তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বিষয়টি জানানো হলে অবতীর্ণ হলো— "আর আল্লাহর ওপর ভরসা করুন এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" অর্থাৎ, তাদের পক্ষ থেকে আপনি যা আশঙ্কা করছেন তার বিপরীতে তিনিই আপনার জন্য যথেষ্ট। আর "বিল্লাহ" শব্দটি এখানে কর্তৃবাচক (রাফ) স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি এখানে কর্তা। আর "ওয়াকিলা" শব্দটি বর্ণনা (তায়ীয) অথবা অবস্থা (হাল) হিসেবে কর্মবাচক (নসব) হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৪]আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি; আর তোমাদের স্ত্রীগণ যাদের সাথে তোমরা 'জিহার' করো, তাদেরকে তিনি তোমাদের জননী করেননি এবং তোমাদের পোষ্যপুত্রদের তিনি তোমাদের প্রকৃত পুত্র করেননি।

এগুলো তোমাদের মুখের কথা মাত্র। আর আল্লাহ সত্য কথা বলেন এবং তিনিই সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। (৪)এতে পাঁচটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত— মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাকে তার চতুরতার কারণে 'যুল কালবাইন' (দুই হৃদয় বিশিষ্ট) বলা হতো। সে বলত: "নিশ্চয়ই আমার অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় রয়েছে, যার প্রতিটি দিয়ে আমি মুহাম্মাদ অপেক্ষা অধিক বুদ্ধি খাটাতে পারি।" বর্ণনাকারী বলেন: সে ফিহর গোত্রের লোক ছিল। আল-ওয়াহিদি, আল-কুশায়রি এবং অন্যরা বলেছেন: এটি জামিল ইবনে মা'মার আল-ফিহরির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

সে যা শুনত তা অত্যন্ত দক্ষতার সাথে মুখস্থ রাখতে পারত। কুরাইশরা বলত: "দুটি হৃদয় না থাকলে কেউ এসব বিষয় এভাবে মনে রাখতে পারে না।" সে নিজেও বলত: "আমার দুটি হৃদয় আছে যার দ্বারা আমি মুহাম্মাদ অপেক্ষা উত্তম চিন্তা করতে পারি।" যখন বদরের যুদ্ধে মুশরিকরা পরাজিত হলো এবং তাদের সাথে জামিল ইবনে মা'মারও ছিল, তখন আবু সুফিয়ান তাকে কাফেলার মধ্যে এই অবস্থায় দেখলেন যে, সে তার এক জুতো হাতে ঝুলিয়ে রেখেছে আর অন্যটি পায়ে পরে আছে। আবু সুফিয়ান জিজ্ঞেস করলেন: মানুষের কী অবস্থা? সে বলল: তারা পরাজিত হয়েছে। তিনি বললেন: তোমার এক জুতো হাতে আর অন্যটি পায়ে কেন?

সে বলল: আমি তো টেরই পাইনি, ভেবেছিলাম দুটোই আমার পায়ে আছে। সেদিন তারা বুঝতে পারল যে, যদি তার দুটি হৃদয় থাকত তবে সে নিজের হাতে ধরা জুতোর কথা ভুলে যেত না। সুহায়লি বলেন: সে ছিল জামিল ইবনে মা'মার আল-জুমাহি, অর্থাৎ মা'মার ইবনে হাবিব ইবনে ওয়াহাব ইবনে হুজাফা ইবনে জুমাহ-র পুত্র; আর জুমাহ-র আসল নাম ছিল তায়ম। তাকে 'যুল কালবাইন' ডাকা হতো এবং তার ব্যাপারেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তার সম্পর্কেই কবি বলেছেন:মদিনায় আমার অবস্থান আর কীভাবে সম্ভব, যেখানে জামিল ইবনে মা'মার তার প্রয়োজন মিটিয়ে চলে গিয়েছে।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তারা এভাবেই জামিল ইবনে মা'মার-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে যামাখশারি বলেছেন: জামিল ইবনে আসাদ আল-ফিহরি। আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো, জনৈক মুনাফিক বলেছিল— "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের দুটি হৃদয় আছে", কারণ তিনি কখনও কোনো বিষয়ে মগ্ন থাকা অবস্থায় তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতেন (অর্থাৎ ওহী গ্রহণ ও মানুষের সাথে কথা বলার দ্রুত পরিবর্তনের কারণে তারা এমনটি মনে করত)।

বাংলা তাফসীর

অন্য কারো মাঝে ঝোঁক ছিল, অতঃপর সে তার পূর্ববর্তী অবস্থায় ফিরে এল। ফলে তারা তার সম্পর্কে এই কথা বলেছিল, আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। বলা হয়েছে যে, এটি আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম জুহরি এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন: এটি জায়েদ ইবনে হারিসাহর বিষয়ে দৃষ্টান্ত স্বরূপ অবতীর্ণ হয়েছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এর অর্থ হলো: যেমন একজন ব্যক্তির দুটি হৃদয় থাকতে পারে না, তেমনি একজন সন্তান দুজন ব্যক্তির হতে পারে না। ইমাম নাহহাস বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত যা ভাষার বিচারে সঠিক নয় এবং এটি ইমাম জুহরির মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত; মামার এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: এটি 'জিহার'কারীর জন্য একটি দৃষ্টান্ত স্বরূপ পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ যেমন একজন মানুষের দুটি হৃদয় থাকে না, তেমনি জিহারকারীর স্ত্রী তার মা হতে পারে না যে তার দুজন মা হয়ে যাবে। আরও বলা হয়েছে: মুনাফিকদের কেউ কেউ বলত—আমার একটি হৃদয় আমাকে এই নির্দেশ দেয় এবং অন্য একটি হৃদয় আমাকে অন্য নির্দেশ দেয়; ফলে মুনাফিকরা দ্বি-হৃদয় বিশিষ্ট। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো নিফাক বা কপটতাকে প্রত্যাখ্যান করা। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলার প্রতি কুফর (অবিশ্বাস) এবং ঈমান (বিশ্বাস) এক হৃদয়ে একত্রিত হতে পারে না, যেমন এক দেহের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় একত্রিত হয় না।

এর অর্থ হলো: ভিন্নধর্মী দুটি বিশ্বাস এক হৃদয়ে একত্রিত হতে পারে না। এই আয়াতের সামগ্রিক বর্ণনা থেকে সেই বিষয়গুলো নাকচ হওয়া প্রতীয়মান হয় যা তৎকালীন আরবরা বিশ্বাস করত এবং এর মাধ্যমে প্রকৃত সত্য সম্পর্কে অবগত করা হয়েছে। আর আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। দ্বিতীয়ত—হৃদয় হলো মাংসের একটি ছোট টুকরো যা পাইন ফলের আকৃতি বিশিষ্ট। আল্লাহ তাআলা এটিকে মানুষের মাঝে সৃষ্টি করেছেন এবং জ্ঞানের আধার বানিয়েছেন। ফলে এর মাধ্যমে বান্দা এমন অনেক জ্ঞান আয়ত্ত করে যা বহু কিতাবেও সংকুলান সম্ভব নয়। আল্লাহ তাআলা এতে খোদায়ী লিপিতে তা লিখে দেন এবং রাব্বানী সংরক্ষণের মাধ্যমে তা হেফজ করেন, যাতে সে তা আয়ত্ত করতে পারে এবং তার কোনো কিছুই ভুলে না যায়।

এটি দুটি প্ররোচনার মধ্যবর্তী অবস্থায় থাকে: ফেরেশতার পক্ষ থেকে একটি প্ররোচনা এবং শয়তানের পক্ষ থেকে একটি প্ররোচনা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। তিরমিজি এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর আলোচনা পূর্বে 'আল-বাকারাহ'র তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি চিন্তা ও কুমন্ত্রণার স্থল এবং কুফর ও ঈমানের আবাসস্থল; এটি পাপে অবিচলতা ও আল্লাহ অভিমুখিতার কেন্দ্রবিন্দু এবং অস্থিরতা ও প্রশান্তির প্রবাহস্থল। আয়াতের অর্থ হলো: এক হৃদয়ে কুফর ও ঈমান, হেদায়েত ও গোমরাহি এবং আল্লাহ অভিমুখিতা ও পাপে অবিচলতা একত্রিত হয় না। এটি সেই সমস্ত ধারণার নিরসন করে যা কেউ এই বিষয়ে বাস্তব বা রূপক অর্থে কল্পনা করেছিল।

আর আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে অবগত করেছেন যে, কারো দুটি হৃদয় নেই। এর মাধ্যমে সেই মুনাফিকদের প্রতি কটাক্ষ করা হয়েছে যাদের কথা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ হৃদয় তো একটিই; হয় এতে ঈমান থাকবে, না হয় এতে কুফর থাকবে, কারণ (১). আল-বজআহ (যবর যোগে, কখনও যের যোগে) এর অর্থ মাংসের টুকরো।(২). আল-লাম্মাহ (যবর যোগে) এর অর্থ সংকল্প বা চিন্তা যা হৃদয়ে উদিত হয়।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৪). কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (প্রশান্তি ও ভারসাম্য)।

বাংলা তাফসীর

নিফাকের স্তরটি যেন একটি মধ্যবর্তী অবস্থা, তাই আল্লাহ তাআলা তা নাকচ করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তা মূলত একটিই হৃদয়। আর এভাবেই মানুষ যখন কিছু ভুলে যায় বা বিভ্রান্ত হয়, তখন এই আয়াতের উদ্ধৃতি দেয়। অজুহাত হিসেবে সে বলে: ‘আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।’ চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমাদের সেই স্ত্রীদের তিনি তোমাদের মা করেননি, যাদের সাথে তোমরা জিহার করো) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে এ কথা বলা যে: ‘তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো।’ এ বিষয়টি সূরা ‘আল-মুজাদালাহ’ এর ১৭ নম্বর খণ্ডে বর্ণিত হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনি তোমাদের পালক পুত্রদের তোমাদের প্রকৃত পুত্র করেননি) মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি যায়দ ইবনে হারিসাহর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আমরা যায়দ ইবনে হারিসাহকে ‘যায়দ ইবনে মুহাম্মাদ’ বলেই ডাকতাম, যতক্ষণ না নাযিল হলো: “তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ইনসাফপূর্ণ।” [আল-আহযাব: ৫]। আনাস ইবনে মালিক ও অন্যদের থেকে বর্ণিত তথ্যমতে, যায়দ সিরিয়া থেকে বন্দি হিসেবে নীত হয়েছিলেন; তিহামার অশ্বারোহীরা তাকে বন্দি করেছিল।

অতঃপর হাকিম ইবনে হিযাম ইবনে খুওয়াইলিদ তাকে ক্রয় করেন এবং তার ফুফু খাদিজাকে উপহার দেন। খাদিজা তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করেন। তিনি তাকে মুক্ত করে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর নিকট বেশ কিছুকাল অবস্থান করেন। এরপর তার চাচা ও পিতা তাকে মুক্ত করে নেওয়ার জন্য উপস্থিত হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে তাদের দুজনকে বললেন: (তাকে ইখতিয়ার দাও, সে যদি তোমাদের পছন্দ করে তবে কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই সে তোমাদের)। কিন্তু সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে দাস হিসেবে থাকাকেই তার স্বাধীনতা ও নিজ কওমের ওপর প্রাধান্য দিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা সাক্ষী থাকো যে, সে আমার পুত্র; সে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং আমিও তার উত্তরাধিকারী হবো)। তিনি কুরাইশদের মজলিসগুলোতে ঘুরে ঘুরে তাদের এ বিষয়ে সাক্ষী রাখলেন। তখন তার পিতা ও চাচা সন্তুষ্ট হয়ে ফিরে গেলেন। তার পিতা যখন তিনি বন্দি হন, তখন সিরিয়ার পথে পথে ঘুরে বলতেন:আমি যায়দের বিরহে কেঁদেছি এবং জানি না তার কী হলো … সে কি জীবিত যে আশান্বিত হবো, নাকি তার মৃত্যু হয়েছে?আল্লাহর কসম! আমি জানি না, তবে আমি জিজ্ঞাসা করি … আমার অগোচরে তোমাকে কি সমতল ভূমি গ্রাস করেছে নাকি পাহাড়?হায় যদি জানতে পারতাম!

সারা জীবনে কি তোমার কোনো প্রত্যাবর্তন ঘটবে … দুনিয়াতে তোমার ফিরে আসাই আমার জন্য যথেষ্ট।সূর্যোদয়ের সময় সে আমাকে তার কথা মনে করিয়ে দেয় … আর সূর্যাস্তের সময়ও তার স্মৃতি ভেসে ওঠে।যখন বাতাস প্রবাহিত হয় তা তার স্মৃতিকে জাগিয়ে তোলে … হায়, তার জন্য আমার শোক ও ভীতি কতই না দীর্ঘ!আমি প্রচেষ্টার সাথে দ্রুতগামী উষ্ট্র চালিত করবো জমিনে … আর আমি পরিভ্রমণে ক্লান্ত হবো না যতক্ষণ না উটগুলো ক্লান্ত হয়।এভাবেই চলবে আমার জীবন কিংবা মৃত্যু এসে আমাকে পাকড়াও করবে … কেননা প্রত্যেক মানুষই নশ্বর, যদিও আশা তাকে প্রতারিত করে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৭৯ ও পরবর্তী।

[ ..... ](২). ‘বাজাল’ (بجل): এটি ‘না’আম’ শব্দের ওজন ও অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর কোনো বস্তু কাউকে ‘আবেজালা’ অর্থ তা তার জন্য যথেষ্ট হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাকে জানানো হলো যে তিনি (যায়েদ) মক্কায় আছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছিলেন—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—অতঃপর তিনি ফিরে যান। মহান আল্লাহ যদি চান, তবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "অতঃপর যখন যায়েদ তার (যয়নবের) সাথে প্রয়োজন শেষ করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম" [আল-আহযাব: ৩৭] এর আলোচনার সময় তাঁর (যায়েদের) মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের পর্যাপ্ত বর্ণনা আসবে।

যায়েদ হিজরি অষ্টম বর্ষে শামের মুতাহ নামক স্থানে শহীদ হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই যুদ্ধে তাকে সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যদি যায়েদ শহীদ হয়, তবে জাফর (সেনাপতি হবে); যদি জাফর শহীদ হয়, তবে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (সেনাপতি হবে)।" সেই যুদ্ধে তাঁরা তিনজনই শহীদ হন, আল্লাহ তায়ালা তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যায়েদ ও জাফরের মৃত্যুসংবাদ আসলো, তখন তিনি কাঁদলেন এবং বললেন: "তারা আমার দুই ভাই, আমার দুই সঙ্গী এবং আমার দুই অন্তরঙ্গ বন্ধু।" ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫]তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো; এটিই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত।

যদি তোমরা তাদের পিতৃপরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই ও বন্ধু। তোমরা ভুলবশত যা করেছ সে বিষয়ে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই, তবে তোমাদের অন্তর যা সংকল্প করে (তাতে গুনাহ রয়েছে)। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তায়ালার বাণী: (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো) এটি যায়েদ ইবনে হারিসাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি: "আমরা যায়েদ ইবনে হারিসাহকে 'যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ' ছাড়া অন্য কিছু বলে ডাকতাম না"—এটি প্রমাণ করে যে, পালক পুত্র গ্রহণের প্রথা জাহেলিয়াত ও ইসলামের শুরুতে কার্যকর ছিল, যার মাধ্যমে উত্তরাধিকার এবং পারস্পরিক সাহায্য লাভ করা হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ তায়ালা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করেন: (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, এটিই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত) অর্থাৎ অধিক ইনসাফপূর্ণ।

আল্লাহ তায়ালা পালক পুত্র গ্রহণের বিধান রহিত করেছেন এবং এই শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে কাউকে সম্বোধন করতে নিষেধ করেছেন। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে পথনির্দেশ দিয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তিকে তার প্রকৃত পিতার দিকে সম্বন্ধ করাটাই অধিক উত্তম ও ন্যায়সঙ্গত। বলা হয়ে থাকে: জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তির বীরত্ব ও বুদ্ধিমত্তা কাউকে মুগ্ধ করলে সে তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নিত এবং তাকে তার সন্তানদের মতো উত্তরাধিকারের অংশ প্রদান করত; ফলে সে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হতো এবং তাকে অমুকের পুত্র অমুক বলা হতো। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতটি পালক পুত্র গ্রহণের সেই প্রথাকে রহিতকারী যা তারা পালন করত।

এটি কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত হওয়ার একটি উদাহরণ। সুতরাং আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যে, যাকে (সন্তান হিসেবে) ডাকা হয় তাকে যেন তার পরিচিত পিতার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। আর যদি তার পরিচিত কোনো পিতা না থাকে, তবে তারা তাকে তার বন্ধুত্বের (মাওলা) দিকে সম্বন্ধ করবে। আর যদি তার পরিচিত কোনো অভিভাবক বা মওলা না থাকে, তবে তাকে বলবে 'হে আমার ভাই', অর্থাৎ দ্বীনি ভাই হিসেবে। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই)।(১). এই খণ্ডের ১৮৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬ খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় (মাসআলা)- যদি কোনো ব্যক্তি কাউকে তার পালক পিতার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকে এবং তা যদি ভুলবশত হয়, অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখে চলে আসে, তবে তাতে কোনো গুনাহ বা দায় নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই, কিন্তু তোমাদের অন্তর যা সংকল্প করেছে [তাতে অপরাধ রয়েছে])। একইভাবে, যদি আপনি কোনো ব্যক্তিকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করে ডাকেন এই মনে করে যে সেই ব্যক্তিই তার পিতা, তবে আপনার কোনো গুনাহ হবে না; এটি কাতাদাহ (রহ.)-এর বক্তব্য। তবে যার ক্ষেত্রে পালক পরিচয়ের নামই প্রাধান্য পেয়ে গেছে, তাদের বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন মিকদাদ বিন আমর-এর ক্ষেত্রে হয়েছিল; তার ক্ষেত্রে পালক পরিচয়ে বংশের সম্বন্ধ এত বেশি প্রাধান্য পেয়েছিল যে, তাকে মিকদাদ বিন আসওয়াদ ছাড়া চেনা যেত না। কেননা আসওয়াদ বিন আবদে ইয়াগুস জাহেলি যুগে তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তার নামেই পরিচিতি লাভ করেছিলেন। যখন (পালক গ্রহণের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত) এই আয়াত নাজিল হলো, তখন মিকদাদ বললেন: আমি আমরের পুত্র; তা সত্ত্বেও তার ক্ষেত্রে পূর্বের ডাকটিই প্রচলিত থেকে গেল। পূর্বসূরীদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যিনি মিকদাদকে ওই নামে ডাকার কারণে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত হয়েছেন, যদিও তা ইচ্ছাকৃতভাবে হয়ে থাকত। অনুরূপভাবে আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিমকে আবু হুজাইফার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হতো। এছাড়া আরও অনেকে আছেন যাদের পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল এবং পিতার পরিবর্তে অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছিল এবং তারা সে নামেই প্রসিদ্ধি ও পরিচিতি লাভ করেছিলেন। তবে জায়েদ বিন হারিসাহর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ তাকে ‘জায়েদ বিন মুহাম্মদ’ বলা জায়েজ নেই। যদি কেউ তা ইচ্ছাকৃতভাবে বলে, তবে সে পাপিষ্ঠ হবে; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (কিন্তু তোমাদের অন্তর যা সংকল্প করেছে), অর্থাৎ তবে তোমাদের অপরাধ হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। এজন্যই এর পরপরই তিনি বলেছেন: (আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। অর্থাৎ ইচ্ছাকৃত বিষয়ের জন্য তিনি ‘ক্ষমাশীল’ এবং ভুলের গুনাহ মিটিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি ‘পরম দয়ালু’।
তৃতীয় (মাসআলা)- বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: (তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই) এটি একটি সাধারণ বক্তব্য; অর্থাৎ তোমরা ভুলবশত যা কিছু করবে তাতেই কোনো গুনাহ নেই। এটিই ছিল আতা (রহ.) এবং অনেক আলেমের ফতোয়া। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে তার পাওনাদারের কাছ থেকে পাওনা পুরোপুরি আদায় না করে তাকে ছাড়বে না, এরপর সে কিছু দিনার গ্রহণ করল যা সে ভালো মনে করেছিল কিন্তু পরে দেখা গেল সেগুলো জাল, তবে তার ওপর কোনো দায় বা গুনাহ নেই। একইভাবে তার মতে, যদি কেউ শপথ করে যে সে অমুককে সালাম দেবে না, অতঃপর সে তাকে না চিনে সালাম দিয়ে ফেলে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, কারণ সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে করেনি। আয়াতে ‘মা’ (যা) শব্দটি পূর্ববর্তী ‘মা’ এর অনুগামী হিসেবে ‘জর’ (জের) এর অবস্থানে রয়েছে। আবার উহ্য মুবতাদা-এর ভিত্তিতে এটি ‘রফা’ (পেশ) এর অবস্থানেও হতে পারে; তখন বাক্যটির অর্থ হবে: কিন্তু তোমাদেরকে যে বিষয়ের জন্য পাকড়াও করা হবে তা হলো যা তোমাদের অন্তর সংকল্প করেছে। কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করে এবং সে মনে করে যে সেই ব্যক্তিই তার পিতা, তবে এটি সেই ভুলের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। আবার এও বলা হয়েছে যে: এটি হলো সম্বোধনের সময় কাউকে পালক গ্রহণের উদ্দেশ্য ছাড়াই ‘হে আমার পুত্র’ বলা।
চতুর্থ (মাসআলা)- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি তোমাদের মুখের কথা মাত্র), "তোমাদের মুখের কথা" অংশটি কথাটির অসারতা প্রমাণের জন্য তাকিদ বা গুরুত্ব হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ এটি এমন এক কথা যার বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই, বরং এটি কেবল জবানি কথা মাত্র। এটি ঠিক তেমনই যেমন আপনি বলেন: আমি হাঁটছি...

(১). শিন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ভুলবশত এমন ভুল থেকে যা...)।(২). এই মাসআলাটি মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে লক্ষ্যণীয় যে, এটি এখানে অপ্রাসঙ্গিকভাবে ঢুকে পড়েছে এবং এর প্রকৃত স্থান হলো পূর্ববর্তী আয়াত।