তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যদি তোমরা মৃত্যু বা হত্যার ভয়ে পলায়ন কর, তবে এই পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না) অর্থাৎ যার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়েছে, সে মারা যাবে অথবা নিহত হবে, সুতরাং পলায়ন কোনো কাজে আসবে না। (আর সেক্ষেত্রে তোমাদেরকে সামান্যই ভোগ করতে দেওয়া হবে) অর্থাৎ পলায়নের পর পৃথিবীতে তোমাদের আয়ুষ্কাল শেষ হওয়া পর্যন্ত; আর যা কিছু আগতব্য, তা নিকটবর্তী। আস-সাজি ইয়াকুব আল-হাদরামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ইয়া' যোগে "সেক্ষেত্রে তারা ভোগ করবে না" পাঠ করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় "সেক্ষেত্রে তোমরা ভোগ করবে না" (তুমাত্তাউ) 'ইযান'-এর প্রভাবে নসব অবস্থায় এসেছে, আর রফ অবস্থায় পাঠের অর্থ হলো 'এবং তোমরা ভোগ করবে না'।

এখানে 'ইযান' অকার্যকর (আমলহীন) অবস্থায় আছে, তবে একে আমল দেওয়াও জায়েয। যখন এর পূর্বে 'ওয়াও' বা 'ফা' থাকে, তখন এর বিধান এরূপই হয়। কিন্তু যদি এটি বাক্যের শুরুতে থাকে, তবে তা নসব প্রদান করে, যেমন আপনি বলবেন: 'ইযান উকরিমা-কা' (তবেই আমি তোমাকে সম্মান করব)। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৭]বলুন, কে আছে এমন যে তোমাদেরকে আল্লাহর পাকড়াও থেকে রক্ষা করবে যদি তিনি তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে চান অথবা তোমাদের প্রতি কোনো রহমত করতে চান? তারা নিজেদের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, কে আছে এমন যে তোমাদেরকে আল্লাহর পাকড়াও থেকে রক্ষা করবে) অর্থাৎ তাঁর শাস্তি থেকে তোমাদের রক্ষা করবে।

(যদি তিনি তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে চান) অর্থাৎ তোমাদের ধ্বংস করতে চান। (অথবা তোমাদের প্রতি কোনো রহমত করতে চান) অর্থাৎ কল্যাণ, বিজয় ও নিরাপত্তা দান করতে চান। (তারা নিজেদের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না) অর্থাৎ এমন কোনো নিকটাত্মীয় পাবে না যে তাদের উপকার করবে এবং এমন কোনো সাহায্যকারীও পাবে না যে তাদের সাহায্য করবে। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৮]আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, 'আমাদের কাছে এসো'। তারা যুদ্ধে সামান্যই অংশ নেয়। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে) অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যারা মানুষকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে বাধা প্রদান করে এবং ফিরিয়ে রাখে।

এটি 'আকানি আন কাযা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সে আমাকে তা থেকে বিমুখ করেছে। আর 'আউওয়াকা' শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। (এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, 'আমাদের কাছে এসো') এটি হিজাযবাসীদের ভাষা অনুযায়ী। অন্যরা বহুবচনের ক্ষেত্রে 'হালুম্মু' এবং স্ত্রীর লিঙ্গের ক্ষেত্রে 'হালুম্মি' বলে থাকে। কারণ এর মূল রূপ হলো সতর্কতামূলক 'হা' যার সাথে 'লাম্মা' যুক্ত করা হয়েছে; অতঃপর উচ্চারণের সহজতার জন্য আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একে ফাতহা (যবর) দিয়ে গঠন করা হয়েছে। এতে কাসরা (যের) বা যম্মা (পেশ) গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি অপরিবর্তনীয়। 'হালুম্মা' এর অর্থ হলো এসো।

এরা ছিল দুটি দল, অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যারা নিরুৎসাহিত করে ও বাধা দেয়। 'আওক' মানে হলো বাধা দেওয়া ও বিমুখ করা; বলা হয় 'আ-কাহু ইয়া-উকুহু আওকান'; আর 'আউওয়াকাহু' এবং 'ই’তাকাহু' একই অর্থ প্রকাশ করে। মুকাতিল বলেন: তারা হলো আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার মুনাফিক সঙ্গীরা।

বাংলা তাফসীর

"এবং যারা তাদের ভাইদের বলে: আমাদের দিকে এসো" - এদের সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তারা হলো মুনাফিকরা, তারা মুসলিমদের উদ্দেশ্যে বলেছিল: মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীরা তো কেবল অল্প কয়েকজন মানুষের একটি দল, সে এবং তার সঙ্গীরা ধ্বংস হয়ে যাবে, সুতরাং তোমরা আমাদের কাছে চলে এসো। দ্বিতীয়টি হলো: তারা হলো বনু কুরাইজা গোত্রের ইহুদিরা, তারা তাদের মুনাফিক ভাইদের বলেছিল: আমাদের কাছে চলে এসো অর্থাৎ মুহাম্মদকে ত্যাগ করে আমাদের সাথে যোগ দাও, কেননা সে নিশ্চিতভাবে ধ্বংস হবে; আর আবু সুফিয়ান যদি বিজয়ী হয় তবে তোমাদের একজনকেও সে জীবিত রাখবে না।

তৃতীয়টি হলো: যা ইবনে যায়দ বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবী যখন বর্শা ও তরবারির রণক্ষেত্রে ছিলেন, তখন তার সহোদর ভাই তাকে বলল: আমার কাছে চলে এসো, তোমাদের ওপর বিপদ ঘনিয়ে এসেছে, অর্থাৎ তোমাকে ও তোমার সঙ্গীকে চারদিক থেকে ঘিরে ফেলা হয়েছে। তিনি তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমার এই আচরণের কথা জানাব। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সংবাদ দিতে গিয়ে দেখলেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মহান আল্লাহর এই বাণী নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন: "আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা (যুদ্ধে যেতে) বাধা প্রদানকারী এবং যারা তাদের ভাইদের বলে: আমাদের দিকে এসো।" আল-মাওয়ার্দি এবং আস-সা’লাবিও এটি উল্লেখ করেছেন।

তার বর্ণনাটি হলো: ইবনে যায়দ বলেন, এটি ছিল খন্দকের যুদ্ধের দিনের ঘটনা। এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে ফিরে এসে তার ভাইকে দেখল যে তার সামনে রুটি, ভুনা মাংস ও পানীয় রয়েছে। সে তাকে বলল: তুমি এই বিলাসিতায় আছ, অথচ আমরা বর্শা ও তরবারির মুখে রয়েছি? সে বলল: তুমিও এখানে চলে এসো, কারণ তোমার ও তোমার সঙ্গীদের ঘিরে ফেলা হয়েছে; তুমি যার নামে শপথ করছ, মুহাম্মদ কখনোই এই পরিস্থিতি সামাল দিতে পারবে না। সে বলল: তুমি মিথ্যা বলেছ। এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সংবাদ দিতে গিয়ে দেখল যে এই আয়াতটি নিয়ে জিবরাঈল অবতীর্ণ হয়েছেন।

(এবং তারা যুদ্ধে অতি সামান্যই অংশ নেয়) মৃত্যুর ভয়ে। আবার বলা হয়েছে: তারা কেবল লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্যই যুদ্ধে উপস্থিত হয়। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ১৯]তারা তোমাদের প্রতি চরম কৃপণতা প্রদর্শন করে; অতঃপর যখন বিপদ আসে তখন আপনি দেখবেন তারা মৃত্যুর ভয়ে আচ্ছন্ন ব্যক্তির মতো চোখ উল্টিয়ে আপনার দিকে তাকাচ্ছে। কিন্তু যখন বিপদ অপসারিত হয়, তখন তারা উত্তম সম্পদের (গনিমতের) লোভে তোমাদেরকে তীক্ষ্ণ ভাষায় বিদ্ধ করে। তারা ঈমান আনেনি, ফলে আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নিস্ফল করে দিয়েছেন। আর এটি আল্লাহর জন্য অতি সহজ। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের প্রতি চরম কৃপণতা প্রদর্শন করে) অর্থাৎ তোমাদের প্রতি কার্পণ্য করে।

মুজাহিদ ও কাতাদার মতে এর অর্থ হলো—খন্দক বা পরিখা খনন এবং আল্লাহর পথে অর্থ ব্যয়ের ক্ষেত্রে কার্পণ্য করা। আবার বলা হয়েছে—তোমাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে। অন্য মতে—তোমাদের মধ্যকার অভাবী ও দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করার ক্ষেত্রে।(১). অর্থাৎ তারা সংখ্যায় এতই নগণ্য যে একটি পশুর মস্তকই তাদের সবার আহারের জন্য যথেষ্ট; এটি ভক্ষণকারী শব্দের বহুবচন।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: তারা যখন গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করে, তখন সে বিষয়ে অত্যন্ত কৃপণ বা লোভী হয়ে পড়ে; সুদ্দী এটি বর্ণনা করেছেন। ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' (অবস্থাজ্ঞাপক পদ) হিসেবে 'নাসব' (যবরযুক্ত) হয়েছে। যাজ্জাজ বলেন: ফাররা-এর মতে এর নাসব হওয়া চার দিক থেকে সম্ভব। প্রথমত: এটি নিন্দাজ্ঞাপক হওয়ার কারণে নাসব হতে পারে। দ্বিতীয়ত: তার মতে এটি ‘বাধা দানকারী কৃপণ’ অর্থেও নাসব হতে পারে। তৃতীয়ত: এর প্রচ্ছন্ন রূপ এমন হওয়াও সম্ভব: ‘এবং তারা যারা কৃপণতা করে বলে’। চতুর্থত: তার মতে এটি “তারা যুদ্ধে সামান্যই আসে” এর সাথে যুক্ত হয়ে ‘কৃপণ অবস্থায় আসে’ অর্থ প্রদান করতে পারে; অর্থাৎ তারা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বিতরণে দরিদ্রদের প্রতি অত্যন্ত কৃপণ।

নাহহাস বলেন: ‘বাধা দানকারী’ বা ‘বক্তাগণ’ শব্দ দুটি এখানে ‘আমেল’ (ক্রিয়াশীল শব্দ) হওয়া বৈধ নয়, যাতে ‘সিলাহ’ ও ‘মাউসুল’ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)-এর মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটে। ইবনুল আনবারী বলেন: “সামান্য ব্যতীত” বাক্যটি পূর্ণ নয়, কারণ “কৃপণতা” শব্দটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি চারটি দিক থেকে নাসব হতে পারে। প্রথমত: ‘বাধা দানকারী’ শব্দ থেকে ‘কাত’ (বিচ্ছিন্ন অবস্থা) হিসেবে; যেন বলা হয়েছে: আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের জানেন যারা যুদ্ধে বাধা দেয় এবং মুসলিমদের অভাবী লোকদের জন্য ব্যয় করার ক্ষেত্রে কার্পণ্য করে। দ্বিতীয়ত: এটি ‘বক্তাগণ’ শব্দ থেকে ‘কাত’ হিসেবে নাসব হতে পারে, অর্থাৎ তারা কৃপণ।

তৃতীয়ত: এটি “তারা আসে” ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনাম থেকে ‘কাত’ হিসেবে নাসব হতে পারে, যেন বলা হয়েছে: তারা ভীরু ও কৃপণ অবস্থায় যুদ্ধক্ষেত্রে আসে। চতুর্থত: “কৃপণতা” শব্দটি নিন্দাজ্ঞাপক হিসেবেও নাসব হতে পারে। এই চতুর্থ দিক বিবেচনা করলে “সামান্য ব্যতীত” আয়াতাংশে থামা উত্তম। “তোমাদের ওপর কৃপণতা করে” এখানে থামা একটি সুন্দর বিরতি। একইভাবে “কল্যাণের কাজে কৃপণতা” অংশটি ‘তারা তোমাদের বিদ্ধ করে’ এর মধ্যকার উহ্য সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হয়েছে এবং এটিই এখানে ‘আমেল’ বা ক্রিয়াশীল। (অতঃপর যখন ভীতি আসে, আপনি তাদের দেখবেন আপনার দিকে তাকাচ্ছে এমন অবস্থায় যে তাদের চোখগুলো ঘুরছে, যেন মৃত্যুর ভয়ে কেউ মূর্ছিত হয়ে পড়েছে)।

এখানে আল্লাহ তাদের ভীরুতার বর্ণনা দিয়েছেন; ভীরু ব্যক্তির স্বভাব এমনই যে সে ডানে-বামে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকায় এবং কখনো কখনো ভয়ে মূর্ছিত হয়ে পড়ে। এখানে ‘ভয়’ শব্দের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: এক. শত্রুর আক্রমণের ভয় যখন তারা এগিয়ে আসে, এটি সুদ্দী বলেছেন। দুই. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রভাবের ভয়, এটি ইবনে শাজারাহ বলেছেন। প্রথম মতানুসারে, “আপনি তাদের আপনার দিকে তাকাতে দেখবেন” যুদ্ধের ভয়ে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভয়ে। “তাদের চোখগুলো ঘুরছে” কারণ তাদের বুদ্ধি লোপ পেয়েছে, ফলে তারা স্থিরভাবে কোনো দিকে তাকাতে পারছে না।

বলা হয়েছে: তাদের অতিশয় ভয়ের কারণে এমন হচ্ছে, পাছে সব দিক থেকে মৃত্যু তাদের গ্রাস করে। (অতঃপর যখন ভয় দূরীভূত হয়, তখন তারা তোমাদের তীক্ষ্ণ জিহ্বা দ্বারা বিদ্ধ করে)। ফাররা একে ‘সোয়াদ’ বর্ণযোগেও বর্ণনা করেছেন। যখন কোনো বক্তা অতিশয় বাগ্মী হয়, তখন তাকে ‘মিসলাক’ বা ‘মিসলাক’ (সোয়াদ দিয়ে) বলা হয়। ‘সালক’ শব্দের মূল অর্থ হলো উচ্চস্বর। একারণেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী, মস্তক মুণ্ডনকারিণী এবং শোকে কাপড় ছিঁড়কারিণীর ওপর)। আল-আ’শা বলেছেন:(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু নাহহাসের কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে এবং তা স্পষ্ট।

মূল কিতাবের পাঠ হলো: (তারা যুদ্ধে সামান্যই আসে কৃপণতার সাথে, অর্থাৎ তারা গনিমতের মালের বিষয়ে দরিদ্রদের প্রতি অত্যন্ত কৃপণ ও ভীরু স্বভাবের)।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে রয়েছে মর্যাদা, মহানুভবতা ও সাহসিকতা … আর তাদের মধ্যেই রয়েছে তীক্ষ্ণভাষী ও বাগ্মী বক্তা। «১»কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো— গনীমত বা যুদ্ধলব্ধ মাল বণ্টনের সময় তারা তোমাদের বিরুদ্ধে তাদের জিহ্বা প্রসারিত করে। তারা বলে: ‘আমাদের দিন, আমাদের দিন, কারণ আমরাও তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিলাম।’ সুতরাং গনীমতের সময় তারা সর্বাপেক্ষা কৃপণ এবং দীর্ঘ জিহ্বা বিশিষ্ট হয়ে থাকে, আর যুদ্ধের সময় তারা সর্বাপেক্ষা ভীরু ও আতঙ্কিত জাতিতে পরিণত হয়। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার অভিমত, কারণ এর পরেই রয়েছে— ‘তারা কল্যাণের (মালের) ব্যাপারে অতিশয় কৃপণ’ «২»।

আর বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো— তারা তোমাদের সাথে ঝগড়া-বিবাদ ও তর্কে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করে। আল-কুতাবি বলেন: এর অর্থ হলো— তারা কঠোর বাক্যের মাধ্যমে তোমাদের কষ্ট দেয়। ‘আস-সালক্ব’ শব্দের অর্থ হলো কষ্ট দেওয়া। এ অর্থেই কবি বলেছেন:এবং আমরা হাওয়াজিন গোত্রকে ব্যথিত (আঘাত) করেছি … তৃষ্ণার্ত বর্শা দিয়ে যতক্ষণ না আমরা ক্লান্ত হয়ে নুয়ে পড়েছিলাম। “কল্যাণের ব্যাপারে অতিশয় কৃপণ” অর্থাৎ গনীমতের মালের ব্যাপারে; এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহর পথে সম্পদ ব্যয় করার ক্ষেত্রে কৃপণতা; এটি আস-সুদ্দি বলেছেন।

(তারা ঈমান আনেনি) অর্থাৎ তাদের অন্তরে, যদিও তারা প্রকাশ্যভাবে ঈমান প্রকাশ করে। প্রকৃতপক্ষে মুনাফিকরা হলো কাফের, কারণ আল্লাহ তা‘আলা তাদের কুফরির মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন «৩»। (অতঃপর আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিলেন) অর্থাৎ তিনি তাদের এসকল কাজের কোনো সওয়াব বা প্রতিদান দেবেন না, যেহেতু তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করেনি। (আর আল্লাহর পক্ষে এটি অত্যন্ত সহজ) এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত— তাদের মুনাফিকি আল্লাহর কাছে নগণ্য ছিল। দ্বিতীয়ত— তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দেওয়া আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ ছিল।

‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ২০]তারা মনে করে যে মিত্রবাহিনী চলে যায়নি। আর যদি মিত্রবাহিনী আবার ফিরে আসে, তবে তারা কামনা করবে যে, তারা যদি মরুচারী বেদুঈনদের সাথে অবস্থান করে তোমাদের সংবাদ জিজ্ঞাসা করতে পারত! আর তারা যদি তোমাদের সাথে থাকত, তবে তারা সামান্যই যুদ্ধ করত। (২০)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা মনে করে যে মিত্রবাহিনী চলে যায়নি) অর্থাৎ তাদের ভীরুতার কারণে; তারা ধারণা করছিল যে শত্রুপক্ষ ফিরে যায়নি, অথচ তারা চলে গিয়েছিল; কিন্তু তারা যাত্রা পথে খুব বেশি দূরে যায়নি। (আর যদি মিত্রবাহিনী পুনরায় আসে) অর্থাৎ যদি মিত্রবাহিনী যুদ্ধের জন্য পুনরায় তাদের দিকে ফিরে আসে।

(তারা কামনা করবে যে, তারা যদি মরুচারী বেদুঈনদের সাথে অবস্থান করত) তারা হত্যার ভয়ে এবং তোমাদের বিপর্যয়ের প্রতীক্ষায় বেদুঈনদের সাথে থাকার আকাঙ্ক্ষা করবে। তালহা ইবনে মুসাররিফ এটি ‘বাদুন’ এর স্থলে ‘বুদ্দান’ পাঠ করেছেন। বলা হয়ে থাকে: ‘বাদিন’ এবং ‘বুদ্দান’, যেমন ‘গাযিন’ এবং ‘গুয্যান’। এটি ‘সা-ইমুন’ এবং ‘সাওয়াম’ এর মতো দীর্ঘও করা হয়। ‘বাদা ফুলানুন ইয়াবদু’ তখনই বলা হয় যখন কেউ লোকালয় থেকে মরুভূমির দিকে বেরিয়ে যায়।(১). একে ‘আল-মিসলাক্ব’ শব্দেও বর্ণনা করা হয়েছে।(২). মূল গ্রন্থসমূহে ‘আশিহ্হাতান আলাইকুম’ (তোমাদের ব্যাপারে কৃপণ) পাঠ রয়েছে।(৩).

মূল গ্রন্থসমূহের ইবারত বা পাঠ হলো: ‘যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কুফরের সাথে বর্ণনা করতেন’, যা একটি ভুল।

বাংলা তাফসীর

মরুভূমির দিকে। এটি ‘বিদাওয়াহ’ ও ‘বাদাওয়াহ’, অর্থাৎ প্রথম বর্ণে যের ও যবর উভয় পাঠেই শুদ্ধ। শব্দটির মূল উৎস ‘বাদউ’ থেকে, যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া বা দৃশ্যমান হওয়া। “তারা জিজ্ঞাসা করছে”; ইয়াকুব রুওয়াইসের বর্ণনায় পাঠ করেছেন “তারা তোমাদের সংবাদ সম্পর্কে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে”, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খবর সম্পর্কে। তারা কথোপকথন করছিল: মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীরা কি ধ্বংস হয়ে গেছে? আবু সুফিয়ান ও তার মিত্রবাহিনী কি বিজয়ী হয়েছে? অর্থাৎ তারা তাদের চরম ভীরুতার কারণে যুদ্ধ পর্যবেক্ষণ না করে দূর মরুভূমিতে অবস্থান করে তোমাদের সংবাদ নিতে পছন্দ করত।

অন্য মতে: তারা তাদের কাপুরুষতার কারণে সর্বদা মুমিনদের খবর এবং তারা কোনো বিপর্যয়ে পড়েছে কি না সে সম্পর্কে জানতে চাইত। আবার বলা হয়েছে: মদিনার উপকণ্ঠে তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা খন্দক যুদ্ধে উপস্থিত হয়নি, তারা কেবল তোমাদের সংবাদ নিয়ে কাটাত এবং মুসলমানদের পরাজয় কামনা করত। (আর যদি তারা তোমাদের মধ্যে থাকত, তবে তারা সামান্যই যুদ্ধ করত) অর্থাৎ লোকদেখানো এবং সুখ্যাতির জন্য কেবল কিছু তীর ও পাথর নিক্ষেপ করত; অথচ সেই সামান্যটুকুও যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হতো তবে তা অনেক বলে গণ্য হতো। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ২১]তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে (২১)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে।

প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী (তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে): এটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে পিছিয়ে থাকা ব্যক্তিদের প্রতি এক প্রকার তিরস্কার, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খন্দকের যুদ্ধে বের হয়ে আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন, তখন তাঁর মধ্যে তোমাদের জন্য অনুসরণের নমুনা বিদ্যমান ছিল। ‘উসওয়াহ’ অর্থ হলো আদর্শ বা অনুসরণের নমুনা। আসিম একে হামজায় পেশযোগে ‘উসওয়াহ’ পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টরা যেরযোগে পাঠ করেছেন; এ দুটিই মূলত দুটি উচ্চারণরীতি। আল-ফাররা-এর মতে, উভয় রীতিতেই বহুবচন একই।

তার মতে, যারা একবচনে যের দিয়ে পড়ে তাদের ক্ষেত্রে পেশ দিয়ে পড়ার কারণ হলো ‘ওয়াও’ ও ‘ইয়া’ মূলাক্ষরবিশিষ্ট শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা; যেমন তারা বলে থাকে ‘কিসওয়াহ’ এর বহুবচন ‘কুসা’, এবং ‘লিহ্ইয়াহ’ এর বহুবচন ‘লুহা’। আল-জাওহারি বলেন: পেশ ও যের যোগে ‘উসওয়াহ’ ও ‘ইসওয়াহ’ দুটি ভাষা বা রীতি। এর বহুবচন হলো ‘উসান’ ও ‘ইসান’। উকবা ইবনে হাসান আল-হাজারি ইমাম মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে) আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষুধার্ত থাকার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

খতিব আবু বকর আহমদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উকবা ইবনে হাসান এটি মালিক থেকে একাই বর্ণনা করেছেন, আর আমি কেবল এই সনদেই এটি লিপিবদ্ধ করেছি। দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী ‘উসওয়াহ’। উসওয়াহ হলো অনুকরণীয় আদর্শ। উসওয়াহ হলো এমন বিষয় যার দ্বারা মানুষ শোক অপনোদন করে বা সান্ত্বনা লাভ করে। সুতরাং তাঁর সকল কর্মে তাঁকে অনুসরণ করা হবে এবং তাঁর সকল অবস্থায় তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে ধৈর্য ও সান্ত্বনা গ্রহণ করা হবে। যেমন তাঁর চেহারা মোবারক জখম হয়েছিল এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল,