তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

তিনটি বর্ণের (শব্দের) ক্ষেত্রে; এবং মুসহাফে এগুলি আলিফ যোগে লেখা হয়েছে। কারণ "আতায়না" শব্দের আলিফ এবং "আর-রাসূলা", "আদ-যুনূনা" ও "আস-সাবীলা" শব্দের শুরুতে প্রবেশকারী আলিফ পরবর্তী প্রান্তিক আলিফের প্রয়োজনীয়তা মিটিয়ে দেয়, যেমন "আবী জাদ" এর আলিফ "হাওয়াজ" এর আলিফ থেকে অভাবমুক্ত করে। এর স্বপক্ষে আরেকটি যুক্তি হলো: এই আলিফকে ফাতাহ্ (যবর)-এর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং যা পূর্ববর্তী হরকতের অবলম্বন হিসেবে যুক্ত হয়, অথচ উচ্চারণে এটি বিলুপ্ত হওয়ার নিয়ত রাখা হয়। যখন এর ওপর ভিত্তি করে আমল করা হয়, তখন ফাতাহ্ সহ আলিফটি একটি একক বিষয়ের ন্যায় হয়ে যায়, যা ওয়াকফ (বিরতি) করার সময় উভয়কে বিলুপ্ত করা আবশ্যক করে।

আরও বিবেচনা করা হয় যে, লিপিতে আলিফের আকৃতি উচ্চারণে কোনো স্থান দখল করে না; এটি "সিহরানি", "ফাতারা আস-সামাওয়াতি ওয়াল আরদা", "ওয়া'আদনা মূসা" এবং অনুরূপ শব্দগুলোর আলিফের মতো যা লিপি থেকে উহ্য থাকে কিন্তু উচ্চারণে বিদ্যমান থাকে «১», অথচ এটি লিপি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এর স্বপক্ষে তৃতীয় একটি যুক্তি হলো: এটি ঐসব লোকের উপভাষা অনুযায়ী লেখা হয়েছে যারা বলে "লাকাইতুর রাজুলা" (আলিফসহ)। আর কিরাআত করা হয়েছে ঐসব লোকের উপভাষা অনুযায়ী যারা আলিফ ছাড়া "লাকাইতুর রাজুল" বলে। আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের অবহিত করেছেন একদল ভাষাবিদ থেকে যে, তারা আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: "কামার রাজুলু" (ওয়াও সহ), "মারারতু বি-রাজুলি" (ইয়া সহ) - সংযোগ ও বিরতি উভয় অবস্থায়।

এবং উভয় অবস্থায় "লাকাইতুর রাজুলা" (আলিফ সহ)। কবি বলেছেন:উমায়রা কি তার পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে … সে কি সেনাদলের মাঝে আরোহীদের চিনে নিতে চাইছে? «২»এখানে এই ভাষার ওপর ভিত্তি করে "আর-রিকাবা" শব্দে আলিফ বহাল রাখা হয়েছে। অন্য একজন কবি বলেছেন:যখন জাওযা নক্ষত্রপুঞ্জ সুরাইয়ার অনুগামী হয় … তখন আমি ফাতেমার বংশধরদের ব্যাপারে নানাবিধ ধারণা পোষণ করি।এই ভাষার ওপর ভিত্তি করেই নাফে’ এবং অন্যগণ কিরাআত নির্ধারণ করেছেন। ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন এবং কিসায়ী ওয়াকফ করার সময় আলিফ বহাল রেখে এবং সংযোগ (ওয়াসল) করার সময় তা বিলুপ্ত করে পাঠ করেছেন।

ইবনুল আম্বারী বলেন: যারা আলিফ ছাড়া সংযোগ করেছেন এবং আলিফসহ বিরতি দিয়েছেন, তাদের জন্য এটি যুক্তি হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ যে, বিরতির সময় ফাতাহ্-কে অবশিষ্ট রাখার জন্য আলিফের প্রয়োজন পড়েছিল, কারণ আলিফ তাকে অবলম্বন দান করে ও শক্তিশালী করে। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১১]সেখানে মুমিনগণ পরীক্ষিত হয়েছিল এবং তারা ভীষণভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল (১১)"হুনা" নিকটবর্তী স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়। "হুনালিকা" দূরবর্তী স্থানের জন্য। এবং "হুনাকা" মধ্যবর্তী স্থানের জন্য। এটি সময়ের প্রতিও ইঙ্গিত করে, অর্থাৎ সেই সময়ে মুমিনদের পরীক্ষা করা হয়েছিল যাতে মুনাফিক থেকে একনিষ্ঠ ব্যক্তি পৃথক হয়ে যায়।

এই পরীক্ষা ছিল ভয়, যুদ্ধ, ক্ষুধা, অবরুদ্ধ অবস্থা এবং সম্মুখ লড়াইয়ের মাধ্যমে। (তারা ভীষণভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল) অর্থাৎ তাদের প্রচণ্ডভাবে নাড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এটি উচ্চারণে বিদ্যমান এবং উচ্চারণে সাব্যস্ত হয় এবং এটি … )।(২). কবিতাটি বিশর ইবনে আবি খাযিমের। 'ই’তারাফাল কাওম' অর্থ: তাদের জিজ্ঞাসা করা।

বাংলা তাফসীর

আল-যাজ্জাজ বলেছেন: দ্বিত্ববর্ণ বিশিষ্ট (মুদা'আফ) ক্রিয়ামূল থেকে 'ফিলাল' ওজনের প্রতিটি মাসদারে কাসরা (ই-কার) এবং ফাতহা (আ-কার) উভয়ই বৈধ। যেমন: আমি তাকে প্রবলভাবে নাড়া দিলাম (কালকালতুহু) এর ক্ষেত্রে 'কিলকালান' এবং 'কালকালান'; এবং তারা ভীষণভাবে প্রকম্পিত হলো (যুলযিলু) এর ক্ষেত্রে 'যিলযালান' ও 'যালযালান'। তবে কাসরা দিয়ে পড়া অধিকতর উত্তম, কারণ দ্বিত্বহীন ক্রিয়ার মাসদার কাসরা যোগে গঠিত হয়, যেমন: আমি তাকে গড়িয়ে দিলাম (দাহরাজতুহু) এর ক্ষেত্রে 'দিহরাজান'। সাধারণ কিরাত (পাঠরীতি) হলো 'যাই' বর্ণের কাসরা (যিলযালান) দিয়ে।

আর আসিম এবং আল-জাহদারী 'যাই' বর্ণের ফাতহা (যালযালান) যোগে পাঠ করেছেন। ইবনে সালাম বলেছেন: অর্থাৎ ভয়ের কারণে তাদের প্রচণ্ডভাবে প্রকম্পিত করা হয়েছিল। দাহহাক বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করা, এমনকি খন্দকের (পরিখা) স্থান ছাড়া তাদের আর কোনো অবস্থান অবশিষ্ট ছিল না। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল তাদের পূর্বাবস্থা থেকে বিচ্যুত হওয়া; তাদের কেউ কেউ মানসিকভাবে বিচলিত হয়েছিল, আবার কেউ কেউ নিজ দ্বীনের ব্যাপারে অস্থিরতায় ভুগেছিল। আর 'হুনালিকা' (সেখানে) শব্দটির আমিল (ক্রিয়া) 'ইবতুলিয়া' (পরীক্ষিত হয়েছিল) হতে পারে, সেক্ষেত্রে 'হুনালিকা'র ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না।

আবার এটি 'ওয়া তাযুননুনা বিল্লাহিয যুনুনা' (এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা করছিলে) এর সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে, সেক্ষেত্রে 'হুনালিকা'র ওপর থামা বৈধ। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১২]আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল তারা বলছিল, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়।" (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল তারা বলছিল) অর্থাৎ সন্দেহ ও কপটতা। (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়) অর্থাৎ অসার বা ভিত্তিহীন কথাবার্তা।

আর তা এজন্য যে, তু'মাহ বিন উবাইরিক, মুয়াত্তিব বিন কুশায়র এবং প্রায় সত্তর জনের একটি দল খন্দকের যুদ্ধের দিন বলেছিল: "তিনি আমাদের কিসরা ও কায়সারের ধনভাণ্ডার জয়ের প্রতিশ্রুতি কীভাবে দিচ্ছেন, অথচ আমাদের কেউ শৌচকার্য সারতে বাইরে যেতেও সক্ষম হচ্ছে না?" তারা এ কথা তখনই বলেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক পাথর খণ্ডাংশ করার সময় প্রদত্ত সুসংবাদগুলো সাহাবীদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে নাসাঈর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৩]আর যখন তাদের একদল বলেছিল, "হে ইয়াসরিববাসী!

তোমাদের আর টিকে থাকার কোনো সুযোগ নেই, তাই তোমরা ফিরে যাও।" এবং তাদের একটি দল নবীর কাছে অব্যাহতি চেয়ে বলছিল, "আমাদের ঘরবাড়ি অরক্ষিত।" অথচ সেগুলো মোটেই অরক্ষিত ছিল না। তারা তো কেবল পালিয়ে যেতেই চেয়েছিল। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের একদল বলেছিল, হে ইয়াসরিববাসী! তোমাদের আর টিকে থাকার কোনো সুযোগ নেই, তাই ফিরে যাও) 'ত্বাইফা' (দল) শব্দটি একজন বা ততোধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। এখানে এর দ্বারা আউস বিন কাইযীকে বোঝানো হয়েছে, যিনি আরাবাহ বিন আউস-এর পিতা; যাঁর সম্পর্কে আশ-শাম্মাখ বলেছেন:যখনই কোনো মহত্ত্বের নিশান উড্ডীন করা হয়েছে...

আরাবাহ তা নিজ ডান হাতে ধারণ করেছে।

বাংলা তাফসীর

এবং "ইয়াসরিব" হলো মদীনা, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নাম রেখেছেন 'তাইবা' ও 'তবা'। আবু উবাইদাহ বলেন: ইয়াসরিব হলো একটি ভূখণ্ডের নাম, আর মদীনা হলো তার একটি অংশ। সুহাইলি বলেন: একে ইয়াসরিব নাম দেয়া হয়েছে কারণ আমালিকাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি এখানে প্রথম বসতি স্থাপন করেছিল তার নাম ছিল ইয়াসরিব ইবনে উমাইল ইবনে মাহলাইল ইবনে আওয়াজ ইবনে আমলাক ইবনে লাউয ইবনে ইরাম। এই নামগুলোর কয়েকটির ক্ষেত্রে (১) মতভেদ রয়েছে। আর বনু উমাইল (২) হলো তারা যারা জুহফায় বসবাস করত, অতঃপর সেখানে প্লাবন তাদের ভাসিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। আর এ কারণেই এর নাম রাখা হয়েছে 'আল-জুহফা' (যা ভাসিয়ে নিয়ে যায়)।

"তোমাদের কোনো অবস্থানস্থল নেই" মীম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পাঠ করা সাধারণ পাঠরীতি। হাফস, সুলামী, জাহদারী এবং আবু হাইওয়াহ মীম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন; এটি 'আক্বামা-ইউক্বিমু' ক্রিয়া থেকে নির্গত মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) হিসেবে গণ্য হবে, যার অর্থ হলো 'কোনো অবস্থান নেই', অথবা এর অর্থ হবে 'কোনো অবস্থানস্থল'। আর যারা ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন, তাদের মতে এটি ইসমে মাকান (স্থানের নাম), অর্থাৎ তোমাদের অবস্থান করার মতো কোনো স্থান নেই। "সুতরাং তোমরা ফিরে যাও" অর্থাৎ তোমাদের ঘরবাড়ির দিকে। তারা তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সৈন্যবাহিনী থেকে পলায়ন করার নির্দেশ দিয়েছিল।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইয়াহুদীরা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার মুনাফিক সঙ্গীদের বলেছিল: আবু সুফিয়ান ও তার সঙ্গীদের হাতে নিজেদের জীবন বিসর্জন দিতে তোমাদের কিসে প্ররোচিত করছে? সুতরাং তোমরা মদীনায় ফিরে যাও, কেননা আমরা এই জাতির সাথেই আছি, তাই তোমরা নিরাপদ থাকবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের একদল নবীর কাছে অনুমতি চাচ্ছিল) মদীনায় তাদের ঘরবাড়িতে ফিরে যাওয়ার জন্য; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতে তারা ছিল বনু হারিসা ইবনুল হারিস গোত্র। ইয়াজিদ ইবনে রুমান বলেন: আউস ইবনে কাইযী তার গোত্রের একদল লোকের পক্ষ থেকে এই কথা বলেছিল।

(তারা বলে, আমাদের ঘরবাড়ি অরক্ষিত) অর্থাৎ উন্মুক্ত ও অনিরাপদ, যা সুরক্ষিত নয় এবং শত্রুর সন্নিকটে অবস্থিত। আবার বলা হয়েছে: পুরুষশূন্য হওয়ার কারণে তা চোরদের জন্য সহজসাধ্য। বলা হয়, 'দারুন মু'বিরাহ' বা 'যাতু আওরাহ' যখন তাতে প্রবেশ করা সহজ হয়। বলা হয়, স্থানটি অরক্ষিত হয়েছে, সুতরাং তা অরক্ষিত। এবং অরক্ষিত ঘরসমূহ। আর যখন তা অরক্ষিত করে দেয়া হয়, তখন তা 'মু'বিরুন'। আরও বলা হয়েছে: 'আওরাহ' অর্থ ত্রুটিযুক্ত বা অরক্ষিত। হারাবী বলেন, প্রতিটি স্থান যা সুরক্ষিত বা আবৃত নয়, তা-ই 'আওরাহ'। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ এবং আবু রাজা আল-উতারিদি ওয়াও বর্ণে কাসরাহ (যের) দিয়ে 'আবিরাহ' পড়েছেন, যার অর্থ হলো নিচু দেয়ালবিশিষ্ট ঘর যাতে ফাটল রয়েছে।

আরবরা বলে: অমুকের বাড়ি 'আবিরাহ' যখন তা সুরক্ষিত হয় না। আর কোনো অশ্বারোহী যোদ্ধার শরীরে যখন আঘাত বা বর্শা বিদ্ধ করার মতো কোনো উন্মুক্ত স্থান পরিলক্ষিত হয়, তখন 'আ'ওয়ারা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। জনৈক কবি বলেছেন:তুমি যখনই তাদের সাক্ষাৎ পাবে, ঘরে কোনো দুর্বলতা বা অরক্ষিত স্থান পাবে না … এবং মেহমানকে বিপদগ্রস্ত কিংবা প্রতিবেশীকে নিঃস্ব পাবে না।(১). ইয়াকুত হামাবীর 'মু'জামুল বুলদান' গ্রন্থে রয়েছে: (ইয়াসরিব ইবনে কানিআহ ইবনে মাহলাইল ইবনে ইরাম উবাইল ইবনে আওয়াজ ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ আলাইহিস সালাম।(২). মু'জামুল বুলদান গ্রন্থে আছে: (কালবী বলেন: আমালিকারা বনু আকিলকে বহিষ্কার করেছিল, যারা আদ জাতির ভাই ছিল, অতঃপর তারা জুহফায় বসতি স্থাপন করেছিল … )।

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী বলেন: ‘আওরাহ’ (দুর্বলতা) বলতে প্রতিটি এমন ছিদ্র বা ত্রুটিকে বোঝায় যা কোনো সীমান্ত বা যুদ্ধে ভয়ের কারণ হয়। আন-নাহহাস বলেন: কোনো স্থানে যখন কোনো দুর্বলতা প্রকাশ পায়, তখন বলা হয় ‘আওয়ারাল মাকান’ (স্থানটি অরক্ষিত হয়ে পড়েছে)। আর কোনো অশ্বারোহী যোদ্ধার মধ্যে যখন কোনো ত্রুটির স্থান প্রকাশ পায়, তখন বলা হয় ‘আওয়ারাল ফারিস’। আল-মাহদাবী বলেন: যে ব্যক্তি ‘আওরাহ’ শব্দের ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছে, তা শায বা বিরল। এরই অনুরূপ তাদের বক্তব্য: ‘জনৈক নিঃস্ব ব্যক্তি’ (রজুলুন আওয়ার), অর্থাৎ যার কিছুই নেই। ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘আরিন’ (নগ্ন/রিক্ত) হওয়ার কথা ছিল, যেমন ‘ইয়াওমুন রাহিন’ (বাতাসময় দিন) এবং ‘রজুলুন মালিন’ (ধনবান ব্যক্তি), যাদের মূল হলো ‘রাওয়াহ’ ও ‘মাওয়াল’।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে এবং তারা যা উল্লেখ করেছিল তার প্রতিবাদে বলেন: “অথচ তা অরক্ষিত ছিল না।” “তারা কেবল পলায়নই করতে চেয়েছিল।” অর্থাৎ, তারা পলায়ন করা ছাড়া অন্য কিছু চায়নি। বলা হয়েছে: তারা মৃত্যুভয়ে পলায়ন করতে চেয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: তারা দ্বীন থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল। আন-নাককাশ বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি আনসারদের দুটি গোত্র—বনু হারিসাহ ও বনু সালামাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। খন্দকের যুদ্ধের দিন তারা তাদের অবস্থানস্থল ছেড়ে চলে যাওয়ার সংকল্প করেছিল। তাদের ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: “যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুটি দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল” [সূরা আল-ইমরান: ১২২]।

যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা যা করতে চেয়েছিলাম তার জন্য আমরা দুঃখিত নই, যেহেতু আল্লাহ আমাদের অভিভাবক। আস-সুদ্দী বলেন: তাদের মধ্য থেকে যারা অনুমতি চেয়েছিলেন তারা ছিলেন আনসারদের বনু হারিসাহ গোত্রের দুই ব্যক্তি—একজন আবু আরবাহ বিন আওস এবং অন্যজন আওস বিন কাইযী। আদ-দাহহাক বলেন: আশিজন লোক অনুমতি ছাড়াই ফিরে গিয়েছিল। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৪]আর যদি চারদিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ চালানো হতো, অতঃপর তাদের কাছে ফিতনা (শিরক বা যুদ্ধত্যাগ) প্রার্থনা করা হতো, তবে তারা তা দিয়ে দিত এবং তারা এতে খুব সামান্যই বিলম্ব করত।

(১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: “যদি চারদিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ চালানো হতো” —এখানে ‘আকতার’ বলতে গৃহসমূহ বা মদীনা শহরকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তার চারপাশ ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ থেকে। এর একবচন হলো ‘কুতর’, যার অর্থ পার্শ্ব বা দিক। অনুরূপভাবে ‘কুতর’ (পেশ দিয়ে) শব্দটিও এর একটি ভাষাগত রূপ। “তবে তারা তা দিয়ে দিত” —অর্থাৎ তারা সেখানে চলে আসত। এটি নাফে‘ ও ইবনে কাসীরের ক্বিরাআত অনুযায়ী (সংক্ষিপ্ত ‘আলিফ’ যোগে)। আর অন্যান্য ক্বারিগণ দীর্ঘ ‘আলিফ’ যোগে পড়েছেন, যার অর্থ—তারা নিজেদের পক্ষ থেকে তা দিয়ে দিত। এটিই আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয় মত।

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আল্লাহর পথে নির্যাতিত হতেন এবং তাদের কাছে শিরক দাবি করা হতো। তখন বিলাল ব্যতীত প্রত্যেকেই তাদের দাবিকৃত কথা বলে দিয়েছিলেন। এটি ‘আতা’ (প্রদান করা) অর্থে দীর্ঘ আলিফ যোগে পড়ার দলীল। আর সংক্ষিপ্ত আলিফ যোগে পড়ার দলীল হলো আল্লাহর বাণী: “অথচ তারা পূর্বেই আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না।”(১) এখানে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাঠভেদে কিছুটা বিশৃঙ্খলা রয়েছে। ‘শিন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘রজুলুন আওয়ার’ যার অর্থ তার কিছুই নেই। ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে কাফ বর্ণ যোগে এবং ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে লাম বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে।

সম্ভবত শেষের শব্দটি অনুগামী হিসেবে এসেছে যদিও আমরা এর মূল সূত্র খুঁজে পাইনি।(২). অর্থাৎ বাতাসময় এবং সম্পদশালী।(৩). দেখুন ৪ নম্বর খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি নির্দেশ করে যে, ‘লা-আতওহা’ শব্দটি হ্রস্ব স্বরে (মাকসুর) পঠিত হবে। আর এখানে ‘ফিতনা’ শব্দের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো—যদি তাদের গোত্রীয় পক্ষপাতিত্বের ভিত্তিতে লড়াই করার জন্য আহ্বান জানানো হতো, তবে তারা দ্রুত তার দিকে ছুটে যেত; এটি দাহহাক বলেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: যদি তাদের শিরকের দিকে আহ্বান জানানো হতো, তবে তারা দ্রুত তাতে সাড়া দিত; এটি হাসান বসরী বলেছেন। (তারা তাতে অবস্থান করত না) অর্থাৎ কুফর গ্রহণের পর তারা মদীনায় অল্প সময়ই অবস্থান করত যতক্ষণ না তারা ধ্বংস হয়ে যেত; এটি সুদ্দী, কুতায়বী, হাসান ও ফাররা বলেছেন। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: অর্থাৎ তারা শিরকের ফিতনা থেকে সামান্যই দূরে থাকত এবং দ্রুত শিরক কবুল করে নিত; আর এটি ছিল তাদের সংকল্পের দুর্বলতা এবং চরম মুনাফিকির কারণে।

যদি সম্মিলিত বাহিনী তাদের সাথে মিশে যেত, তবে তারা অবশ্যই কুফর প্রকাশ করত। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৫]অথচ তারা এর আগে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না। আর আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অথচ তারা এর আগে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল) অর্থাৎ খন্দকের যুদ্ধের আগে এবং বদরের যুদ্ধের পরে। কাতাদাহ বলেন: এর কারণ হলো, তারা বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিল এবং তারা দেখেছিল আল্লাহ বদরবাসীদের কী রূপ সম্মান ও বিজয় দান করেছেন। তখন তারা বলেছিল, আল্লাহ যদি আমাদের কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন করেন তবে আমরা অবশ্যই লড়াই করব।

ইয়াযীদ ইবনে রুমান বলেন: তারা হলো বনু হারিসাহ গোত্র; তারা উহুদ যুদ্ধের দিন বনু সালামাহর সাথে মনোবল হারিয়ে ফেলার উপক্রম হয়েছিল। অতঃপর যখন তাদের ব্যাপারে যা অবতীর্ণ হওয়ার তা হলো, তখন তারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে তারা আর কখনো এমন কাজ করবে না। সুতরাং তারা নিজেদের পক্ষ থেকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, আল্লাহ তাদের তা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন। “আর আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে” অর্থাৎ এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। মুকাতিল ও কালবী বলেন: তারা ছিলেন সত্তরজন ব্যক্তি যারা আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “আপনি আপনার নিজের জন্য এবং আপনার রবের জন্য যা ইচ্ছা শর্ত নির্ধারণ করুন।” তিনি বললেন: “আমি আমার রবের জন্য শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না।

আর নিজের জন্য শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা তোমাদের নারী, সম্পদ ও সন্তানদের যেভাবে রক্ষা করো, আমাকেও সেভাবে রক্ষা করবে।” তারা বলল: “হে আল্লাহর নবী! আমরা যদি তা করি তবে আমাদের জন্য কী রয়েছে?” তিনি বললেন: “তোমাদের জন্য দুনিয়াতে সাহায্য এবং আখিরাতে জান্নাত।” আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের এ সম্পর্কে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করবেন। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৬]বলুন, “যদি তোমরা মৃত্যু বা হত্যার ভয়ে পলায়ন করো, তবে এই পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না; আর তখন তোমাদের সামান্যই ভোগ করতে দেওয়া হবে।” (১৬)