তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

আপনার প্রতি পদক্ষেপে, কারণ এর মাধ্যমে আপনি কেবল কল্যাণই কামনা করেন। আর এটি ব্যাপক। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে (১)। (আর আল্লাহ সত্য কথা বলেন) এখানে "সত্য" (আল-হাক্ক) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ; অর্থাৎ তিনি সত্য কথা বলেন। এবং (পথ প্রদর্শন করেন) এর অর্থ হলো তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। তাই এটি কোনো অব্যয় ছাড়াই সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়। পঞ্চম মাসআলা: 'আদ-দিয়া' (পালক পুত্রগণ) শব্দটি 'দায়ী' এর বহুবচন। এটি ঐ ব্যক্তিকে বোঝায় যাকে তার আসল পিতা ছাড়া অন্য কারোর সন্তান হিসেবে ডাকা হয় অথবা যে নিজে তার আসল পিতা ছাড়া অন্য কারোর দিকে বংশীয় সম্বন্ধ করে।

এর মূলশব্দ (মাশদার) হলো 'দি'ওয়াহ' (দাল বর্ণে কাসরা দিয়ে)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা পালক সন্তানদের তাদের আপন (ঔরসজাত) পিতার পরিচয়ে ডাকার নির্দেশ দিয়েছেন। যাদের পিতার পরিচয় অজ্ঞাত এবং যাদের বংশ পরিচিতি সুপ্রসিদ্ধ নয়, তারা হবে (দীনি) বন্ধু ও ধর্মীয় ভাই। ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, আবু বাকরা (রা.) এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: আমি এমন ব্যক্তিদের একজন যার পিতার পরিচয় জানা নেই; সুতরাং আমি তোমাদের ধর্মীয় ভাই ও তোমাদের বন্ধু। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, যদি তিনি জানতে পারতেন যে তাঁর পিতা একটি গাধা, তবে তিনি সেদিকেই নিজেকে সম্বন্ধ করতেন।

আর হাদিস বিশারদগণ আবু বাকরা (রা.) সম্পর্কে বলেন যে, তিনি হলেন নুফাই ইবনুল হারিস। ষষ্ঠ মাসআলা: সহীহ গ্রন্থে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমার দুই কান শুনেছে এবং আমার অন্তর মুখস্থ রেখেছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে যে: (যে ব্যক্তি জেনেশুনে নিজেকে আপন পিতা ব্যতীত অন্য কারোর সন্তান বলে দাবি করে, তার জন্য জান্নাত হারাম)। আবু যর (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি জেনেশুনে নিজেকে আপন পিতা ছাড়া অন্য কারোর দিকে সম্বন্ধ করে, সে কুফরি করল।

‌‌[সুরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৬]নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা। আর আল্লাহর বিধানে আত্মীয়-স্বজনরা মুমিন ও মুহাজিরদের চেয়ে একে অপরের অধিক নিকটবর্তী। তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো কল্যাণমূলক কাজ করতে চাও (তবে তা বৈধ)। এটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। (৬)এর মধ্যে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ)। এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ইসলামের সূচনালগ্নে প্রচলিত কিছু বিধান রহিত করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না (যদি তার ঋণ থাকতো)...(১).

দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা এবং ৭ম খণ্ড, ১১৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). 'মুহাম্মাদান' শব্দটি 'সামিআতুহু' বাক্যাংশে অবস্থিত কর্মবাচক সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত (বাদল) হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ঋণগ্রস্ত অবস্থায় ছিল। অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁকে অনেক বিজয় দান করলেন, তিনি বললেন: (আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী ও কল্যাণকামী। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় ইন্তেকাল করবে, তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর। আর যে সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিশদের জন্য)। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন-এ আরও রয়েছে: (অতএব তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ঋণ অথবা অভিভাবকহীন পরিবার রেখে যাবে, আমিই তার অভিভাবক)। ইবনুল আরাবী বলেন: গুনাহের কারণে বর্তমান অবস্থা উল্টে গেছে। এখন যদি কেউ সম্পদ রেখে যায়, তবে তার আসাবা (উত্তরাধিকারী) সেই সম্পদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে, আর যদি অভিভাবকহীন পরিবার রেখে যায়, তবে তাদের সেই অবস্থার ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়।

সুতরাং এটিই এই আয়াতে বর্ণিত অভিভাবকত্বের ব্যাখ্যা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ব্যাখ্যা ও সজাগ করার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন, (আর কনের সাজসজ্জার পরে কোনো সুগন্ধির প্রয়োজন নেই)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জনৈক আরিফ আলেম বলেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের চেয়েও তাদের জন্য অধিক নিকটবর্তী ও কল্যাণকামী, কারণ তাদের নফস তাদের ধ্বংসের দিকে আহ্বান করে, আর তিনি তাদের মুক্তির দিকে আহ্বান করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী এটিকে সমর্থন করে: (আমি তোমাদের কোমর ধরে আগুন থেকে রক্ষা করছি, অথচ তোমরা পতঙ্গের মতো তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছ)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয়াতের অর্থ ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটি একটি চমৎকার উক্তি। আর উল্লিখিত হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার এবং আমার উম্মতের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন প্রজ্বলন করল, ফলে পোকামাকড় ও পতঙ্গ তাতে পড়তে লাগল [১], আর আমি তোমাদের কোমর ধরে রক্ষা করছি, অথচ তোমরা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছ)। জাবির (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে তিনি বলেছেন: (আর তোমরা আমার হাত থেকে ফস্কে যাচ্ছ)। উলামায়ে কেরাম বলেন, 'হুজজাহ' বলতে পাজামার কোমরবন্ধ বা লুঙ্গির গিটের স্থানকে বোঝায়।

যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করতে চায়, তখন সে শরীরের সেই জায়গাটি ধরে টেনে ধরে। এটি আমাদের মুক্তির জন্য আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রচেষ্টা এবং আমাদের সামনে থাকা ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলো থেকে আমাদের নিষ্কৃতি দেওয়ার জন্য তাঁর ব্যাকুলতার এক উপমা। সুতরাং তিনি আমাদের জন্য আমাদের নিজেদের চেয়েও অধিক কল্যাণকামী। অথচ সেই মর্যাদার ব্যাপারে আমাদের অজ্ঞতা, আমাদের ওপর প্রবৃত্তির লালসার প্রাধান্য এবং অভিশপ্ত শত্রুর আমাদের ওপর জয়লাভের কারণে আমরা পতঙ্গের চেয়েও তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত হয়ে পড়েছি। আর মহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।

আরও বলা হয়েছে: 'তাদের জন্য অধিক নিকটবর্তী' এর অর্থ হলো—যখন তিনি কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন এবং মানুষের নফস অন্য কিছুর দিকে আহ্বান করে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশই অগ্রাধিকারযোগ্য হবে। আবার বলা হয়েছে যে, 'তাদের জন্য অধিক নিকটবর্তী' এর অর্থ হলো—তিনি মুমিনদের ওপর ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার, তাই তাদের নিজেদের ব্যাপারে তাঁর হুকুম কার্যকর হবে; অর্থাৎ তাদের নিজেদের করা ফয়সালা যদি তাঁর হুকুমের পরিপন্থী হয়, তবে তাঁর হুকুমই প্রাধান্য পাবে। দ্বিতীয়ত—কিছু আলেম বলেছেন: ইমাম বা শাসকের ওপর আবশ্যক হলো বায়তুল মাল থেকে দরিদ্রদের ঋণ পরিশোধ করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে।

কেননা তিনি এটি নিজের ওপর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এই বলে যে: (তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর)। আর 'দায়াউন' (দদ বর্ণে যবরসহ) শব্দটি 'দা-আ' (হারিয়ে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়া) ক্রিয়ামূল থেকে আগত। পরবর্তীতে এটি এমন সব কিছুর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা ধ্বংস বা অভিভাবকহীন হওয়ার উপক্রম হয়েছে।(১). এই বর্ণনায় সর্বনামের নির্দেশক হলো আগুন প্রজ্বলনকারী ব্যক্তি, যা বক্তব্য থেকে বোঝা যায়।

বাংলা তাফসীর

পরিবার-পরিজন এবং সন্তানদের মধ্য থেকে যাদের কোনো অভিভাবক নেই, এবং এমন সম্পদ যার কোনো রক্ষণাবেক্ষণকারী নেই। ভূ-সম্পত্তিকে 'দায়আ' বলা হয় কারণ এটি বিনষ্ট হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে এবং এর বহুবচন হলো 'দিয়াউন', সোয়াদ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে।

তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা) আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহধর্মিণীগণকে মুমিনদের মাতা বানিয়ে সম্মানিত করেছেন; অর্থাৎ সম্মান প্রদর্শন, সদাচার ও মর্যাদা প্রদান এবং পুরুষদের জন্য তাঁদের বিবাহ হারাম হওয়া এবং তাঁদের পর্দার বিধানের ক্ষেত্রে (তাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন), যা সাধারণ মায়েদের বিধান থেকে ভিন্ন। কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনদের প্রতি তাঁদের মমতা যেহেতু মায়েদের মমতার মতো, তাই তাঁদেরকে মায়েদের মর্যাদায় ভূষিত করা হয়েছে। অতঃপর, এই মাতৃত্ব উত্তরাধিকারের অধিকার প্রদান করে না, যেমনটি দত্তক গ্রহণের মাতৃত্বের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

তাঁদের কন্যাদের বিবাহ করা বৈধ, এবং তাঁদেরকে (মুমিনদের) বোন হিসেবে গণ্য করা হবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের সংখ্যা 'আয়াতে তাখয়ীর' (পছন্দ করার অধিকার প্রদান বিষয়ক আয়াত)-এর আলোচনায় আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁরা কি কেবল পুরুষদের মাতা নাকি পুরুষ ও নারী উভয়ের মাতা, সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি মতভেদ রয়েছে: ইমাম শাবি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী তাঁকে সম্বোধন করে বললেন: "হে মা!" তখন তিনি বললেন: "আমি তোমার মা নই, আমি কেবল তোমাদের পুরুষদের মাতা।" ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই সঠিক। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নারীদের বাদ দিয়ে কেবল পুরুষদের জন্য এই মাতৃত্বকে সীমাবদ্ধ করার বিশেষ কোনো যৌক্তিকতা নেই। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁরা পুরুষ ও নারী উভয়েরই মাতা, যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ওপর তাঁদের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ।

আয়াতের প্রথমাংশ এর প্রমাণ দেয়: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ", যা আবশ্যিকভাবে পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবু হুরায়রা ও জাবির (রা.)-এর হাদিসও এর সপক্ষে দলীল দেয়। সুতরাং "এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা" কথাটি সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। তদুপরি, উবাই ইবনে কাবের মাসহাফে রয়েছে: "এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা এবং তিনি (নবী) তাদের পিতা।" ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: "নিজেদের অপেক্ষা এবং তিনি তাদের পিতা এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা।" আর এসবই মাসরুক কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনাটিকে দুর্বল করে দেয় যদি তা সঠিক বলে গণ্য করা হয়, আর যদি তা সঠিক না হয় তবে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে দলীল হিসেবে এর গ্রহণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যায়।

ফলে আমরা সেই মূলনীতির ওপরই অবিচল থাকব যা ব্যাপক অর্থবোধক এবং যা সাধারণ বোধগম্যতার অনুকূল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থত: মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর বিধানে আত্মীয়গণ মুমিন ও মুহাজিরদের অপেক্ষা একে অপরের অধিক নিকটবর্তী), বলা হয়েছে: 'মুমিনিন' দ্বারা এখানে আনসারদের এবং 'মুহাজিরিন' দ্বারা কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:(১). এই খণ্ডের ১৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). দুই বন্ধনীর মধ্যকার অংশটুকু প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যুক্ত করা হয়েছে যা মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে। 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: (আল-ফাহম)। 'শিন' পাণ্ডুলিপিতে: (আল-মাফহুম)।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে প্রথমটি হলো: এটি হিজরতের ভিত্তিতে উত্তরাধিকারের বিধানকে রহিতকারী। সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা আল-আনফালে অবতীর্ণ হয়েছিল: "আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্বের বিষয়ে তোমাদের কোনো দায়িত্ব নেই" [আল-আনফাল: ৭২]। তখন মুসলিমরা হিজরতের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। ফলে কোনো মুসলিম মরুবাসী (বেদুইন) তার হিজরতকারী মুসলিম আত্মীয়ের উত্তরাধিকার পেত না যতক্ষণ না সে হিজরত করত। এরপর এই সূরায় আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করা হয়: "আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার।" দ্বিতীয়টি হলো: এটি মৈত্রী চুক্তি এবং দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার প্রথার রহিতকারী।

হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার।" এর প্রেক্ষাপট হলো, আমরা কুরাইশ সম্প্রদায় যখন মদিনায় আসলাম, তখন আমাদের কোনো সম্পদ ছিল না। আমরা আনসারদেরকে অতি উত্তম ভাই হিসেবে পেলাম এবং আমরা তাদের সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হলাম। ফলে আমরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতাম। আবু বকর (রা.) খারিজাহ ইবনে জাইদের সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন এবং আমি কাব ইবনে মালিকের সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলাম। জুবায়ের বলেন, আমি যখন (খবর পেয়ে) আসলাম, দেখলাম যুদ্ধের সরঞ্জাম তাকে ভারাক্রান্ত করে ফেলেছে।

আল্লাহর কসম, সে যখন দুনিয়া থেকে বিদায় নিল, আমি ছাড়া অন্য কেউ তার উত্তরাধিকার পায়নি। পরিশেষে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন, তখন আমরা আমাদের মূল উত্তরাধিকারের বিধানে ফিরে আসি। উরওয়াহ থেকে এটিও প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুবায়ের ও কাব ইবনে মালিকের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। উহুদ যুদ্ধের দিন কাব মারাত্মকভাবে আহত ও নিস্তেজ হয়ে পড়লে জুবায়ের তাঁর উটের লাগাম ধরে তাকে নিয়ে আসছিলেন। কাব যদি সেদিন তাঁর যাবতীয় স্থাবর-অস্থাবর সম্পদ রেখে মারা যেতেন, তবে জুবায়েরই তাঁর উত্তরাধিকারী হতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার।" এভাবে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক মৈত্রী চুক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

ফলে মৈত্রী চুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকার বর্জন করা হয় এবং আত্মীয়তার ভিত্তিতে উত্তরাধিকার প্রবর্তিত হয়। 'আনফাল' সূরায় রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের (যাবিল আরহাম) উত্তরাধিকারের বিষয়ে আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী "আল্লাহর কিতাবে"-এর অর্থ হতে পারে কুরআন, আবার এর দ্বারা লাওহে মাহফুজও উদ্দেশ্য হতে পারে যেখানে তিনি তাঁর সৃষ্টির যাবতীয় অবস্থা নির্ধারণ করে রেখেছেন। আর "মুমিনদের মধ্য হতে" অংশটি সর্বসম্মতিক্রমে "অধিক হকদার" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, "রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়" শব্দের সাথে নয়। কারণ সেক্ষেত্রে এটি কেবল কিছু নির্দিষ্ট মুমিনের জন্য খাস বা বিশেষ হয়ে যেত, অথচ আয়াতের ব্যাপকতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

ইবনুল আরাবি বলেন, এটিই এর অস্পষ্টতার সমাধান। আন-নাহহাস বলেন: "আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ মুমিন ও হিজরতকারীদের অপেক্ষা একে অপরের অধিক হকদার"—এখানে "মুমিনদের মধ্য হতে" অংশটি "রক্তসম্পর্কীয়দের" সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব, তখন অর্থ হবে: মুমিন ও হিজরতকারীদের মধ্য থেকে যারা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, (রক্তসম্পর্কীয়রা সাধারণ) মুমিনদের চেয়ে অধিক হকদার। আল-মাহদাবী বলেন: বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো: রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার...(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২).

আল-ইরতিসাস: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে আহত ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় বহন করে আনা যখন সে জখমের আধিক্যে অত্যন্ত দুর্বল ও নিস্তেজ হয়ে পড়ে। [ ..... ](৩). আদ-দিহহ্ (জের সহ): সূর্যের আলো যখন জমিনে স্থিতিশীল হয়। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে, যদি সে এমন সব সম্পদের মালিক হয়ে মারা যায় যার ওপর রোদ পড়ে এবং বাতাস প্রবাহিত হয়; এটি অধিক সম্পদের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।(৪). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৯।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর কিতাবে একে অপরের সঙ্গে (সম্পর্কিত), তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য যা বৈধ তা হলো তারা মুমিনদের জননী হিসেবে অভিহিত হবেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
পঞ্চম মাসআলা- তাঁরা মাহরাম হওয়া এবং তাঁদের দিকে তাকানোর বৈধতার বিষয়ে মায়েদের মতো কি না, সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত- তাঁরা মাহরাম, তাই তাঁদের দিকে তাকানো হারাম নয়। দ্বিতীয়ত: তাঁদের দিকে তাকানো হারাম। কারণ তাঁদের সঙ্গে বিবাহ হারাম হওয়া কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হক রক্ষার জন্য ছিল, আর তাঁর হক রক্ষার অন্তর্ভুক্ত ছিল তাঁদের দিকে তাকানো হারাম হওয়া। এছাড়া আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখনই চাইতেন কোনো পুরুষ তাঁর নিকট আসুক, তখন তিনি তাঁর বোন আসমাকে আদেশ করতেন তাকে দুগ্ধপান করানোর জন্য, যাতে সে তাঁর বোনের দুগ্ধজাত পুত্র হয়ে যায় এবং এর ফলে সে এমন মাহরাম হয় যার জন্য দেখা করা বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় যাদের তালাক দিয়েছিলেন, তাঁদের ক্ষেত্রে এই পবিত্রতা ও নিষেধাজ্ঞা বলবৎ থাকা নিয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের প্রাধান্য বিবেচনায় তাঁদের জন্য এই নিষেধাজ্ঞা বলবৎ থাকবে। দ্বিতীয়ত- তাঁদের জন্য এটি সাব্যস্ত হবে না, বরং তাঁরা অন্য সকল সাধারণ নারীদের মতো। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সম্মান সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: "পৃথিবীতে যারা আমার স্ত্রী, তারাই পরকালেও আমার স্ত্রী হবেন।" তৃতীয়ত- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁদের সাথে বাসর করেছেন, তাঁর সম্মানের সংরক্ষণ ও তাঁর নির্জনতার পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে তাঁদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে এবং তাঁদের বিবাহ হারাম হবে। আর যাঁদের সাথে বাসর হয়নি, তাঁদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে না। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এক মহিলাকে পাথরাঘাতে হত্যার সংকল্প করেছিলেন যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৃথক করে দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে সে বিবাহ করেছিল। তখন মহিলাটি বলল: "কেন এই শাস্তি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো আমার জন্য পর্দা নির্ধারণ করেননি এবং আমাকে মুমিনদের জননী হিসেবেও অভিহিত করা হয়নি।" ফলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার থেকে বিরত হলেন।
ষষ্ঠ মাসআলা- একদল আলেম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পিতা বলা জায়েজ নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন" [আল-আহজাব: ৪০]। তবে বলা যায়: মুমিনদের জন্য পিতার ন্যায়, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য একজন পিতার অবস্থানে থেকে তোমাদের শিক্ষা দান করি … " হাদীস। এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন। সঠিক মত হলো এটি বলা জায়েজ যে, তিনি মুমিনদের পিতা, অর্থাৎ সম্মানের ক্ষেত্রে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন" [আল-আহজাব: ৪০] এর অর্থ হলো বংশগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে। এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু পাঠ করতেন: "তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়ে এবং তিনি তাদের পিতা এবং তাঁর স্ত্রীগণ।" উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এই পাঠ শুনে তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: হে বালক, এর বিধান কী? সে বলল: এটি উবাই ইবনে কাবের মুসহাফে রয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট গেলেন।(১). মুয়াত্তা ইমাম মালিকের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ৫ম খণ্ড ১০৯ পৃষ্ঠা এবং ৪র্থ খণ্ড ১৫৪ পৃষ্ঠা দেখুন।