তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। এটি মূলত একটি বিশেষণ, আর নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মারেফা) বিশেষণ আলিফ এবং লাম যোগে হয়ে থাকে। এটি তাদের কথা 'রাজুলুন জারুজ' (পেটুক লোক) থেকে উদ্ভূত, যখন সে কোনো কিছু অবশিষ্ট না রেখে সব খেয়ে ফেলে। রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:ছলনাময় ও পেটুক, আর ক্ষুধার্ত হলে সে কান্নাকাটি করে … সে খেজুর খায় এবং তার আঁটিও ফেলে দেয় না।অনুরূপভাবে 'নাকাতুন জারুজ' বলা হয় যখন উটনী যা পায় তার সবই খেয়ে ফেলে। 'সাইফুন জুরাজ' অর্থ: তীক্ষ্ণ ও কর্তনকারী তলোয়ার। পঙ্গপাল ফসল ভক্ষণ করে নিঃশেষ করে দিলে বলা হয় 'জারাজাতিল জারাউ'।

আল-ফাররা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, একে 'জুরজ', 'জুরুজ', 'জারজ' এবং 'জারাজ'—সবভাবেই বলা হয়। যেমন 'বুখল', 'রাগাাব' ও 'রাহাব' শব্দগুলোর ক্ষেত্রে চারটি ভাষা বা পঠনরীতি বিদ্যমান। বর্ণিত আছে যে, এই ভূমিতে কোনো নদী নেই এবং এটি সমুদ্র থেকে দূরে অবস্থিত; সেখানে প্রতি বছর সিক্ততা বা আর্দ্রতা আসে, ফলে তারা বছরে তিনবার চাষাবাদ করে। মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নীল নদের অববাহিকার ভূমি। "অতঃপর আমি এর দ্বারা নির্গত করি" অর্থাৎ পানির মাধ্যমে। "শস্য, যা থেকে তাদের গবাদি পশুরা ভক্ষণ করে" যেমন তৃণলতা ও ঘাস। "এবং তারা নিজেরাও" অর্থাৎ শস্যদানা, শাকসবজি ও ফলমূল।

"তবে কি তারা প্রত্যক্ষ করে না?" অর্থাৎ তারা কি এটি দেখে না, ফলে তারা বুঝতে পারত যে আমি তাদের পুনরুত্থানে সক্ষম। আর "ফানুখরিজু" (আমি নির্গত করি) শব্দটি "নাসুকু" (আমি চালিত করি) এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে অথবা এটি পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন একটি নতুন বাক্য। "তা'কুলু মিনহু আন'আমুহুম" বাক্যটি বিশেষণ (নাত) হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ২৮ থেকে ২৯]এবং তারা বলে, "এই ফয়সালা কখন হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?" (২৮) বলুন, "ফয়সালার দিনে কাফেরদের ঈমান আনয়ন তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তাদেরকে অবকাশও দেওয়া হবে না।" (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, এই ফয়সালা কখন হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?) এখানে "মাতা" (কখন) শব্দটি রফ-এর স্থানে আছে, আবার যরফ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে নসব-এর স্থানে হওয়াও সম্ভব।

কাতাদাহ বলেন: 'আল-ফাতহ' অর্থ ফয়সালা বা বিচার। আল-ফাররা ও আল-কুতাবি বলেন: এর অর্থ মক্কা বিজয়। তবে মুজাহিদ যা বলেছেন তা-ই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; তিনি বলেছেন: এর অর্থ কিয়ামতের দিন। বর্ণিত আছে যে, মুমিনগণ বলতেন: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন আমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন, তখন তিনি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করবেন এবং পাপাচারীদের শাস্তি দেবেন। তখন কাফেররা বিদ্রূপ করে বলত: এই বিজয়ের দিন বা ফয়সালার দিনটি কখন হবে? বিচারককে 'ফাতিহ' এবং 'ফাত্তাহ' বলা হয়, কারণ তাঁর মাধ্যমেই বিষয়সমূহ উন্মুক্ত ও মীমাংসিত হয়। আর কুরআনে আছে:"(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ওয়াদিয়ান)।

আর 'আল-ওয়াদান' অর্থ সিক্ততা বা আর্দ্রতা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে যথাযথভাবে ফয়সালা করে দিন" [আল-আরাফ: ৮৯]। আর এটি "আল-বাকারা" এবং অন্যান্য সূরাতে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "বলুন, ফয়সালার দিনে" শব্দটি এখানে সময় বা কাল (জরফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল-ফাররা এটাকে পেশ বা রফ’ যোগে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। "কাফেরদের ঈমান কোনো উপকারে আসবে না এবং তাদেরকে কোনো অবকাশও দেওয়া হবে না" অর্থাৎ তাদেরকে তাওবার জন্য আর বিলম্ব বা অবকাশ দেওয়া হবে না, যদি 'ফয়সালার দিন' দ্বারা বদরের দিন বা মক্কা বিজয়ের দিন উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। কারণ বদরের যুদ্ধে তারা নিহত হয়েছিল, আর মক্কা বিজয়ের দিন তারা পলায়ন করেছিল, অতঃপর খালিদ বিন ওয়ালিদ তাদের নাগাল পেয়ে হত্যা করেছিলেন।

‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ৩০]অতএব আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন এবং অপেক্ষা করুন, নিশ্চয়ই তারাও অপেক্ষমাণ (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন) বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: আপনি তাদের নির্বুদ্ধিতা থেকে বিমুখ থাকুন এবং আপনাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে তাদের উত্তর দেবেন না। (এবং অপেক্ষা করুন, নিশ্চয়ই তারাও অপেক্ষমাণ) অর্থাৎ আপনি সেই ফয়সালার দিনের অপেক্ষা করুন, যেদিন আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে আপনার পক্ষে ফয়সালা করবেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন" অর্থাৎ মক্কার কুরাইশ মুশরিকদের থেকে।

আর এটি সূরা আল-বারাআহ (আত-তাওবাহ)-এর তরবারি সংক্রান্ত আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]। "এবং অপেক্ষা করুন" অর্থাৎ আপনার প্রতি আমার যে প্রতিশ্রুতি রয়েছে তার। বলা হয়েছে: এর দ্বারা বদরের দিন উদ্দেশ্য। "নিশ্চয়ই তারাও অপেক্ষমাণ" অর্থাৎ তারা আপনাদের ওপর কালের বিপর্যয়ের প্রতীক্ষা করছে। আবার বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি রহিত নয়; কেননা যুদ্ধের নির্দেশের পাশাপাশি বিমুখ থাকা বা এড়িয়ে চলাও সম্ভব, যেমন সন্ধি বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আরও বলা হয়েছে: দলিল-প্রমাণ পেশ করার পর আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং অপেক্ষা করুন, নিশ্চয়ই তারাও অপেক্ষমাণ।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা কি করে কিয়ামতের অপেক্ষা করবে অথচ তারা তো তা বিশ্বাসই করে না? এর দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমত—এর অর্থ হতে পারে যে তারা মৃত্যুর প্রতীক্ষায় আছে, যা কিয়ামতের একটি সোপান, ফলে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা সংশয়ে ছিল এবং কেউ কেউ কিয়ামতে বিশ্বাসও করত, ফলে এটি সেই দুই শ্রেণির জন্য উত্তর হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আস-সামাইকা আয়াতটি "যোয়া" বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। এটি মুজাহিদ ও ইবনে মুহাইসিন থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এটি কোনো উহ্য শব্দ ছাড়া সঠিক হয় না, এর রূপক অর্থ হবে: তাদের ব্যাপারে (আজাবের) প্রতীক্ষা করা হচ্ছে।

আবু হাতিম বলেন: সঠিক হলো জের দিয়ে পাঠ করা, অর্থাৎ আপনি তাদের শাস্তির অপেক্ষা করুন, নিশ্চয়ই তারাও আপনার ধ্বংসের প্রতীক্ষায় আছে। আর বলা হয়েছে যে, ইবনে আস-সামাইকার কিরাআত (যোয়া বর্ণে জবর যোগে) এর অর্থ হলো: আপনি তাদের ধ্বংসের অপেক্ষা করুন, কারণ তারা ধ্বংস হওয়ারই যোগ্য; অর্থাৎ তারা অবশ্যই ধ্বংস হবে, আর আপনি সেই প্রতীক্ষায় থাকুন যা আসমানের ফেরেশতারাও করছে। এটি আল-জামাখশারি উল্লেখ করেছেন। এটি আল-ফাররার বক্তব্যেরই সমার্থবোধক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩).

'শিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (পরাস্ত হয়েছিল)।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আহযাব]সকল আলিম ও মুফাসসিরের মতে সূরা আল-আহযাব মাদানী (মদীনায় অবতীর্ণ)। এটি মুনাফিকদের প্রসঙ্গে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের কষ্ট দেওয়া, তাঁর প্রতি এবং তাঁর বৈবাহিক জীবন ও অন্যান্য বিষয়ে তাদের কটাক্ষ করার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি তেহাত্তরটি আয়াত সম্বলিত। এই সূরাটি একদা সূরা বাকারার সমপরিমাণ ছিল। এতে রজমের (পাথর মেরে হত্যা করা) আয়াত ছিল: "বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী (বিবাহিত) যখন ব্যভিচার করবে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর মেরে হত্যা করো; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তি এবং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।" আবু বকর আল-আনবারি এটি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আলিমগণ এই বক্তব্যটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, আল্লাহ তাআলা সূরা আহযাবের যতটুকু বর্তমানে আমাদের কাছে আছে, তার অতিরিক্ত অংশ নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন (তিলাওয়াত রহিত করেছেন) এবং রজমের আয়াতের শব্দগত পাঠ রহিত করা হয়েছে। আহমদ ইবনে হাইসাম ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মারইয়াম ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূরা আল-আহযাব দুইশত আয়াতের সমপরিমাণ ছিল।

অতঃপর যখন মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) সংকলন করা হলো, তখন বর্তমানে যতটুকু আছে তার বেশি পাওয়া যায়নি। আবু বকর বলেন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর এই বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, আল্লাহ তাআলা সূরা আহযাবের অতিরিক্ত অংশ যা আমাদের কাছে নেই, তা তুলে নিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি নসখ বা রহিতকরণের অন্যতম একটি প্রকার। সূরা বাকারার আলোচনায় [১] এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। যির বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উবাই ইবনে কাব আমাকে বললেন: তোমরা সূরা আহযাব কতটি আয়াত গণনা করো? আমি বললাম, তেহাত্তরটি আয়াত। তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যার নামে উবাই ইবনে কাব শপথ করেন, এটি সূরা বাকারার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও দীর্ঘ ছিল।

এবং আমরা এতে রজমের আয়াতটি পাঠ করতাম: "বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী (বিবাহিত) যখন ব্যভিচার করবে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর মেরে হত্যা করো; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তি এবং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।" উবাই (রা.) এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি কুরআনের ওই সকল অংশের অন্তর্ভুক্ত যা রহিত হয়ে গিয়েছে। আর যে কথা প্রচলিত আছে যে, সেই অতিরিক্ত অংশটি আয়েশা (রা.)-এর ঘরে একটি পাতায় লিখিত ছিল এবং পালিত কোনো পশু তা খেয়ে ফেলেছিল, এটি মূলত নাস্তিক ও রাফেযীদের উদ্ভাবন ও বানোয়াট কাহিনী।পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।(১).

দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬১ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফের ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (১)।মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন) এখানে "আইয়ু" (أَيُّ) শব্দটিতে যম্মাহ (পেশ) প্রদান করা হয়েছে কারণ এটি একটি একক সম্বোধন (নিদায়ে মুফরাদ), এবং এর সাথে সতর্কতাসূচক ‘হা’ (التنبيه) যুক্ত থাকা আবশ্যক। আর "আন-নাবিয়্যু" শব্দটি ব্যাকরণবিদদের মতে "আইয়ু"-এর বিশেষণ (নাত), তবে আখফাশের মতে এটি "আইয়ু"-এর সংযোজন (সিলাহ)। মাক্কী বলেন: আরবদের ভাষায় কোনো একক বিশেষ্য (ইসমে মুফরাদ) অন্য কিছুর ‘সিলাহ’ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার নজির নেই।

আন-নাহহাস বলেন: অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এটি ভুল, কারণ ‘সিলাহ’ সর্বদা একটি বাক্য (জুমলা) হয়ে থাকে। এর স্বপক্ষে যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয় তা হলো—এটি যেহেতু একটি অপরিহার্য বিশেষণ, তাই একে ‘সিলাহ’ নাম দেওয়া হয়েছে; আর এভাবেই কুফী ব্যাকরণবিদরা অনির্দিষ্ট পদের (নাকিরাহ) বিশেষণকে ‘সিলাহ’ বলে অভিহিত করেন। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে একে মূল অবস্থানের (মাউজি‘) ভিত্তিতে ‘নসব’ (যবর) দেওয়া জায়েয নেই। তবে আল-মাযিনী একে জায়েয মনে করেন; তিনি একে ‘ইয়া যায়দু আয-যারিফা’ (হে বুদ্ধিমান যায়দ) বাক্যের মতো গণ্য করেছেন, যেখানে ‘যায়দ’-এর অবস্থানের ভিত্তিতে ‘আয-যারিফা’ শব্দটিতে ‘নসব’ দেওয়া হয়েছে।

মাক্কী বলেন: এই (যায়দের) বিশেষণটি অতিরিক্ত হতে পারে, কিন্তু "আইয়ু"-এর বিশেষণটি অপরিহার্য, তাই অবস্থানের ভিত্তিতে একে ‘নসব’ দেওয়া সংগত নয়। তদুপরি, অর্থগতভাবে "আইয়ু"-এর বিশেষণটিই প্রকৃতপক্ষে সম্বোধিত, তাই এতে ‘নসব’ হওয়া সুন্দর দেখায় না। বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনায় হিজরত করলেন, তখন তিনি ইহুদিদের—কুরাইজা, নাযির ও বনু কাইনুকা—ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন। তাদের মধ্যে কিছু লোক মুনাফিকি অবস্থায় তাঁর অনুসারী হয়েছিল, তাই তিনি তাদের প্রতি নমনীয় আচরণ করতেন এবং তাদের ছোট-বড় সবাইকে সম্মান করতেন।

তাদের থেকে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ পেলে তিনি তা ক্ষমা করে দিতেন এবং তাদের কথা শুনতেন; তখন এই আয়াত নাজিল হয়। আরও বলা হয়েছে যে, ওয়াহিদী, কুশাইরী, সা‘লাবী, মাওয়ারদী এবং অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এবং আবুল আওয়ার আমর ইবনে সুফিয়ান সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। তারা উহুদ যুদ্ধের পর মুনাফিকদের সরদার আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের কাছে মদিনায় এসেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই শর্তে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন যে তারা তাঁর সাথে কথা বলবে। তখন তাদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ এবং তু'মাহ ইবনে উবাইরিকও দাঁড়িয়েছিলেন।

তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন—যখন উমর ইবনে খাত্তাব তাঁর কাছে ছিলেন—"আপনি আমাদের উপাস্য লাত, উযযা ও মানাতের সমালোচনা করা ছেড়ে দিন এবং বলুন যে যারা এগুলোর উপাসনা করে তাদের জন্য এগুলোর সুপারিশ ও শক্তি রয়েছে, তবে আমরা আপনাকে ও আপনার প্রতিপালককে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেব।" তাদের এই বক্তব্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো। তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তাদের হত্যা করার অনুমতি দিন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তাদের নিরাপত্তা দিয়েছি।" তখন উমর (রা.) বললেন: "তোমরা আল্লাহর লানত ও ক্রোধ নিয়ে এখান থেকে বেরিয়ে যাও।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আদেশ দেওয়া হলো যাতে তারা মদিনা থেকে বের হয়ে যায় এবং এই আয়াত নাজিল হলো।

"হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন" অর্থাৎ আল্লাহকে ভয় করুন। (এবং কাফেরদের আনুগত্য করবেন না) মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে অর্থাৎ আবু সুফিয়ান, আবুল আওয়ার এবং ইকরিমা। (এবং মুনাফিকদের) মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, তু'মাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ—যেসব বিষয়ে আপনাকে নিষেধ করা হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ এবং ‘কাফ’-এ রয়েছে: (তার হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিল)।(২). মূল পাঠ্যগুলোতে রয়েছে: (উমর)।(৩). আসবাবুন নুযূল গ্রন্থে রয়েছে: (এবং উপকারিতা)।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ) তাদের কুফরি সম্পর্কে, (প্রজ্ঞাময়) তাদের সাথে তিনি যা করেন সে বিষয়ে। যামাখশারি বলেন: বর্ণিত আছে যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এবং আবু আল-আওয়ার আস-সুলামি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সেই সন্ধির ব্যাপারে উপস্থিত হলেন যা তাঁর ও তাদের মধ্যে ছিল। তাদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, মুয়াত্তিব ইবনে কুশাইর এবং জাদ্দ ইবনে কায়সও উপস্থিত ছিলেন। তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: আমাদের উপাস্যদের আলোচনা বর্জন করুন।

তিনি পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ সংবাদ উল্লেখ করেছেন। আর এই আয়াতটি চুক্তি ভঙ্গ এবং সন্ধি বাতিল করার বিষয়ে নাজিল হয়েছে। "আর কাফিরদের আনুগত্য করবেন না" - অর্থাৎ মক্কাবাসীদের। "এবং মুনাফিকদের" - অর্থাৎ মদিনাবাসীদের, তারা আপনার কাছে যা দাবি করেছে সে বিষয়ে। বর্ণিত আছে যে, মক্কাবাসীরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর দ্বীন থেকে ফিরে আসার আহ্বান জানিয়েছিল এবং বিনিময়ে তারা তাঁকে তাদের অর্ধেক সম্পদ দেওয়ার এবং শায়বা ইবনে রাবিয়া তার মেয়ের সাথে তাঁর বিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিল। আর মদিনার মুনাফিকরা তাঁকে ভয় দেখিয়েছিল যে, তিনি যদি ফিরে না আসেন তবে তারা তাঁকে হত্যা করবে।

অতঃপর আয়াতটি নাজিল হয়। নাহহাস বলেন: তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়" দ্বারা এটিই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তিনি (রাসুলুল্লাহ) তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করার উদ্দেশ্যে তাদের প্রতি ঝুঁকেছিলেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা যদি জানতেন যে তাদের প্রতি আপনার ঝুঁকে পড়ার মধ্যে কোনো কল্যাণ আছে, তবে তিনি আপনাকে তা থেকে নিষেধ করতেন না, কারণ তিনি প্রজ্ঞাময়। এরপর বলা হয়েছে: এই সম্বোধন তাঁর এবং তাঁর উম্মতের জন্য। ‌‌[সুরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ২ থেকে ৩]এবং আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা ওহি করা হয় তা অনুসরণ করুন, নিশ্চয়ই তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।

(২) আর আল্লাহর ওপর ভরসা করুন, এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা ওহি করা হয় তা অনুসরণ করুন) অর্থাৎ কুরআন। এতে জাহেলি রীতিনীতি অনুসরণের বিরুদ্ধে কঠোর সতর্কবার্তা এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ রয়েছে। আর এতে স্পষ্ট প্রমাণের উপস্থিতিতে নিজস্ব অভিমত অনুসরণের বর্জনের প্রমাণ রয়েছে। আর এই সম্বোধন তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য। (নিশ্চয়ই তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত) সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'তা' যোগে সম্বোধনসূচক, এবং এটি আবু উবায়েদ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয়।

আর আস-সুলামি, আবু আমর এবং ইবনে আবি ইসহাক 'ইয়া' যোগে বর্ণনা আকারে "তারা যা করে" পাঠ করেছেন; অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা করো সে বিষয়ে তিনি সম্যক দ্রষ্টা" [আল-ফাতহ: ২৪] আয়াতাংশেও একই কিরাত রয়েছে। (আর আল্লাহর ওপর ভরসা করুন) অর্থাৎ আপনার সকল অবস্থায় তাঁর ওপর নির্ভর করুন; তিনিই আপনাকে রক্ষা করবেন এবং যারা আপনাকে পরিত্যাগ করবে তারা আপনার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। (এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) অর্থাৎ হেফাযতকারী। সিরিয়ার জনৈক শায়খ বলেন: সাকিফ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে আবেদন করল যে, তিনি যেন তাদের এক বছরের জন্য 'লাত' প্রতিমা ভোগ করার অনুমতি দেন—এটি ছিল সেই বৃহৎ মূর্তি যা সাকিফ গোত্র পূজা করত—এবং তারা বলল: যাতে কুরাইশরা আপনার কাছে আমাদের মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারে, কারণ তারা...(১).

দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৩৮০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।