তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন তাকে আনা হলো, তখন তার হাত দুটি রশি দিয়ে ঘাড়ের সাথে বাঁধা ছিল। তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, তোমার শত্রুতা করার জন্য আমি নিজেকে তিরস্কার করি না।কিন্তু আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন, সে লাঞ্ছিতই হয়। অতঃপর সে বলল: হে লোকসকল, আল্লাহর ফয়সালায় কোনো আক্ষেপ নেই; এটি একটি বিধান, নিয়তি এবং এক মহাযুদ্ধ «১» যা বনী ইসরাঈলের জন্য নির্ধারিত ছিল। অতঃপর সে বসে পড়ল এবং তার শিরশ্ছেদ করা হলো। তাদের নারীদের মধ্য থেকে একজনকে হত্যা করা হয়েছিল, আর তিনি হলেন হাকাম আল-কুরাযীর স্ত্রী বুনানাহ, যিনি খাল্লাদ ইবনে সুওয়াইদের ওপর যাঁতাকল নিক্ষেপ করে তাকে হত্যা করেছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে যাদের পশম গজিয়েছে (প্রাপ্তবয়স্ক) তাদের হত্যার নির্দেশ দিলেন এবং যাদের পশম গজায়নি তাদের ছেড়ে দিলেন। আতিয়্যাহ আল-কুরাযী ছিলেন তাদেরই একজন যার পশম গজায়নি, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ক্ষমা করলেন এবং তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পরিগণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাসের অনুরোধে জুবাইর ইবনে বাতার সন্তানদের তাকে দান করলেন এবং তাদের প্রাণরক্ষা করলেন; তাদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি সাহাবী হওয়ার মর্যাদা লাভ করেন।

মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিফায়াহ ইবনে সামওয়াল আল-কুরাযীকেও উম্মুল মুনযির সালমা বিনতে কায়েসের নিকট দান করেন, যিনি বনী নাজ্জার গোত্রের সলীত ইবনে কায়েসের বোন ছিলেন। তিনি দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর রিফায়াহ ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি সাহাবী ও হাদীস বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস ইবনে বাতার কাছে এলেন—তার ওপর ইবনে বাতার একটি অনুগ্রহ ছিল—এবং বললেন: "তোমার আমার প্রতি যে অনুগ্রহ ছিল, তার বিনিময়ে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তোমাকে চেয়ে নিয়েছি।" সে বলল: "একজন মহানুভব ব্যক্তি অপর এক মহানুভব ব্যক্তির সাথে এমনই করে থাকে।" তারপর সে জিজ্ঞাসা করল: "কিন্তু যার সন্তান ও পরিবার নেই, সে ব্যক্তি কীভাবে বেঁচে থাকবে?" সাবিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি তাকে তার পরিবার ও সন্তানাদি দান করলেন।

সাবিত ফিরে এসে তাকে এ সংবাদ দিলেন, তখন সে বলল: "সম্পদহীন ব্যক্তি কীভাবে বেঁচে থাকবে?" সাবিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পুনরায় আবেদন করলে তিনি তাকে তার সম্পদও ফিরিয়ে দিলেন। সাবিত ফিরে এসে তাকে এ সংবাদ দিলে সে জিজ্ঞেস করল: "ইবনে আবিল হুকাইকের কী হলো, যার চেহারা ছিল চীনা দর্পণের মতো?" তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করা হয়েছে।" সে জিজ্ঞেস করল: "দুই মজলিসের (অর্থাৎ বনী কা'ব ইবনে কুরাইজা ও বনী আমর ইবনে কুরাইজা) কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "তাদের হত্যা করা হয়েছে।" সে জিজ্ঞেস করল: "উভয় দলের কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "উভয়কেই হত্যা করা হয়েছে।" তখন সে বলল: "তুমি তোমার দায়িত্ব পালন করেছ; আল্লাহর কসম, আমি আর কখনো খেজুর বাগানে এক বালতি পানিও সেচ দেব না।

আমাকে তাদের সাথে মিলিত করে দাও।" সাবিত তাকে হত্যা করতে অস্বীকার করলেন, কিন্তু অন্য একজন তাকে হত্যা করল। ইবনে বাতার যে অনুগ্রহটি সাবিতের ওপর ছিল তা হলো, বুয়াস যুদ্ধের দিন সে তাকে বন্দী করেছিল কিন্তু তার কপালের চুল কেটে তাকে মুক্তি দিয়েছিল।(১). আল-মালহামাহ: এমন এক যুদ্ধ যাতে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়।

বাংলা তাফসীর

দশম (শিক্ষা): আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু কুরাইজার সম্পদ বণ্টন করেন। তিনি অশ্বারোহীর জন্য তিন অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ দেওয়া হয়েছিল। সেদিন মুসলিমদের ঘোড়ার সংখ্যা ছিল ছত্রিশটি। তাদের বন্দীদের মধ্য থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অংশে বনু আমর ইবনে কুরাইজা গোত্রের আমর ইবনে জুনাফার কন্যা রায়হানা (রা.) «১» পতিত হন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তাঁর কাছেই ছিলেন।

বলা হয়েছে যে, কুরাইজার গনীমতই ছিল প্রথম গনীমত যাতে অশ্বারোহী ও পদাতিকের মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল এবং প্রথম গনীমত যাতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) রাখা হয়েছিল। তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর প্রথমটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর অভিযানে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু উমর (রহ.) বলেন: এর সমন্বয় হলো—কুরাইজার গনীমত ছিল সেই প্রথম গনীমত যাতে মহান আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য" «২» [সূরা আল-আনফাল: ৪১] আয়াতটি নাযিল হওয়ার পর খুমুস কার্যকর করা হয়েছিল।

আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ (রা.) তাঁর অভিযানের সময় এর পূর্বেই এক-পঞ্চমাংশ পৃথক করেছিলেন, অতঃপর তিনি যা করেছিলেন কুরআনের বিধান সে অনুযায়ীই অবতীর্ণ হয়; আর এটি ছিল তাঁর অন্যতম মর্যাদা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। কুরাইজা বিজয় হিজরী পঞ্চম বর্ষের জিলকদ মাসের শেষ দিকে এবং জিলহজ মাসের শুরুতে সংঘটিত হয়েছিল। যখন বনু কুরাইজার বিষয়টি সমাপ্ত হলো, তখন পুণ্যবান ও সৎ ব্যক্তি সাদ ইবনে মুয়াজ (রা.)-এর দোয়া কবুল হলো; তাঁর ক্ষতস্থান ফেটে গেল এবং শিরা উন্মুক্ত হয়ে রক্ত প্রবাহিত হতে লাগল, ফলে তিনি (রা.) ইন্তেকাল করেন। তাঁর সম্পর্কেই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (তাঁর মৃত্যুতে দয়াময় আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছিল), অর্থাৎ আরশের অধিবাসী ফেরেশতাগণ তাঁর রূহের আগমনে আনন্দিত হয়েছিলেন এবং এতে আলোড়িত হয়েছিলেন।

ইবনুল কাসিম ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে জানিয়েছেন যে, সাদ ইবনে মুয়াজের মৃত্যুতে সত্তর হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়েছিলেন, যারা ইতিপূর্বে কখনো পৃথিবীতে নামেননি। ইমাম মালিক বলেন: খন্দকের যুদ্ধে মুসলিমদের মধ্য থেকে মাত্র চার বা পাঁচ জন শহীদ হয়েছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সীরাত বিশেষজ্ঞদের বর্ণনামতে খন্দকের যুদ্ধে যারা শহীদ হয়েছিলেন তারা হলেন ছয়জন: বনু আবদিল আশহাল গোত্রের সাদ ইবনে মুয়াজ আবু আমর, আনাস ইবনে আওস ইবনে আতিক এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাহল—এঁরা দুজনেই বনু আবদিল আশহাল গোত্রের; বনু সালামাহ গোত্রের তুফাইল ইবনে নুমান এবং সালাবাহ ইবনে গানামা «৩»; এবং বনু দিনার ইবনে নাজ্জার গোত্রের কাব ইবনে যায়েদ, যাকে একটি অজ্ঞাত তীর «৪» আঘাত করে হত্যা করেছিল (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)।(১).

বলা হয়ে থাকে যে, এটি ‘খুনিফাহ’ (বিন্দুযুক্ত ‘খা’ বর্ণযোগে)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১।(৩). আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়া এবং আল-ইসাবাহ গ্রন্থে এসেছে: (সালাবাহ ইবনে আনামা—আইন এবং নুন বর্ণদ্বয়ে ফাতহা বা যবর সহযোগে)।(৪). ইবনে হিশাম বলেন: ‘সাহমু গারবিন’ বা ‘সাহমুন গারবুন’ (ইযাফতসহ বা ইযাফত ছাড়া), এটি এমন তীরকে বোঝায় যা কোথা থেকে এসেছে বা কে নিক্ষেপ করেছে তা জানা যায় না।

বাংলা তাফসীর

কাফেরদের মধ্য থেকে তিনজন নিহত হয়েছিল: মুনাব্বিহ ইবনে উসমান ইবনে উবাইদ ইবনে আস-সাব্বাক ইবনে আবদুদ দার। একটি তীর তাকে বিদ্ধ করেছিল এবং সেই ক্ষতের কারণেই মক্কায় তার মৃত্যু হয়। বলা হয়ে থাকে যে, সে ছিল উসমান ইবনে উমাইয়া ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে উবাইদ ইবনে আস-সাব্বাক। এবং নাওফাল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগীরা আল-মাখজুমি; সে পরিখা অতিক্রম করার চেষ্টা করেছিল কিন্তু তাতে পড়ে আটকা পড়ে যায় এবং নিহত হয়। মুসলিমগণ তার লাশের ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করেন। যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা (কাফেররা) তার লাশের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দশ হাজার দিরহাম দিতে চেয়েছিল।

তখন তিনি বলেছিলেন: "তার লাশের প্রয়োজন আমাদের নেই এবং এর মূল্যেরও কোনো প্রয়োজন নেই।" এরপর তিনি তাদের এবং তার লাশের মধ্য থেকে প্রতিবন্ধকতা সরিয়ে দিলেন (অর্থাৎ লাশটি নিতে দিলেন)। আর আমর ইবনে আবদু উম্মি উদ, যাকে আলী দ্বন্দ্বযুদ্ধে হত্যা করেছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কুরাইজা দিবসে মুসলিমদের পক্ষ থেকে খাল্লাদ ইবনে সুওয়াইদ ইবনে সা’লাবা ইবনে আমর শহীদ হয়েছিলেন, যিনি বনু হারিস ইবনুল খাযরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বনু কুরাইজার এক নারী তার ওপর একটি জাঁতা নিক্ষেপ করেছিল, যার ফলে তিনি শহীদ হন। আর অবরোধ চলাকালীন আবু সিনান ইবনে মিহসান ইবনে হুরসান আল-আসাদি ইন্তেকাল করেন, যিনি উকাশা ইবনে মিহসানের ভাই ছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বনু কুরাইজার সেই গোরস্থানে দাফন করেন যেখানে বর্তমানে বসবাসরত মুসলিমগণ দাফন করে থাকেন। এই দুইজন ব্যতীত অন্য কেউ আক্রান্ত হননি। খন্দকের যুদ্ধের পর কুরাইশ কাফেররা আর কখনও মুমিনদের ওপর আক্রমণ করেনি। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ আল-খুদরি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খন্দকের দিনে আমাদের আটকে রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না রাতের একটি দীর্ঘ প্রহর অতিক্রান্ত হলো এবং আমাদের জন্য আল্লাহ যথেষ্ট হলেন।

আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধ করার ব্যাপারে যথেষ্ট হয়ে গেলেন; আর আল্লাহ শক্তিমান ও মহাপরাক্রমশালী।" [আল-আহজাব: ২৫]। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন, তিনি ঠিক তেমনি সুন্দরভাবে তা আদায় করলেন যেমনটি সঠিক সময়ে আদায় করতেন। এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, তিনি আসরের ইকামত দিলেন এবং তা আদায় করলেন। এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, তিনি মাগরিবের ইকামত দিলেন এবং তা আদায় করলেন। এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, তিনি এশার ইকামত দিলেন এবং তা আদায় করলেন।

এটি ছিল "যদি তোমরা আশঙ্কা করো তবে পায়ে হেঁটে অথবা সওয়ার হয়ে" [আল-বাকারা: ২৩৯] - এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আন-নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন। এই মাসআলাটি সূরা 'ত্ব-হা'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা এই যুদ্ধের আলোচনায় গভীরভাবে অনুধাবনকারীদের জন্য দশটি মাসআলায় অনেক বিধান উল্লেখ করেছি। এখন আমরা আয়াতের প্রারম্ভে ফিরে যাবো; যা উনিশটি আয়াতব্যাপী আমরা যা বর্ণনা করেছি তা ধারণ করে আছে। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তোমাদের কাছে সৈন্যবাহিনী এসেছিল) অর্থাৎ সম্মিলিত বাহিনী (আহজাব)। (অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে বায়ু প্রেরণ করলাম) মুজাহিদ বলেন: এটি ছিল পুবালি বাতাস, যা খন্দকের দিন সম্মিলিত বাহিনীর ওপর পাঠানো হয়েছিল, যা তাদের হাঁড়ি-পাতিল উল্টে দিয়েছিল এবং তাদের তাবুগুলো উপড়ে ফেলেছিল।

তিনি বলেন: আর সৈন্যবাহিনী হলো ফেরেশতামণ্ডলী, যারা সেদিন যুদ্ধে লিপ্ত হননি। ইকরিমা বলেন: দক্ষিণ বায়ু উত্তর বায়ুকে সম্মিলিত বাহিনীর রাতে বলেছিল:(১). আল-হাওয়ি (ফাতহাহ যোগে): দীর্ঘ সময়।(২). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২২৩ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৮০ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যের জন্য ধাবিত হও। তখন উত্তর বায়ু (শামাল) বলল: নিশ্চয়ই 'মাহওয়াহ' «১» রাতে প্রবাহিত হয় না। অতঃপর তাদের ওপর প্রেরিত বাতাস ছিল পুবালি বাতাস (সাবা)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমাকে পুবালি বাতাস দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে এবং 'আদ সম্প্রদায়কে পশ্চিমা বাতাস দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে)। আর এই বাতাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি মুজিজা ছিল, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমগণ তার খুব কাছেই ছিলেন, তাঁদের ও বাতাসের মাঝে কেবল খন্দকের (পরিখার) প্রশস্ততা ছাড়া আর কোনো ব্যবধান ছিল না; অথচ তাঁরা এর প্রভাব থেকে নিরাপদ ছিলেন এবং এ সম্পর্কে তাঁদের কোনো খবরই ছিল না।

(এবং এমন এক বাহিনী যাকে তোমরা দেখতে পাওনি) এবং এটি 'ইয়া' বর্ণযোগে পঠিত হয়েছে, অর্থাৎ মুশরিকরা তাদের দেখতে পায়নি। মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর ফেরেশতাদের প্রেরণ করেন, তাঁরা তাঁবুর খুঁটিগুলো উপড়ে ফেলেন, তাঁবুর রশিগুলো কেটে দেন, আগুন নিভিয়ে দেন, হাঁড়িগুলো উল্টে দেন এবং ঘোড়াগুলো একে অপরের ওপর আছড়ে পড়তে থাকে। আল্লাহ তাদের ওপর আতঙ্ক ছড়িয়ে দেন এবং শিবিরের চারপাশ থেকে ফেরেশতাদের তাকবীর ধ্বনি বেড়ে যায়, এমনকি প্রতিটি তাঁবুর প্রধান চিৎকার করে বলতে লাগল: হে অমুকের সন্তানরা, আমার কাছে এসো। যখন তারা একত্রিত হতো, তখন সে বলত: পালিয়ে চলো, পালিয়ে চলো!

আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর যে আতঙ্ক সৃষ্টি করেছিলেন তার কারণে। (এবং তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন)। এখানে 'ইয়া' বর্ণযোগে পঠিত হয়েছে, অর্থাৎ সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে, এবং এটি আবু আমরের কিরাত। বাকি কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'তা' বর্ণযোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ—খন্দক খনন এবং শত্রু থেকে আত্মরক্ষা করা। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১০]যখন তারা তোমাদের ওপর থেকে এবং তোমাদের নিচ থেকে আক্রমণ করেছিল, আর যখন ভয়ে চোখগুলো স্থির হয়ে গিয়েছিল, প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা পোষণ করছিলে (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তারা তোমাদের ওপর থেকে এবং তোমাদের নিচ থেকে আক্রমণ করেছিল) এখানে 'ইয' শব্দটি নসব (কর্মকারক) এর স্থানে রয়েছে, যার অর্থ—'এবং স্মরণ করো'।

অনুরূপভাবে 'এবং যখন তাদের এক দল বলল' কথাটিও একই রকম। 'তোমাদের ওপর থেকে' অর্থ উপত্যকার ওপরের দিক থেকে, যা পূর্ব দিকের উচ্চতর অংশ। সেখান থেকে বনু নাসর গোত্রসহ আউফ ইবনে মালিক, নজদবাসীদের নিয়ে উয়ায়না ইবনে হিসন এবং বনু আসাদ গোত্রসহ তুলায়হা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদী এসেছিল। 'এবং তোমাদের নিচ থেকে' অর্থ উপত্যকার নিম্নভূমি তথা পশ্চিম দিক থেকে। সেখান থেকে মক্কাবাসীদের নিয়ে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, কুরাইশদের নিয়ে ইয়াজিদ ইবনে জাহশ এসেছিল। আর আবু আল-আওয়ার আস-সুলামী, তাঁর সাথে বনু কুরাইজা ইহুদিদের নিয়ে হুয়াই ইবনে আখতাব এবং আমির ইবনে তুফায়িল খন্দকের দিক দিয়ে এসেছিল।

(আর যখন চোখগুলো স্থির হয়ে গিয়েছিল) অর্থাৎ ভয়ে স্থবির হয়ে গিয়েছিল। কেউ বলেছেন: লক্ষ্যচ্যুত হয়ে গিয়েছিল এবং কোনো কিছুর দিকে তাকাতে পারছিল না কেবল...(১). মাহওয়াহ: এটি উত্তর বায়ুর (শামাল) একটি নাম। একে মাহওয়াহ বলা হয় কারণ এটি মেঘমালাকে মুছে ফেলে এবং দূর করে দেয়। এটি একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মারিফা) যা অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ) এবং এতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় না।

বাংলা তাফসীর

প্রচণ্ড আতঙ্কে তাদের শত্রুদের দিক থেকে তারা হতবিহ্বল হয়ে পড়েছিল। (এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল) অর্থাৎ বুক থেকে নিজ স্থান বিচ্যুত হয়ে কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। এগুলো হলো গলনালী, এর একবচন হলো 'হাঞ্জারা'। যদি কণ্ঠনালীগুলো সংকীর্ণ না হতো, তবে তা বের হয়ে যেত। কাতাদাহ (র.) এমনটিই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি আরবদের রীতি অনুযায়ী অতিরঞ্জনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে 'কাদা' (উপক্রম হওয়া) ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। কবি বলেছেন: যখন আমরা মুদার গোত্রীয় ক্রোধে ফেটে পড়ি, তখন সূর্যের পর্দা ছিঁড়ে ফেলি অথবা তা থেকে রক্ত ঝরতে থাকে। অর্থাৎ রক্ত ঝরার উপক্রম হয়।

আরও বলা হয় যে, ভয়ের সময় ফুসফুস প্রসারিত হয়, ফলে হূৎপিণ্ড ওপরে উঠে যায় এবং উদাহরণস্বরূপ তা কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছানোর উপক্রম হয়। এজন্য ভীরু ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: "তার ফুসফুস ফুলে উঠেছে।" কেউ কেউ বলেছেন, এটি অত্যধিক ভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি প্রবাদ, যেখানে প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়া বোঝানো হয়েছে, যদিও জীবন অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় তা স্বস্থান থেকে বিচ্যুত হয় না। ইকরিমাহ (র.) এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাদের আতঙ্ক চরম সীমায় পৌঁছেছিল।" অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো যে, এর দ্বারা হৃদকম্পন ও অস্থিরতা বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ প্রবল অস্থিরতার কারণে মনে হচ্ছিল তা যেন কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে গেছে।

'হাঞ্জারা' এবং 'হুনজুর' (নুন সহকারে) হলো কণ্ঠনালীর অগ্রভাগ। (এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা করছিলে) হাসান বসরী (র.) বলেন: মুনাফিকরা ধারণা করেছিল যে মুসলিমরা সমূলে ধ্বংস হয়ে যাবে, আর মুমিনরা ধারণা করেছিল যে তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। আবার বলা হয়েছে, এটি মুনাফিকদের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ তোমরা বলেছিলে যে মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীরা ধ্বংস হয়ে গেছে। সুরাহর শেষে মহান আল্লাহর বাণী "ধারণাসমূহ" (আজ-জুনুনা), "রাসূল" (আর-রাসুলা) এবং "পথ" (আস-সাবিলা) শব্দগুলোর ব্যাপারে ক্বারীগণ মতভেদ করেছেন। নাফে ও ইবনে আমির শব্দগুলোর শেষে 'আলিফ' থামা এবং মিলিয়ে পড়া উভয় অবস্থায় বহাল রেখেছেন।

এটি আবু আমর ও কিসায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে উসমানি মুসহাফ এবং সকল দেশের সকল মুসহাফের লিপি অনুসরণ করে। আবু উবাইদও এটি পছন্দ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ক্বারীর জন্য এগুলোর পরে মিলিয়ে পড়া উচিত নয়, বরং সেখানে থামা উচিত। তারা বলেছেন: কারণ আরবরা তাদের কবিতার অন্ত্যমিল ও চরণে এমনটি করে থাকে। কবি বলেছেন:আমরা কাফেলাবদ্ধ গর্ভবতী উট নিয়ে এসেছি … যা পেছনের লোকদের সামনের দিকে অগ্রসর হতে উদ্বুদ্ধ করেআবু আমর, জাহদারি, ইয়াকুব ও হামযাহ থামা ও মিলিয়ে পড়া—উভয় অবস্থাতেই আলিফ বিলুপ্ত করে পড়েছেন। তারা বলেছেন: এটি লিখনরীতিতে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা তোমাদের মাঝে ছুটাছুটি করত" [তাওবাহ: ৪৭] আয়াতে আলিফ অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে।

তাই তারা এটি এভাবেই লিখেছেন, এবং এর বাইরেও এমন উদাহরণ রয়েছে। আর কবিতার ক্ষেত্রে এটি ছন্দের প্রয়োজনেই হয়ে থাকে, কিন্তু কুরআনের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ ভাষা এবং এতে কোনো ছান্দিক বাধ্যবাধকতা নেই। ইবনুল আনবারী বলেন: যারা আলিফ ছাড়া "ধারণাসমূহ", "পথ" এবং "রাসূল" পড়েছেন, তারা মুসহাফের লিখনরীতির বিরোধিতা করেননি।(১). এর বক্তা হলেন বাশশার বিন বুরদ।(২). আল-কুরহ: 'আল-কারিহ' এর বহুবচন, যা প্রথমবার গর্ভধারণকারী উষ্ট্রীকে বোঝায়।(৩). এটি নির্দেশ করে যে মুসহাফের লিখনরীতিতে আলিফ অতিরিক্ত যোগ করে লেখা হয়েছে। [ ..... ]