৎ মৃত্যু তার ওপর পতিত হয়।

ইবনে শাজারা এটি বলেছেন, আর অর্থগুলো কাছাকাছি। [সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]অতএব তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন সকালে উপনীত হও। (১৭) আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সকল প্রশংসা তাঁরই, এবং বিকেলে ও যখন তোমরা জোহরের সময়ে উপনীত হও। (১৮) এর মধ্যে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো) এ আয়াতের ব্যাপারে তিনটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমত—এটি মুমিনদের প্রতি ইবাদতের নির্দেশ এবং এই সময়গুলোতে সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদানের জন্য একটি সম্বোধন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের কথা রয়েছে।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোথায়? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, "অতএব তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও"—এটি মাগরিব ও এশার সালাত; "এবং যখন সকালে উপনীত হও"—এটি ফজর সালাত; "এবং বিকেলে"—এটি আসর সালাত; "এবং যখন তোমরা জোহরের সময়ে উপনীত হও"—এটি জোহর সালাত। দাহহাক এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে এবং কাতাদাহ থেকেও: এই আয়াতটি চারটি সালাতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে: মাগরিব, ফজর, আসর এবং জোহর। তাঁরা বলেন: এশার সালাত অন্য আয়াতে রয়েছে, যা হলো "এবং রাতের প্রথমাংশে" (১) [হুদ: ১১৪] এবং গোপনীয়তার সময়ের বর্ণনায়।

নাহহাস বলেন: মুফাসসিরগণ এই ব্যাপারে একমত যে, এই আয়াত "অতএব তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন সকালে উপনীত হও" সালাতসমূহের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: আমার মতে এর প্রকৃত অর্থ হলো: তোমরা সালাতের মধ্যে আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করো, কারণ সালাতের মধ্যেই তাসবিহ হয়ে থাকে। এটি হলো দ্বিতীয় বক্তব্য। তৃতীয় বক্তব্যটি হলো—তোমরা আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং সকালে উপনীত হও। এটি মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন...(১) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১১০।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

প্রথম মত, এবং এতে এর শব্দায়ন হলো: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও। সালাতকে 'তাসবিহ' হিসেবে নামকরণ করার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি—সালাতের রুকু ও সিজদায় তাসবিহ বা পবিত্রতা মহিমা ঘোষণার জিকর অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে। দ্বিতীয়টি—এটি 'সুবহাহ' শব্দ থেকে গৃহীত, আর সুবহাহ অর্থ সালাত; এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি এসেছে: (কিয়ামত দিবসে তা তাদের জন্য সুবহাহ হবে) অর্থাৎ সালাত হবে। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আসমান ও জমিনে সকল প্রশংসা কেবল তাঁরই) এটি আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহের প্রতি সর্বদা প্রশংসার আবশ্যকতা বুঝাতে বাক্যের মাঝখানে একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য (ইতিরাজ)।

কেউ কেউ বলেছেন: "আর তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা"—এর অর্থ হলো তাঁরই জন্য সালাত, যেহেতু সালাত সুরা আল-হামদ (ফাতিহা) পাঠের জন্য নির্দিষ্ট। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ আল্লাহর প্রশংসা করা হলো মহান আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করা, তাঁর ইবাদতে উৎসাহিত করা এবং তাঁর নেয়ামতের স্থায়িত্ব কামনা করার একটি প্রকার, সুতরাং এটি সালাত ছাড়া অন্য একটি স্বতন্ত্র প্রকার হবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এখানে মাগরিবের সালাত দিয়ে শুরু করা হয়েছে কারণ রাত দিনের আগে আসে। অন্যদিকে সুরা 'সুবহান'-এ জোহরের সালাত দিয়ে শুরু করা হয়েছে, যেহেতু জিবরীল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে প্রথম যে সালাত আদায় করেছিলেন তা ছিল জোহরের সালাত।

মাওয়ার্দী বলেন: রাতের সালাতকে তাসবিহ এবং দিনের সালাতকে হামদ বা প্রশংসার নামে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ দিনে মানুষ এমন সব বিচিত্র অবস্থার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয় যা আল্লাহর প্রশংসার দাবি রাখে, আর রাতে সে নির্জনে থাকে যা যাবতীয় মন্দ থেকে আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনার দাবি রাখে। এই কারণেই দিনের বেলায় হামদ বা প্রশংসা অধিকতর প্রাসঙ্গিক হওয়ায় দিনের সালাতকে এর দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে, আর রাতে তাসবিহ অধিকতর প্রাসঙ্গিক হওয়ায় রাতের সালাতকে এর দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা—ইকরিমা পাঠ করেছেন 'হিনান তুমসুনা ওয়া হিনান তুসবিহুন' অর্থাৎ ‘এক সময়ে তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং এক সময়ে সকালে উপনীত হও’।

এর অর্থ হলো: এমন এক সময় যাতে তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং এমন এক সময় যাতে তোমরা সকালে উপনীত হও; এখানে সহজীকরণের জন্য ‘তাতে’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ঠিক তেমনই যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে: (তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিদান দেবে না) [আল-বাকারা: ৪৮]। (আর অপরাহ্নে) জাওহারী বলেন: ‘আল-আশি’ এবং ‘আল-আশিয়্যাহ’ হলো মাগরিবের সালাত থেকে ইশার অন্ধকার পর্যন্ত সময়। আপনি বলতে পারেন: আমি তার কাছে গত সন্ধ্যায় এসেছি। আর ‘আল-আশি’-এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হলো: ‘উশাইয়ান’, যা এর মূল শব্দের গঠন অনুযায়ী হয়নি; যেন তারা ‘আশিয়ান’ শব্দটির ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ গঠন করেছে, আর এর বহুবচন হলো ‘উশাইয়ানাত’।

এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে ‘উশাইশিয়ান’ শব্দটিও বলা হয়েছে, যার বহুবচন হলো ‘উশাইশিয়াত’। আবার ‘আল-আশিয়্যাহ’-এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হলো ‘উশাইশিয়্যাহ’, যার বহুবচন ‘উশাইশিয়াত’। আর ‘আল-ইশা’ (কাসরা ও মাদ্দ যোগে) শব্দটি ‘আল-আশি’-এর মতোই। ‘আল-ইশাআন’ বলতে মাগরিব ও ইশাকে বোঝায়। একদল মনে করেন যে, ‘ইশা’ হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সুবহে সাদিক উদয় হওয়া পর্যন্ত সময়, তারা কাব্য পাঠ করেছেন:আমরা ভোরে সেহরির সময় রাতে যাত্রা করলাম … ইশার সময়ে যখন দিন অর্ধেক অতিবাহিত হয়েছে(১). ১০ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১ম খণ্ড, ৩৭৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘জীম’-এ রয়েছে: (আর ইশা)।