তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর চাচা হামযা শহীদ হলেন, তাঁর উদর ক্ষুধার্ত থাকল, অথচ তাঁকে কেবল ধৈর্যশীল, সওয়াবপ্রত্যাশী, কৃতজ্ঞ ও সন্তুষ্টচিত্ত হিসেবেই পাওয়া গেছে। আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, আবু তালহা (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ক্ষুধার অভিযোগ করলাম এবং আমরা আমাদের পেট থেকে একটি করে পাথর সরিয়ে দেখালাম (যা ক্ষুধার যন্ত্রণায় পেটে বাঁধা ছিল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উদর থেকে দুটি পাথর সরিয়ে দেখালেন। এটি আবু ঈসা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে 'গরীব' হাদীস বলেছেন।

এবং তিনি যখন যখম হলেন তখন বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কেননা তারা জানে না।) এটি পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের আশা রাখে) সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি নিজ ঈমানের মাধ্যমে আল্লাহর সাক্ষাতের আশা রাখে এবং পুনরুত্থানকে সত্য বলে বিশ্বাস করে যেখানে আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ, যে ব্যক্তি পরকালে আল্লাহর পুরস্কারের আশা রাখে। পারদর্শী ব্যাকরণবিদদের মতে 'ইয়ারজু' শব্দটিকে আলিফ ব্যতিরেকে লেখা জায়েয নয় যখন তা একবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়, কারণ বহুবচনের ক্ষেত্রে যে ব্যাকরণিক কারণ বিদ্যমান থাকে, তা একবচনের ক্ষেত্রে নেই।

(এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে) তাঁর আযাবের ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আশায়। বলা হয়েছে যে, "লিমান" (কারও জন্য) শব্দটি "লাকুম" (তোমাদের জন্য) শব্দের বদল (স্থলাভিষিক্ত); তবে বসরার ব্যাকরণবিদগণ একে জায়েয মনে করেন না, কারণ পরোক্ষ বিশেষ্য (গাইব) প্রত্যক্ষ সম্বোধনের (মুখাতাব) বদল হতে পারে না। বরং "লিমান" শব্দের "লাম" অক্ষরটি "হাসানাতুন" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর "উসওয়াতুন" শব্দটি "কানা" এর ইসিম এবং "লাকুম" শব্দটি তার খবর। এই সম্বোধন কাকে করা হয়েছে সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত— মুনাফিকদের, তাদের প্রতি পূর্ববর্তী সম্বোধনের অনুবর্তী হিসেবে।

দ্বিতীয়ত— মুমিনদের, যেহেতু বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের আশা রাখে।" রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই আদর্শ অনুসরণের বিষয়টি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) না কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: (প্রথমত— এটি ওয়াজিব, যতক্ষণ না মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়। দ্বিতীয়ত— এটি মুস্তাহাব, যতক্ষণ না ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়। এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, দীনি বিষয়ে একে ওয়াজিব এবং দুনিয়াবী বিষয়ে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ২২]আর মুমিনরা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তারা বলল— এটিই তা, যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।

আর এটি তাদের কেবল ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল। (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মুমিনরা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল) আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বর্ণ বিপর্যয় করে একে "রা-ইন" বলেন। (তারা বলল— এটিই তা যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ আমাদের দিয়েছিলেন) এর মাধ্যমে তিনি সূরা আল-বাকারার সেই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:(১). সুনানুত তিরমিযী থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

"তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের নিকট তোমাদের পূর্ববর্তীদের মতো অবস্থা এখনও আসেনি?" (১) [আল-বাকারা: ২১৪] আয়াতটি। অতঃপর খন্দকের যুদ্ধের দিন তারা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলল: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এটি তাই।" এটি কাতাদাহ (রহ.)-এর উক্তি। দ্বিতীয় একটি অভিমত যা কাসীর ইবন আবদুল্লাহ ইবন আমর আল-মুযানী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যে বছর সম্মিলিত বাহিনীর (আহজাব) কথা আলোচিত হচ্ছিল, সে বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ প্রদান করলেন এবং বললেন: (জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমার উম্মত সেগুলোর ওপর—অর্থাৎ হীরাহ’র প্রাসাদসমূহ ও কিসরার মাদায়েনের ওপর—বিজয়ী হবে।

সুতরাং তোমরা বিজয়ের সুসংবাদ গ্রহণ করো।) এতে মুসলমানগণ আনন্দিত হলেন এবং বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর, এটি সত্য প্রতিশ্রুতি; কারণ তিনি আমাদের অবরোধের পর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এরপর যখন সম্মিলিত বাহিনী প্রকাশিত হলো, তখন মুমিনগণ বলল: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এটি তাই।" আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। আর "যা আমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন" বাক্যাংশে যদি আপনি "মা" (যা) শব্দটিকে "আল্লাজি" (যা/যিনি) অর্থে ধরেন, তবে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বনাম (হা) উহ্য রয়েছে। আর যদি একে 'মাসদার' (ক্রিয়ামূলীয়) হিসেবে গণ্য করেন, তবে কোনো প্রত্যাবর্তক সর্বনামের (আয়িদ) প্রয়োজন হবে না।

"আর এটি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল।" আল-ফাররা বলেন: সম্মিলিত বাহিনীর প্রতি দৃষ্টিপাত তাদের (দৃঢ়তা) বৃদ্ধি করেছে। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: "রা'আ" (দেখা) শব্দটি দর্শনের প্রতি নির্দেশ করে, আর দর্শনের ব্যাকরণিক স্ত্রীলিঙ্গত্ব প্রকৃত নয়। এর অর্থ হলো: সেই দর্শন তাদের কেবল রবের প্রতি ঈমান এবং তাকদীরের প্রতি আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছে। হাসান (বসরী) এটি বলেছেন। যদি বলা হতো "তারা তাদের বৃদ্ধি করেছে", তবে তাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো। যখন মুসলমানদের জন্য পরিস্থিতি অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল এবং খন্দকে অবস্থান দীর্ঘায়িত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কোনো এক রাতে সেই টিলার ওপর দাঁড়ালেন যার ওপর মসজিদে ফাতহ অবস্থিত।

তিনি আল্লাহ প্রদত্ত বিজয়ের প্রতীক্ষা করছিলেন এবং বললেন: (কে এমন আছে যে আমাদের জন্য তাদের খবর নিয়ে আসবে? তার জন্য জান্নাত রয়েছে।) কেউ সাড়া দিল না। তিনি দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বার বললেন, কিন্তু কেউ উত্তর দিল না। এরপর তিনি নিজের একপাশে তাকিয়ে বললেন: (কে এটি?) হুযায়ফা উত্তর দিলেন। তিনি বললেন: (তুমি কি আজ রাত থেকে আমার কথা শোননি?) হুযায়ফা বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কষ্ট ও তীব্র শীত আমাকে উত্তর দিতে বাধা দিচ্ছিল। তিনি বললেন: (যাও এবং সেই কওমের ভেতরে প্রবেশ করো, তাদের কথা শোনো এবং আমার কাছে তাদের সংবাদ নিয়ে এসো। হে আল্লাহ!

তুমি তাকে তার সম্মুখ হতে, পশ্চাৎ হতে, ডান হতে এবং বাম হতে রক্ষা করো যতক্ষণ না সে আমার কাছে ফিরে আসে। যাও এবং আমার কাছে না আসা পর্যন্ত নতুন কোনো কিছু করো না।) হুযায়ফা তাঁর অস্ত্র নিয়ে রওনা হলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাত তুলে বলতে লাগলেন: (হে বিপদগ্রস্তদের সাহায্যকারী এবং হে অসহায়দের ডাকে সাড়াদানকারী! আমার দুশ্চিন্তা, দুঃখ ও সংকট দূর করে দাও, কেননা তুমি আমার এবং আমার সাহাবীদের অবস্থা দেখছ।) অতঃপর জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন এবং বললেন: (আল্লাহ আপনার দোয়া কবুল করেছেন এবং আপনার শত্রুর ভয়াবহতা থেকে আপনাকে রক্ষা করেছেন।) তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন, দু হাত প্রসারিত করলেন এবং তাঁর অশ্রু প্রবাহিত হলো।

তিনি বলছিলেন: (শুকরিয়া, শুকরিয়া যেমন তুমি আমার ওপর এবং আমার সাহাবীদের ওপর দয়া করেছ।) জিবরাঈল তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর প্রচণ্ড বাতাস পাঠাবেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের এই সুসংবাদ দিলেন।(১). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৩ দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

হুযায়ফা (রা.) বলেন: আমি তাদের নিকট গিয়ে পৌঁছালাম, তখন তাদের আগুন প্রজ্জ্বলিত ছিল। এমতাবস্থায় এক প্রচণ্ড বায়ু প্রবাহিত হলো যাতে কঙ্কর ছিল; সেটি তাদের প্রতিটি আগুনকে নির্বাপিত করে দিল এবং প্রতিটি তাবু ও স্থাপনা ধসিয়ে দিল। তারা কঙ্কর থেকে আত্মরক্ষার জন্য ঢাল ব্যবহার করতে শুরু করল। আবু সুফিয়ান তার বাহনের দিকে এগিয়ে গেল এবং কুরাইশদের উদ্দেশ্যে চিৎকার করে বলল: পালাও! পালাও! উয়াইনা বিন হিসন, আল-হারিস বিন আউফ এবং আল-আকরা ইবনে হাবিসও অনুরূপ করল। এভাবে সম্মিলিত বাহিনী ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। সকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় ফিরে আসলেন; আল্লাহর ইচ্ছায় তখন তাঁর দেহে ও চুলে যুদ্ধের ধুলোবালি ও ধকলের চিহ্ন বিদ্যমান ছিল।

ফাতিমা (রা.) ধোয়ার পানি নিয়ে আসলেন এবং তাঁর মাথা ধুইয়ে দিতে লাগলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট এসে বললেন: আপনি কি অস্ত্র নামিয়ে রেখেছেন? অথচ আসমানের অধিবাসীরা (ফেরেশতারা) অস্ত্র নামায়নি। আমি তাদের অনুসরণ করতে করতে রাওহা পর্যন্ত ধাওয়া করেছি। এরপর তিনি বললেন: বনু কুরায়জার দিকে অভিযানে বের হোন। আবু সুফিয়ান বলেছিলেন: আমি রাওহা অতিক্রম করা পর্যন্ত অস্ত্রের ঝনঝনানি শুনতে পাচ্ছিলাম। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে), আবার কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে।

তারা তাদের অঙ্গীকারে কোনো পরিবর্তন করেনি। (২৩) যাতে আল্লাহ সত্যবাদীদের তাদের সত্যবাদিতার জন্য পুরস্কৃত করেন এবং মুনাফিকদের শাস্তি দেন যদি তিনি চান, অথবা তাদের তাওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে) এখানে শব্দগুচ্ছটি 'মুবতাদা' হিসেবে রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। এখানে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) দিয়ে বাক্য শুরু করা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হয়েছে কারণ এর পরবর্তী বাক্য 'যারা সত্যে পরিণত করেছে' এটি বিশেষণের (না’ত) স্থানে রয়েছে। (তাদের মধ্যে কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে) এখানে 'মান' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ অবস্থায় আছে।

একইভাবে 'আর কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে' বাক্যটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য এবং এদের সংবাদ (খবর) জার-মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) এর মধ্যে নিহিত। 'নাহব' শব্দের অর্থ হলো মানত ও অঙ্গীকার; এর ক্রিয়া পদ হিসেবে বলা হয়: 'নাহাবতু আনহুবু' (পেশ সহযোগে)। কবি বলেছেন:আর যখন কালব গোত্র মানুষের ওপর অঙ্গীকার (নাহব) করে যে, তারা... মহান ও সম্মানিত মুকুটের সর্বাধিক যোগ্য দাবিদার।অন্য কবি বলেছেন:মর্যাদা আমাদের ওপর এক আবশ্যিক কর্তব্য (নাহব) নির্ধারণ করেছে। অন্য একজন বলেছেন:এটি কি কোনো পূরণীয় অঙ্গীকার নাকি বিভ্রান্তি ও অসারতা?(১). এর পূর্ববর্তী অংশ হলো:হে আমর!

হে বংশীয় ঐতিহ্যে উচ্চমর্যাদাবানদের সন্তান! (২). এটি লাবীদের একটি কবিতার চরণের শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:তোমরা কি লোকটিকে জিজ্ঞাসা করবে না যে সে কিসের সন্ধান করছে?

বাংলা তাফসীর

বুখারি, মুসলিম ও তিরমিজি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আনাস ইবনুন নাদর—যার নামানুসারে আমার নাম রাখা হয়েছে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত থাকতে পারেননি। বিষয়টি তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম যে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, আমি তাতে অনুপস্থিত ছিলাম। আল্লাহর কসম! এরপর যদি আল্লাহ আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কোনো যুদ্ধে উপস্থিত থাকার সুযোগ করে দেন, তবে আমি কী করি আল্লাহ তা অবশ্যই দেখবেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলতে ভয় পেলেন। এরপর পরবর্তী বছর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উহুদের যুদ্ধে উপস্থিত হলেন। তখন সাদ ইবনে মালিক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবু আমর! কোথায় যাচ্ছেন? তিনি বললেন: আহ! জান্নাতের সুঘ্রাণ! আমি উহুদ পাহাড়ের পাদদেশেই তা পাচ্ছি। এরপর তিনি যুদ্ধ করলেন এবং শেষপর্যন্ত শহীদ হলেন। তাঁর শরীরে তলোয়ারের আঘাত, বর্শার বিঁধ এবং তীরের জখম মিলিয়ে আশিটিরও বেশি চিহ্ন পাওয়া গিয়েছিল। আমার ফুফু রুবাইয়্যি বিনতুন নাদর বললেন: আমি আমার ভাইকে কেবল তাঁর আঙুলের ডগা দেখে চিনতে পেরেছিলাম। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে), আর কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে; তারা তাদের অঙ্গীকারে কোনো পরিবর্তন করেনি।" এটি তিরমিজির শব্দাবলি, এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস।
আয়িশা (রা.) আল্লাহর বাণী "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে" আয়াতটির বিষয়ে বলেন: তাদের মধ্যে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ অন্যতম। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে অবিচল ছিলেন, এমনকি তাঁর হাত জখম হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তালহা (নিজের জন্য) জান্নাত অবধারিত করে নিয়েছে।"
তিরমিজিতে তাঁর সূত্রে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এক সাধারণ গ্রাম্য ব্যক্তিকে বললেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো যে, 'যে ব্যক্তি তার মানত পূর্ণ করেছে' সে কে? প্রকৃতপক্ষে তাঁরা তাঁর প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও সম্মানের কারণে সরাসরি জিজ্ঞাসা করতে সাহস পেতেন না। গ্রাম্য ব্যক্তিটি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি আবারও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আমি (তালহা) মসজিদের দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম, আমার পরনে ছিল সবুজ কাপড়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখে বললেন: "যে ব্যক্তি মানত পূর্ণকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল, সে কোথায়?" গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল: আমি এখানে, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "এই ব্যক্তি (তালহা) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের মানত পূর্ণ করেছে।" তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি হাসান গরিব হাদিস, ইউনুস ইবনে বুকাইরের হাদিস ছাড়া আমরা এটি জানি না।
বায়হাকি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উহুদ থেকে ফিরে আসছিলেন, তখন তিনি মুসআব ইবনে উমায়ের (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি পথিমধ্যে শহীদ হয়ে পড়ে ছিলেন। তিনি তাঁর পাশে দাঁড়ালেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করলেন। এরপর এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে..." শেষ পর্যন্ত "...তারা কোনো পরিবর্তন করেনি।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...

(১). এই শব্দটি কোনো জিনিসের প্রতি বিস্ময় বা মুগ্ধতা প্রকাশে ব্যবহৃত হয়।

(২). কোনো ব্যক্তি যখন এমন কোনো কাজ করে যার ফলে তার জন্য জান্নাত বা জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায়, তখন এই কথাটি বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, কিয়ামতের দিন এরা আল্লাহর কাছে শহীদ হিসেবে পরিগণিত হবেন। সুতরাং তোমরা তাদের কাছে এসো এবং তাদের জিয়ারত করো। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, কিয়ামত পর্যন্ত কেউ যদি তাদের সালাম দেয়, তবে তারা অবশ্যই তার উত্তর দেবে)। এবং বলা হয়েছে: 'নাহব' (النَّحْبُ) অর্থ মৃত্যু; অর্থাৎ তিনি যে অঙ্গীকার করেছিলেন তার ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। 'নাহব' বলতে সময় ও মেয়াদও বোঝায়। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার 'নাহব' পূর্ণ করেছে, অর্থাৎ সে মারা গেছে।

কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:সেই সন্ধ্যায় যখন হারিস গোত্রের লোকেরা পলায়ন করেছিল... … যখন ঘোড়াদের মিলনস্থলে (রণক্ষেত্রে) হাওবার তার জীবনপ্রদীপ উৎসর্গ করেছিল (নাহব পূর্ণ করেছিল)।আর 'নাহব' বলতে প্রয়োজন ও সংকল্পও বোঝানো হয়; তাদের কেউ বলে থাকে: 'তাদের কাছে আমার কোনো প্রয়োজন (নাহব) নেই।' তবে আয়াতের উদ্দেশ্য এটি নয়। আর এই স্থানে 'নাহব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানত বা অঙ্গীকার, যেমনটি আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি। অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে নিজের অঙ্গীকার পূর্ণ করতে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে, এমনকি সে শহীদ হয়েছে; যেমন হামযা, সা'দ ইবনে মুআয, আনাস ইবনে নাযর এবং অন্যান্যগণ (রা.)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ শাহাদাতের প্রতীক্ষায় রয়েছে এবং তারা তাদের অঙ্গীকার ও মানত পরিবর্তন করেনি। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঠ করেছেন: "তাদের কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে, কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে এবং তাদের কেউ (অঙ্গীকার) সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করেছে।" আবু বকর আল-আনবারি বলেছেন: এই বর্ণনাটি আলেমদের নিকট প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি ইজমার (সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের) পরিপন্থী এবং এতে মুমিনদের ওপর অপবাদ আরোপ করা হয়েছে—যেই পুরুষদের আল্লাহ প্রশংসা করেছেন এবং সত্যবাদিতা ও অঙ্গীকার পালনের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। সুতরাং তাদের মধ্যে কোনো পরিবর্তনকারী চেনা যায় না এবং তাদের জামাআত বা দলের মধ্যে কোনো পরিবর্তনকারী পাওয়া যায়নি, আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন।

(যাতে আল্লাহ সত্যবাদীদের তাদের সত্যবাদিতার জন্য পুরস্কৃত করেন) অর্থাৎ আল্লাহ জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে পরকালে সত্যবাদীদের তাদের সত্যবাদিতার বিনিময় প্রদান করেন। (এবং মুনাফিকদের শাস্তি দেন) পরকালে (যদি তিনি চান)। অর্থাৎ তিনি যদি তাদের শাস্তি দিতে চান, তবে তাদের তাওবার তাওফিক দেবেন না। আর যদি তিনি তাদের শাস্তি দিতে না চান, তবে মৃত্যুর পূর্বে তাদের তাওবা করার সুযোগ দেবেন। (নিশ্চয় আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। ‌‌[সুরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ২৫]আর আল্লাহ কাফেরদের তাদের ক্ষোভসহ ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি।

আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধ করার ব্যাপারে যথেষ্ট হয়ে গেলেন। আল্লাহ অতিশয় শক্তিমান, মহাপরাক্রমশালী। (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ কাফেরদের তাদের ক্ষোভসহ ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি)। মুহাম্মদ ইবনে আমর আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এখানে "যারা কুফরি করেছে" বলতে আবু সুফিয়ান ও উয়াইনা ইবনে বদরকে বোঝানো হয়েছে। আবু সুফিয়ান তিহামার দিকে ফিরে গেলেন এবং উয়াইনা নজদের দিকে ফিরে গেলেন। (আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধ করার ব্যাপারে যথেষ্ট হয়ে গেলেন) এভাবে যে, তিনি তাদের ওপর প্রবল বাতাস ও সেনাদল প্রেরণ করেছিলেন, যতক্ষণ না তারা ফিরে গেল এবং বনু কুরাইজা তাদের দুর্গে ফিরে গেল।

ফলে ভীতির মাধ্যমে বনু কুরাইজার বিষয়টি মুমিনদের জন্য যথেষ্ট হয়ে গেল। (আর আল্লাহ অতিশয় শক্তিমান) তাঁর ক্ষমতায় (মহাপরাক্রমশালী) তিনি অপরাজিত।