তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

তখন উবাই তাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: "কুরআন আমাকে ব্যস্ত রাখত, আর বাজারে বেচাকেনা (সাফকু) আপনাকে ব্যস্ত রাখত?" তিনি উমরের প্রতি কঠোর ভাষা প্রয়োগ করলেন। লুত আলাইহিস সালামের বাণী— "এরা আমার কন্যা" [আল-হিজর: ৭১] প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে: তিনি এর দ্বারা মুমিন নারীদের উদ্দেশ্য করেছিলেন, অর্থাৎ তোমরা তাদের বিবাহ করো। এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সপ্তম মাসআলা— একদল আলেম বলেছেন: নবীর কন্যাদের মুমিনদের বোন বলা যাবে না, আর তাদের মামাদের মুমিনদের মামা এবং খালাদের মুমিনদের খালা বলা যাবে না। ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: জুবায়ের আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিককে বিবাহ করেছিলেন, যিনি ছিলেন আয়িশার বোন; কিন্তু তাকে মুমিনদের খালা বলা হয়নি।

অন্য একদল আলেম এটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: মুআবিয়া হলেন মুমিনদের মামা; অর্থাৎ এটি কেবল সম্মানের ক্ষেত্রে, বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে নয়। অষ্টম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো সদয় আচরণ করতে চাও), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জীবনে ইহসান করা এবং মৃত্যুর সময় অসিয়ত করা; অর্থাৎ তা জায়েজ। এটি কাতাদাহ, হাসান ও আতা বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ বলেছেন, আয়াতটি ইহুদি ও নাসারাদের জন্য অসিয়ত করার বৈধতার বিষয়ে নাজিল হয়েছে; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি তার বন্ধু ও নিকটাত্মীয়ের জন্য এটি করবে যদিও সে কাফির হয়।

সুতরাং মুশরিক ব্যক্তি বংশীয় দিক থেকে অলী (বন্ধু), দ্বীনের দিক থেকে নয়; ফলে তার জন্য অসিয়ত করা যেতে পারে। কাফির ব্যক্তিকে অসিয়ত কার্যকরকারী (ওছি) নিযুক্ত করা যাবে কি না সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন; কেউ জায়েজ বলেছেন আবার কেউ নিষেধ করেছেন। তাদের মধ্যে ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বিষয়টিকে শাসকের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। মুজাহিদ, ইবনে যায়েদ ও রুম্মানী এই মত পোষণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: তোমাদের মুমিন বন্ধুদের প্রতি। আয়াতের শব্দবিন্যাস এই মতকেই শক্তিশালী করে, তবে অলী শব্দটিকে ব্যাপক রাখাটাও সুন্দর। বংশীয় সম্পর্ক কাফির হওয়ার কারণে রহিত হয় না, বরং তা কেবল ইসলামের বন্ধুর মতো তার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা থেকে বিরত রাখে।

নবম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে)। এখানে "কিতাব" শব্দটি "আল্লাহর কিতাব" প্রসঙ্গে পূর্বে উল্লিখিত দুটি অর্থই বহন করার সম্ভাবনা রাখে। আর "মাসতুরান" এসেছে আপনার বক্তব্য "আমি কিতাবটি লিপিবদ্ধ করেছি" থেকে, যখন আপনি তা সারিবদ্ধভাবে লিখে থাকেন। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর নিকট এটি লিখিত রয়েছে যে, কোনো কাফির কোনো মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না। কাতাদাহ আরও বলেন: কোনো কোনো কিরাআতে রয়েছে— "এটি আল্লাহর নিকট লিখিত ছিল"। কুরযী বলেছেন: এটি তাওরাতে ছিল। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৭]আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহ, ইব্রাহিম, মুসা ও মারইয়াম তনয় ঈসার কাছ থেকে; আর আমি তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলাম সুদৃঢ় অঙ্গীকার।

(৭)(১). আস-সাফকু: বেচাকেনা।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭৯ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "(আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম)" অর্থাৎ তাঁদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের অঙ্গীকার, এবং তাঁদের একদল যেন অপর দলের সুসংবাদ প্রদান করে ও একে অপরকে সত্যায়ন করে। অর্থাৎ এটি তখন লিপিবদ্ধ ছিল যখন আল্লাহ যা কিছু ঘটবে তা লিখেছিলেন এবং যখন মহান আল্লাহ নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকারসমূহ গ্রহণ করেছিলেন। "(এবং আপনার কাছ থেকে)" হে মুহাম্মদ, "(আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারয়াম-তনয় ঈসার কাছ থেকে)"। যদিও তাঁরা নবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বিশেষভাবে এই পাঁচজনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেন: কারণ তাঁরা ছিলেন শরীয়ত ও কিতাবধারী এবং রাসূলগণের মধ্যে দৃঢ় সংকল্পধারী (উলুল আযম) ও উম্মতগণের ইমাম। এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টিকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; অর্থাৎ এটি এমন একটি বিষয় যাতে নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) শরীয়তসমূহের মধ্যে কোনো মতভেদ ছিল না। অর্থাৎ ইসলামের শুরুতে হিজরতের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার নির্ধারিত হতো, আর হিজরত দ্বীনের মধ্যে একটি সুনিশ্চিত কারণ ছিল। অতঃপর তাঁরা ঈমানের সাথে সাথে আত্মীয়তার ভিত্তিতে উত্তরাধিকারী হতে শুরু করেন, যা একটি সুদৃঢ় কারণ।

তবে মুমিন ও কাফিরের মধ্যে উত্তরাধিকারের বিষয়টি কোনো নবীর দ্বীনই ছিল না যাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল। অতএব, দ্বীনের ব্যাপারে তোমরা শৈথিল্য প্রদর্শন করো না এবং কাফিরদের সহায়তা করো না। এর সদৃশ হলো: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "এবং তাতে তোমরা মতভেদ করো না" «১» [আশ-শূরা: ১৩]। দ্বীনের মধ্যে মতভেদ ত্যাগ করার একটি অংশ হলো কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব ত্যাগ করা। কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ নবী মুমিনদের কাছে তাঁদের নিজেদের অপেক্ষাও অধিক ঘনিষ্ঠ—এটি কিতাবে লিপিবদ্ধ ছিল এবং নবীদের কাছ থেকে এ বিষয়ে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছিল।

"(আর আমি তাঁদের কাছ থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি)" অর্থাৎ রিসালাত পৌঁছানোর যে দায়িত্ব তাঁরা গ্রহণ করেছিলেন তা পালন করার এবং একে অপরকে সত্যায়ন করার বিষয়ে একটি সুদৃঢ় ও মহান অঙ্গীকার। আর 'মيثাক' বা অঙ্গীকার হলো মহান আল্লাহর নামে শপথ; সুতরাং দ্বিতীয় অঙ্গীকারটি শপথের মাধ্যমে প্রথম অঙ্গীকারের নিশ্চয়তা স্বরূপ। কেউ কেউ বলেন: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান, আর দ্বিতীয়টি হলো নবুওয়াতের বিষয়ে। এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করুন যখন আল্লাহ নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন কোনো রাসূল আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।

তিনি বললেন, তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া গুরুভার গ্রহণ করলে? " «২» [আল ইমরান: ৮১]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ তিনি তাঁদের কাছ থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তাঁরা ঘোষণা করবেন যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোষণা করবেন যে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম অগ্রবর্তী করা হয়েছে কারণ কাতাদা হাসান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর বাণী "আর স্মরণ করুন যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে ও নূহ থেকে..." সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (সৃষ্টির দিক থেকে আমি তাঁদের মধ্যে প্রথম এবং প্রেরণের দিক থেকে সবার শেষ)।

আর মুজাহিদ বলেন: এটি ছিল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন।(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯ এবং পরবর্তী।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১২৪ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৮]যাতে তিনি সত্যবাদীদের তাঁদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তিনি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তিনি সত্যবাদীদের তাঁদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন) - এর ব্যাখ্যায় চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত- যাতে তিনি আম্বিয়া কিরামকে তাঁদের কওমের কাছে রিসালাত পৌঁছানোর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেন, এটি নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। এতে একটি সতর্কতা রয়েছে, অর্থাৎ যদি আম্বিয়া কিরামকেই জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে অন্যদের অবস্থা কী হবে! দ্বিতীয়ত- যাতে তিনি আম্বিয়া কিরামকে জিজ্ঞাসা করেন যে তাঁদের কওম তাঁদের কী উত্তর দিয়েছিল, এটি আলী বিন ঈসা বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়ত- যাতে তিনি আম্বিয়া কিরাম আলাইহিমুস সালামকে সেই অঙ্গীকার পূর্ণ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন যা তিনি তাঁদের থেকে নিয়েছিলেন, এটি ইবনে সাজারা বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত- যাতে তিনি মুখনিসৃত সত্য কথা সম্পর্কে অন্তরের ইখলাস বা নিষ্ঠা বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। আল-কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "অতএব আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল এবং অবশ্যই আমি রাসূলদেরকেও জিজ্ঞাসা করব" [আরাফ: ৬]। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করার উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের তিরস্কার করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি মানুষকে বলেছিলে..." [মায়িদাহ: ১১৬]।

(এবং তিনি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) আর তা হলো জাহান্নামের আযাব। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৯]হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রুসেনারা এসেছিল, তখন আমি তাদের বিরুদ্ধে এক ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এমন এক সেনাবাহিনী পাঠিয়েছিলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন। (৯)এর দ্বারা খন্দক, আহযাব এবং বনু কুরাইজা যুদ্ধকে বোঝানো হয়েছে। এটি ছিল এক কঠিন অবস্থা যার পরে নিয়ামত, সচ্ছলতা ও প্রশান্তি এসেছিল। এর মধ্যে অনেক বিধান এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহ নিহিত রয়েছে।

আমরা মহান আল্লাহর তাওফীকে এ সম্পর্কে দশটি মাসআলায় পর্যাপ্ত আলোচনা করব: প্রথম মাসআলা- এটি কোন সালে সংঘটিত হয়েছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি পঞ্চম হিজরির শাওয়াল মাসে হয়েছিল। আর ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খন্দকের যুদ্ধ চতুর্থ হিজরিতে হয়েছিল।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৪।(২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৪।(৩). রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশে মদিনার চারদিকে যে পরিখা খনন করা হয়েছিল তার কারণে একে খন্দকের যুদ্ধ বলা হয়। আর একে আহযাব বা সম্মিলিত বাহিনীর যুদ্ধ বলার কারণ হলো: মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মুশরিকদের বিভিন্ন দলের একত্রিত হওয়া, যারা ছিল কুরাইশ, গাতফান এবং ইহুদি সম্প্রদায়।

বাংলা তাফসীর

এটি (এই যুদ্ধ) এবং বনু কুরাইজার ঘটনা একই দিনে সংঘটিত হয়েছিল, আর বনু কুরাইজা ও বনু নাজিরের ঘটনার মধ্যে ব্যবধান ছিল চার বছরের। ইবনে ওয়াহাব বলেন, আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনা থেকে যুদ্ধের আদেশ দিয়েছিলেন, আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা তোমাদের নিকট এসেছিল তোমাদের উপরের দিক থেকে এবং তোমাদের নিচের দিক থেকে, আর যখন চোখগুলো স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল" [সূরা আল-আহযাব: ১০]। তিনি বলেন: সেটি ছিল খন্দকের যুদ্ধের দিন; কুরাইশরা এদিক থেকে এসেছিল, ইহুদিরা এদিক থেকে এবং নজদবাসীরা ওদিক থেকে এসেছিল।

ইমাম মালিক এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, যারা তাদের উপরের দিক থেকে এসেছিল তারা হলো বনু কুরাইজা, আর যারা নিচের দিক থেকে এসেছিল তারা হলো কুরাইশ ও গাতাফান গোত্র। এর কারণ ছিল এই যে, ইহুদিদের একটি দল—যাদের মধ্যে ছিলেন কিনানা ইবনে রাবি ইবনে আবিল হুকাইক, সালাম ইবনে আবিল হুকাইক, সালাম ইবনে মিশকাম এবং হাইয়ি ইবনে আখতাব আন-নাদরি; এছাড়া বনু ওয়াইল গোত্রের হাওজা ইবনে কায়েস ও আবু আম্মার—এরা সকলেই ছিল ইহুদি। তারাই মূলত বিভিন্ন দলকে একত্রিত করেছিল, প্ররোচিত করেছিল এবং সমবেত করেছিল। তারা বনু নাজির ও বনু ওয়াইল গোত্রের একদল লোক নিয়ে মক্কায় গিয়ে উপস্থিত হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানালো।

তারা অঙ্গীকার করল যে, যারা এই যুদ্ধে অংশ নেবে তারা তাদেরকে সাহায্য করবে। মক্কাবাসীরা তাদের এই প্রস্তাবে সাড়া দিল। এরপর উল্লিখিত ইহুদিরা গাতাফান গোত্রের নিকট গেল এবং তাদেরও অনুরূপ আহ্বান জানালো। তারাও তাতে সাড়া দিল। অতঃপর আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের নেতৃত্বে কুরাইশরা অভিযানে বের হলো। আর গাতাফান গোত্রও বের হলো; তাদের নেতা উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা ইবনে বদর আল-ফাজারি ছিলেন ফাজারা গোত্রের নেতৃত্বে, হারিস ইবনে আউফ আল-মুরি ছিলেন বনু মুররা গোত্রের নেতৃত্বে এবং মাসউদ ইবনে রুখাইলা ছিলেন আশজা গোত্রের নেতৃত্বে। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্মিলিত অভিযান ও অগ্রসর হওয়ার সংবাদ পেলেন, তখন তিনি সাহাবীগণের সঙ্গে পরামর্শ করলেন।

সালমান (রা.) তাঁকে পরিখা খননের পরামর্শ দিলেন এবং তিনি তাঁর এই মতটি পছন্দ করলেন। সেদিন মুহাজিররা বললেন: "সালমান আমাদের অন্তর্ভুক্ত।" আনসাররা বললেন: "সালমান আমাদের অন্তর্ভুক্ত!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সালমান আমাদের তথা আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।" খন্দকের যুদ্ধই ছিল প্রথম যুদ্ধ যাতে সালমান (রা.) স্বাধীন ব্যক্তি হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! পারস্যে আমরা যখন অবরুদ্ধ হতাম তখন পরিখা খনন করতাম।" অতঃপর মুসলিমরা অত্যন্ত পরিশ্রমের সাথে পরিখা খননের কাজ করতে লাগলেন।

অন্যদিকে মুনাফিকরা পিছুটান দিল এবং তারা সংগোপনে একে অপরের আড়ালে সরে পড়তে লাগল। তাদের সম্পর্কে কুরআনের বেশ কিছু আয়াত অবতীর্ণ হলো, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। মুসলমানদের মধ্যে যারা নিজ অংশের কাজ শেষ করতেন, তারা অন্যদের সাহায্য করতে ফিরে আসতেন, যতক্ষণ না পরিখা খনন সম্পন্ন হলো। এতে স্পষ্ট নিদর্শন এবং নবুওয়াতের বহু প্রমাণাদি বিদ্যমান ছিল। আমি বলছি: আমরা এই বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে যে সকল ফিকহ বা মাসআলা নিহিত রয়েছে তা হলো:-(১). অর্থাৎ তারা একে অন্যের আড়ালে আত্মগোপন করে বা লুকিয়ে সংগোপনে সরে যাচ্ছিল।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় বিষয়: যুদ্ধবিগ্রহের ব্যাপারে সুলতানের তাঁর সঙ্গী ও বিশেষ ব্যক্তিবর্গের সাথে পরামর্শ করা। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে ‘আল ইমরান’ (১) ও ‘আন-নামল’ এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মধ্যে শত্রুর হাত থেকে সাধ্যমতো উপকরণের মাধ্যমে আত্মরক্ষা করা এবং সেগুলোর ব্যবহারের বিষয়ও রয়েছে, যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, পরিখা খননের কাজ মানুষের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হবে; সুতরাং তাদের মধ্যে যারা কাজ শেষ করবে তারা অসমাপ্তদের সহায়তা করবে। কেননা মুসলিমরা অন্যদের বিপক্ষে একক হস্তস্বরূপ। বুখারী ও মুসলিমে বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আহযাব যুদ্ধের দিন এল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) পরিখা খনন করছিলেন, আমি তাঁকে পরিখার মাটি স্থানান্তর করতে দেখলাম।

ধূলিকণা আমার দৃষ্টি থেকে তাঁর পেটের চামড়া আড়াল করে দিয়েছিল, আর তিনি ছিলেন প্রচুর পশমবিশিষ্ট। আমি তাঁকে ইবনে রাওয়াহার পঙক্তিমালা আবৃত্তি করতে শুনলাম, তিনি বলছিলেন:হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না … আর দান-সদকাও করতাম না, সালাতও আদায় করতাম নাসুতরাং আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন … আর আমরা শত্রুর সম্মুখীন হলে আমাদের পদযুগল অবিচল রাখুনআর এর মধ্যে যে সকল অলৌকিক নিদর্শন রয়েছে, তা হলো: তৃতীয় বিষয়—ইমাম নাসাঈ আবু সুকাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মুক্তিপ্রাপ্তদের (২) একজন ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) পরিখা খননের নির্দেশ দিলেন, তখন তাদের সামনে একটি বিশাল পাথর আবির্ভূত হলো যা তাদের খননকাজে বাধা হয়ে দাঁড়াল।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়ালেন, কুঠার নিলেন এবং তাঁর চাদরটি পরিখার এক পাশে রাখলেন। এরপর বললেন: "আপনার রবের বাণী সত্যতার সাথে পূর্ণ হয়েছে" (৩) [আল-আন‘আম: ১১৫]—আয়াতাংশ। তখন পাথরের এক-তৃতীয়াংশ চূর্ণ হয়ে পড়ে গেল (৪), আর সালমান আল-ফারসি দাঁড়িয়ে দেখছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আঘাতের সাথে একটি আলোকচ্ছটা বিচ্ছুরিত হলো। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার আঘাত করলেন এবং বললেন: "আর পূর্ণ হয়েছে" [আল-আন‘আম: ১১৫]—আয়াতাংশ। তখন অন্য এক-তৃতীয়াংশ চূর্ণ হয়ে পড়ে গেল এবং একটি আলোক বিচ্ছুরিত হলো যা সালমান দেখতে পেলেন। এরপর তিনি তৃতীয়বার আঘাত করলেন এবং বললেন: "আপনার রবের বাণী সত্যতার সাথে পূর্ণ হয়েছে"—আয়াতাংশ।

তখন অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশও ভেঙে পড়ল। রাসূলুল্লাহ (সা.) বেরিয়ে এসে তাঁর চাদর নিলেন এবং উপবেশন করলেন। সালমান বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যখন আঘাত করছিলেন আমি দেখছিলাম; আপনি প্রতিটি আঘাত করছিলেন আর তার সাথে একটি করে আলোকচ্ছটা বিচ্ছুরিত হচ্ছিল! রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বললেন: (হে সালমান, তুমি কি তা দেখেছ?) তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: (আমি যখন প্রথম আঘাতটি করলাম, তখন আমার জন্য কিসরার শহরসমূহ ও তার চারপাশ এবং আরও অনেক শহর উন্মোচিত করা হলো, এমনকি আমি সেগুলো নিজের চোখে দেখলাম)।

তাঁর নিকট উপস্থিত সাহাবীগণ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৯ এবং পরবর্তী। এবং খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৯৪।(২). অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭১। [ ..... ](৪). নাদারা (ندر): অর্থাৎ পড়ে যাওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া।