তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

আল-মাওয়ার্দী বলেন: সন্ধ্যা (মাসাই) এবং রাতের প্রথমাংশ (ইশা)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—সন্ধ্যা হলো সূর্যাস্তের পর অন্ধকারের সূচনা, আর 'ইশা' হলো দিনের শেষভাগ যখন সূর্য অস্তমিত হওয়ার দিকে ঢলে পড়ে। এটি চোখের ঝাপসা দেখা (আশা আল-আইন) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো দৃষ্টির আলো কমে যাওয়া, যেমন সূর্যের আলো কমে যাওয়া। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ১৯]তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন এবং ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন। এভাবেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে। (১৯)তিনি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ যেমন তিনি ভূমিকে তার নির্জীবতার পর উদ্ভিদ নির্গত করার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করেছেন, তেমনিভাবে তিনি পুনরুত্থানের মাধ্যমে তোমাদের জীবিত করবেন।

এতে 'কিয়াস' বা যৌক্তিক অনুমানের সঠিকতার প্রমাণ রয়েছে। আর 'আল-ইমরান' সূরায় "তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন" [আল-ইমরান: ২৭]-এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ২০ থেকে ২৬]আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর এখন তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে আছ। (২০) আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের নিকট প্রশান্তি লাভ করো এবং তিনি তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।

(২১) আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য। নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (২২) আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাতে ও দিনে তোমাদের নিদ্রা এবং তাঁর অনুগ্রহ থেকে তোমাদের (জীবিকা) অন্বেষণ। নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (২৩) আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের ভয় ও ভরসা হিসেবে বিদ্যুৎ দেখান এবং আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন, যা দিয়ে তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন। নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।

(২৪)আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে, আসমান ও জমিন তাঁরই আদেশে দাঁড়িয়ে আছে। এরপর যখন তিনি তোমাদেরকে জমিন থেকে একবার আহ্বান করবেন, তখনই তোমরা বেরিয়ে আসবে। (২৫) আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর অনুগত। (২৬)(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৫৬।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও ওয়াহদানিয়্যাতের (একত্ববাদ) নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হলো তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করা। অর্থাৎ তিনি তোমাদের পিতাকে (আদম আ.) তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং শাখা মূলের অনুরূপ হয়। এর বর্ণনা 'আল-আনআম' সূরায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "আন" (যে) শব্দটি এখানে 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে 'রাফ' (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। অনুরূপভাবে "যে তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য হতে জোড়া সৃষ্টি করেছেন" বাক্যটিতেও একই অবস্থা।

(অতঃপর এখন তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে পড়ছ) অর্থাৎ তোমরা এখন বুদ্ধিমান ও বাকশক্তি সম্পন্ন সত্তা, যারা জীবনোপকরণের প্রয়োজনীয় কাজে সচেষ্ট থাকো। সুতরাং তিনি তোমাদের বৃথা সৃষ্টি করেননি। আর যিনি এই সৃষ্টিতে সক্ষম, তিনিই ইবাদত ও তাসবিহ (মহিমা ঘোষণা) পাওয়ার যোগ্য। আর (তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য হতে জোড়া সৃষ্টি করেছেন) এর অর্থ হলো এমন নারী সৃষ্টি করেছেন যাদের কাছে তোমরা প্রশান্তি লাভ করো। "তোমাদের মধ্য হতে" এর অর্থ হলো পুরুষের বীর্য থেকে এবং তোমাদের স্বজাতি থেকে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাওয়া (আ.), যাকে আদমের পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে—এটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন।

(এবং তোমাদের মাঝে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন)। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'মাওয়াদ্দাহ' (ভালোবাসা) হলো সহবাস এবং 'রাহমাহ' (দয়া) হলো সন্তান। হাসান (বসরি) ও এ কথা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: ভালোবাসা ও দয়া হলো একে অপরের প্রতি হৃদয়ের টান। সুদ্দী (রহ.) বলেন: 'মাওয়াদ্দাহ' হলো প্রেম-প্রীতি এবং 'রাহমাহ' হলো মমতা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'মাওয়াদ্দাহ' হলো স্বামীর প্রতি স্ত্রীর ভালোবাসা এবং 'রাহমাহ' হলো স্ত্রীর প্রতি স্বামীর দয়া যেন সে তাকে কোনো কষ্টে না ফেলে। আরও বলা হয় যে, মানুষের মূল উৎস মাটি থেকে এবং তার মধ্যে মাটির শক্তি বিদ্যমান।

তার মধ্যে সেই অঙ্গ রয়েছে যা থেকে তার সৃষ্টির সূচনা, তাই তার প্রশান্তির প্রয়োজন। আর নারীকে পুরুষের জন্য প্রশান্তি হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি আরও বলেছেন: "এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো তিনি তোমাদের মধ্য হতে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের নিকট প্রশান্তি লাভ করো।" সুতরাং নারীর মাধ্যমে পুরুষের প্রথম উপকার লাভ হলো উত্তপ্ত শক্তির তাড়না থেকে তার নিকট প্রশান্তি লাভ করা। আর তা এভাবে যে, যখন উত্তেজনা তৈরি হয় তখন তা মেরুদণ্ডের বীর্যকে আলোড়িত করে, ফলে সে স্ত্রীর কাছে প্রশান্তি খোঁজে এবং এর মাধ্যমে উত্তেজনা থেকে মুক্তি পায়।

আর নারীদের গোপন অঙ্গ পুরুষদের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে তোমাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা কি তোমরা বর্জন করবে?" [আশ-শুয়ারা: ১৬৬]। এর মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পুরুষদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, নারীদের সেই অঙ্গটি পুরুষদের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। তাই স্বামী যখনই আহ্বান করবে, তখনই স্ত্রীর নিজেকে সমর্পণ করা কর্তব্য। যদি সে তা থেকে বিরত থাকে তবে সে জালিম এবং কঠিন গুনাহগার হবে। এ ব্যাপারে সহিহ মুসলিমের সেই হাদিসটিই যথেষ্ট যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ!

যখনই কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে বিছানায় আহ্বান করে আর সে তা অস্বীকার করে, তখন আসমানে যিনি আছেন তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট থাকেন যতক্ষণ না স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হয়।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা ত্যাগ করে রাত কাটায়, ফেরেশতারা সকাল পর্যন্ত তাকে লানত (অভিসম্পাত) করতে থাকে।" (এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো আসমান ও জমিনের সৃষ্টি) - এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৮৭।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৩২।

বাংলা তাফসীর

"আল-বাকারাহ" সূরায় [রয়েছে] «১» এবং তারা স্বীকার করত যে আল্লাহ-ই স্রষ্টা। (এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য) এখানে 'লিসান' বলতে মুখের জিহ্বাকে বোঝানো হয়েছে, যার মাধ্যমে ভাষার বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়: যেমন আরবি, অনারবি, তুর্কি এবং রোমান। এবং রূপের মধ্যে বর্ণের বৈচিত্র্য: যেমন শ্বেত, কৃষ্ণ ও রক্তবর্ণ; ফলে আপনি এমন কাউকেই দেখবেন না যাকে অন্যজন থেকে পৃথক করতে পারবেন না। আর এই বিষয়গুলো শুক্রাণুর কাজ নয় এবং পিতা-মাতারও কাজ নয়; সুতরাং অবশ্যই একজন কর্তা থাকা আবশ্যক। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, এই কর্তা হলেন আল্লাহ তাআলা। আর এটিই হলো মহানিয়ন্তা ও স্রষ্টার অস্তিত্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ।

(নিশ্চয় এতে বিশ্বজগতের সকলের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে) «২» অর্থাৎ পুণ্যবান ও পাপাচারী সকলের জন্য। হাফস 'লাম' বর্ণে কাসরাহ (জের) দিয়ে "লিল-আ-লিমীন" (জ্ঞানীদের জন্য) পড়েছেন, যা 'আলিম' শব্দের বহুবচন। (এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাতে তোমাদের নিদ্রা ও দিনে [তোমাদের বিচরণ])। বলা হয়েছে: এই আয়াতে শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা’খীর) রয়েছে। অর্থ হলো: এবং তাঁর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো রাতে তোমাদের নিদ্রা এবং দিনে তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করা। এখানে অব্যয় (হারফে জার) বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ এটি রাতের সাথে যুক্ত এবং তার ওপর আবর্তিত।

আর 'ওয়াও' অব্যয়টি অব্যয়ের স্থলাভিষিক্ত হয় যখন তা বিশেষ করে বিশেষ্যের (ইসমে জাহের) সাথে যুক্ত হয়। সুতরাং রাতের নিদ্রাকে মৃত্যুর নিদর্শন এবং দিনের কর্মতৎপরতাকে পুনরুত্থানের নিদর্শন সাব্যস্ত করা হয়েছে। (নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা শ্রবণ করে)। এর দ্বারা অনুধাবন ও চিন্তাশীলতার সাথে শ্রবণ করাকে বুঝিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা সত্য শ্রবণ করে এবং তা অনুসরণ করে। আবার কেউ বলেছেন: তারা উপদেশ শ্রবণ করে এবং তা থেকে আল্লাহকে ভয় পায়। আবার কেউ বলেছেন: তারা কুরআন শ্রবণ করে এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করে; এ সকল অর্থের ব্যঞ্জনা কাছাকাছি।

আরও বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা কুরআন তেলাওয়াতের সময় উপস্থিত থাকলে কান বন্ধ করে রাখত যাতে শুনতে না পায়; তাই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর অস্তিত্বের এই দলিলগুলো সুস্পষ্ট করেছেন। (এবং তাঁর নিদর্শনাবলির অন্যতম হলো যে, তিনি তোমাদের ভয় ও আশার সঞ্চার করতে বিদ্যুৎ দেখান)। বলা হয়েছে: অর্থ হলো 'যে তিনি তোমাদের দেখান', এখানে বক্তব্য থেকে সুস্পষ্ট হওয়ায় 'আন' (অব্যয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে। তারাফাহ (কবি) বলেছেন:হে আমার নিন্দুক, আমি যুদ্ধে উপস্থিত হই কি না … এবং স্বাদ আস্বাদন করি কি না—তুমি কি আমাকে অমর করতে পারবে?আবার কেউ বলেছেন: এটি শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ হিসেবে হয়েছে, অর্থাৎ 'বিদ্যুৎ প্রদর্শন তাঁর অন্যতম নিদর্শন'।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে এমন এক নিদর্শন রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান; যেমন কবি বলেছেন: «৩»কালচক্র তো কেবল দুই পর্যায়ের সমাহার—একটিতে … আমি মৃত্যুবরণ করি এবং অন্যটিতে কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করি।আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাঁর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো যে তিনি তোমাদের ভয় ও আশায় বিদ্যুৎ দেখান; এটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন। এমতাবস্থায় এটি হবে এক বাক্যের ওপর অন্য বাক্যের সংযোজন। কাতাদাহর মতে, "ভয়" মুসাফিরের জন্য এবং "আশা" মুকিম বা স্থানীয় ব্যক্তির জন্য। আদ-দাহহাক:(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা।(২). 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ যোগে পাঠ করা নাফি’-এর কিরাত, আর লেখক এভাবেই পাঠ করতেন।(৩). তিনি হলেন ইবনে মুকবিল; যেমনটি সিবাওয়াইহ-এর 'শাওয়াহিদ' এবং 'আল-খিজানাহ'-তে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"ভয়" হিসেবে বজ্রপাত থেকে, এবং "আশা" হিসেবে বৃষ্টির জন্য। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: "ভয়" হিসেবে শীত থেকে যা শস্য ধ্বংস করে দেয়, এবং "আশা" হিসেবে বৃষ্টির জন্য যা শস্যকে পুনরুজ্জীবিত করে। ইবনে বাহর বলেন: "ভয়" এই আশঙ্কায় যে বিজলী যেন 'খুল্লাব' (নিষ্ফল) না হয় যা বৃষ্টি দেয় না, এবং "আশা" যেন তা বৃষ্টিবাহী হয়। তিনি কবির কথা উদ্ধৃত করেছেন:তোমার বিজলী যেন প্রতারণাপূর্ণ বিজলী না হয় … নিশ্চয়ই সেই বিজলীই উত্তম যার সাথে বৃষ্টি থাকেএবং অন্য একজন বলেছেন:আমি কোনো পাথেয় ছাড়াই জলাশয়ে উপস্থিত হতে পারি … মেঘের বিদ্যুৎ গণনা করাই আমার একমাত্র সম্বলআর 'বারকুল খুল্লাব' (প্রতারণাপূর্ণ বিদ্যুৎ) হলো: যাতে কোনো বৃষ্টি নেই, যেন তা প্রতারণা করছে।

এখান থেকেই সেই ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হয় যে ওয়াদা করে কিন্তু তা পূরণ করে না: "তুমি তো কেবল প্রতারণাপূর্ণ বিদ্যুতের মতো।" আর 'খুল্লাব' এমন মেঘকেও বলা হয় যাতে বৃষ্টি নেই। সম্বন্ধযুক্ত করে 'বারকু খুল্লাবিন'ও বলা হয়। (এবং তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে তার মাধ্যমে যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন; নিশ্চয়ই এতে বোধসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে) — এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই আদেশে দণ্ডায়মান থাকে) এখানে 'আন' (যে) শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর কুদরতে কোনো খুঁটি ছাড়াই এগুলোর দণ্ডায়মান থাকা ও স্থির থাকা।

কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর তদ্বীর (ব্যবস্থাপনা) ও হিকমতের মাধ্যমে; অর্থাৎ তিনি সৃষ্টির উপকারের জন্য এগুলোকে স্তম্ভহীন অবস্থায় ধরে রেখেছেন। আবার কেউ বলেছেন: "তাঁর আদেশে" অর্থ তাঁর অনুমতিক্রমে, আর অর্থ একই। "অতঃপর যখন তিনি তোমাদের যমীন থেকে একবার ডাক দেবেন, তখনই তোমরা বের হয়ে আসবে" অর্থাৎ যিনি এই কাজগুলো করেছেন তিনি তোমাদেরকে কবর থেকে পুনরুত্থিত করতে সক্ষম। এর উদ্দেশ্য হলো কোনো বিলম্ব বা দ্বিধা ছাড়াই অত্যন্ত দ্রুততার সাথে তা সংঘটিত হওয়া, যেমন একজন অনুগত আহ্বানকারীকে তার আহুত ব্যক্তি সাড়া দেয়। জনৈক ব্যক্তি যেমন বলেছেন:আমি কুলাইবকে তার নাম ধরে ডাকলাম, অমনি যেন … আমি বিশাল পর্বতের চূড়াকে ডাকলাম অথবা তা আরও দ্রুততর ছিল «১»পর্বতের চূড়া বলতে তিনি প্রতিধ্বনি অথবা নিচে গড়িয়ে পড়া পাথর বুঝিয়েছেন।

আকাশ ও পৃথিবীর দণ্ডায়মান হওয়ার বর্ণনার পর এটিকে "অতঃপর" অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত করা হয়েছে সেই ঘটনার গুরুত্ব এবং অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অসীম ক্ষমতার কারণে। আর তা হলো এই যে, তিনি বলবেন: হে কবরের বাসিন্দারা, দণ্ডায়মান হও! তখন আদি-অন্তের এমন কোনো প্রাণসত্তা অবশিষ্ট থাকবে না যে দণ্ডায়মান হয়ে দেখতে থাকবে না, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তাতে দ্বিতীয়বার ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দণ্ডায়মান হয়ে দেখতে থাকবে" [সূরা যুমার: ৬৮]।(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে কবিতার চরণের পাঠ নিম্নরূপ:আমি জুল্লাদকে একবার ডাকলাম, অমনি যেন … আমি বিশাল পর্বতের পুত্রকে ডাকলাম অথবা তা আরও দ্রুততর ছিল তিনি বলেছেন: 'ইবনুত তওদ' হলো সেই পাথরখণ্ড যা পাহাড় থেকে নিচে গড়িয়ে পড়ে।

আর 'তওদ' হলো বিশাল পর্বত। পাথরের গড়িয়ে পড়াকে 'তাদাহদাহা' বলা হয়। 'মা ইউআউওয়ালু আলাইহি' কিতাবে রয়েছে:আমি খুলাইদকে ডাকলাম … 'খা' বর্ণের নুকতা সহকারে।(২). দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"যখন তিনি তোমাদের ডাকবেন" শর্তের জন্য, আর মহান আল্লাহর বাণী "তখন তোমরা" এর দ্বিতীয়টি আকস্মিকতার জন্য, যা শর্তের জওয়াবে 'ফা' অক্ষরের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর সকল ক্বারী এখানে "তাখরুজুন" (তোমরা বের হবে) শব্দে 'তা' বর্ণে জবর (ফাতহা) পড়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তাঁরা সূরা আল-আরাফ-এ বর্ণিত আয়াতের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। মদিনাবাসীগণ 'তা' বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে "তুখরাজুন" (তোমাদের বের করা হবে) পড়েছেন [আল-আরাফ: ২৫]। আর ইরাকবাসীগণ জবর দিয়ে পড়েছেন এবং আবু উবাইদ এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর অর্থদ্বয় কাছাকাছি, তবে মদিনাবাসীগণ বাক্যের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

সূরা আল-আরাফ-এ পেশ দিয়ে পড়া বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ মৃত্যু তাদের নিজেদের কাজ নয় এবং অনুরূপভাবে বের করাও তাদের কাজ নয়। আর সূরা আর-রুমে জবর দিয়ে পড়া বাক্যের ধারাবাহিকতার সাথে অধিক মানানসই, অর্থাৎ যখন তিনি তোমাদের ডাকবেন তখন তোমরা বের হয়ে আসবে অর্থাৎ তোমরা আনুগত্য প্রদর্শন করবে, তাই ক্রিয়াটি তাদের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই বের হওয়া হবে ইসরাফিলের শেষ ফুঁৎকারের সময়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। আর "তুখরাজুন" শব্দটিতে 'তা' বর্ণে পেশ ও জবর উভয়ভাবে পড়া হয়েছে বলে জামাখশারী উল্লেখ করেছেন এবং এর চেয়ে বেশি কিছু তিনি বলেননি, আর আমরা যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি তা তিনি উল্লেখ করেননি।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই) সৃষ্টিগতভাবে, মালিকানাগতভাবে এবং দাসত্বগতভাবে। (সকলেই তাঁর অনুগত) আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআনের প্রতিটি 'কুনুত' হলো আনুগত্য।" আন-নাহহাস বলেন: বশ্যতাস্বীকারকারী আনুগত্য। কেউ কেউ বলেছেন: "কানেতুন" অর্থ ইবাদতের স্বীকৃতি প্রদানকারী, হয় মুখের কথায় অথবা অবস্থার ইঙ্গিতে; এটি ইকরিমা, আবু মালিক ও সুদ্দী বলেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "কানেতুন" অর্থ সালাত আদায়কারী। রাবী বিন আনাস বলেন: (সকলেই তাঁর অনুগত) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন দণ্ডায়মান হবে, যেমন তিনি বলেছেন: "যেদিন মানুষ জগতসমূহের প্রতিপালকের সামনে দণ্ডায়মান হবে" [আল-মুতাফফিফিন: ৬] অর্থাৎ হিসাবের জন্য।

হাসান বলেন: সকলেই তাঁর নিকট এই সাক্ষ্য দিয়ে দণ্ডায়মান যে তারা তাঁর দাস। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: "কানেতুন" অর্থ একনিষ্ঠ। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ২৭]তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন এবং এটা তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সর্বোচ্চ উদাহরণ তাঁরই এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন) সৃষ্টির সূচনা হলো জন্মের পূর্বে জরায়ুতে লেগে থাকা থেকে, আর পুনরায় সৃষ্টি করা হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের জন্য দ্বিতীয় ফুঁৎকারের মাধ্যমে জীবিত করা।

সুতরাং তিনি সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে যা জানা আছে তাকে অদৃশ্য পুনরুত্থানের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা উপস্থিত নিদর্শনের মাধ্যমে অনুপস্থিত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করার নামান্তর। এরপর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা জোরালো করেছেন(১). ৭ম খণ্ড, ১৮১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন। [ ..... ](২). আন-নাহহাসের ই'রাবুল কুরআন থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). ১৯তম খণ্ড, ২৫২ পৃষ্ঠা দেখুন।