তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের পঞ্চম বর্ষে মদিনায় [তাকে বিবাহ করেন], আর তিনি বিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তার বয়স ছিল তিপ্পান্ন বছর। তাদের মধ্যে রয়েছেন: জয়নব বিনতে খুজাইমা ইবনুল হারিস [ইবনে আবদুল্লাহ] ইবনে আমর ইবনে আবদে মানাফ ইবনে হিলাল ইবনে আমির ইবনে সা’সা আল-হিলালিয়া। জাহেলি যুগে তাকে 'উম্মুল মাসাকিন' (মিসকিনদের মা) বলা হতো, কারণ তিনি তাদের অন্নদান করতেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের একত্রিশ মাস পূর্ণ হওয়ার পর রমজান মাসে তাকে বিবাহ করেন। তিনি তাঁর নিকট আট মাস অবস্থান করেন এবং তাঁর জীবদ্দশাতেই উনচল্লিশ মাস পূর্ণ হওয়ার পর রবিউল আউয়াল মাসের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন।

তাকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। তাদের মধ্যে রয়েছেন: জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস ইবনে আবু জিরার আল-খুজাইয়্যা আল-মুসতালিকিয়্যা। বনু মুসতালিক যুদ্ধে তিনি বন্দিনী হন এবং সাবিত ইবনে কাইস ইবনে শাম্মাসের অংশে পড়েন। এরপর তিনি তার সাথে মুক্তিপণ চুক্তিতে আবদ্ধ হন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সেই চুক্তিকৃত অর্থ পরিশোধ করে তাকে বিবাহ করেন। এটি ছিল ষষ্ঠ হিজরির শাবান মাসে। তার নাম ছিল ‘বাররাহ’, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নাম পরিবর্তন করে ‘জুওয়াইরিয়া’ রাখেন। তিনি ছাপ্পান্ন হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন।

মতান্তরে পঞ্চাশ হিজরিতে এবং তখন তার বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব আল-হারুনিয়া। খাইবার যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বন্দিনী হিসেবে লাভ করেন এবং নিজের জন্য মনোনীত করেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে নবীজি তাকে মুক্ত করে দেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর হিসেবে গণ্য করেন। সহীহ বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দাহইয়া আল-কালবি-র অংশে পড়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সাতজন দাস বা প্রাণের বিনিময়ে ক্রয় করে নেন। তিনি পঞ্চাশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

মতান্তরে বায়ান্ন হিজরিতে এবং তাকে বাকিতে দাফন করা হয়। তাদের মধ্যে রয়েছেন: রায়হানা বিনতে যায়দ ইবনে আমর ইবনে খুনাফাহ, যিনি বনু নাজির গোত্রের ছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বন্দিনী হিসেবে লাভ করেন ও মুক্ত করেন এবং ষষ্ঠ হিজরিতে তাকে বিবাহ করেন। বিদায় হজ থেকে ফেরার পথে তিনি ইন্তেকাল করেন এবং তাকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। ওয়াকিদি বলেন: তিনি ষোলো হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং উমর (রা.) তার জানাজার নামাজ পড়ান। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযি বলেন: আমি কাউকে বলতে শুনেছি যে, নবীজি তার সাথে দাসী হিসেবেই দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন এবং তাকে মুক্ত করেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই কারণেই—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—আবুল কাসিম আবদুর রহমান আস-সুহাইলি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের তালিকায় উল্লেখ করেননি।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: মাইমুনা বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা থেকে দশ মাইল দূরে ‘সারিফ’ নামক স্থানে তাঁকে বিবাহ করেন। এটি ছিল হিজরি সপ্তম সনে উমরাতুল কাজার সময়কার ঘটনা। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিবাহিত সর্বশেষ পত্নী। আল্লাহ তাআলা এটিই নির্ধারিত করে রেখেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে স্থানে তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেছিলেন, সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন।তাঁকে সেখানেই দাফন করা হয়; আর তা ছিল ৬১ হিজরি সনের ঘটনা। মতান্তরে ৬৩ হিজরি, আবার কারো মতে ৬৮ হিজরি।

এঁরাই হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রসিদ্ধ সহধর্মিণীগণ, যাঁদের সাথে তিনি দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করেছেন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। আর যাঁদেরকে তিনি বিবাহ করেছিলেন কিন্তু তাঁদের সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেননি, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-কিলাবিয়্যা। তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কারো মতে ফাতেমা, কারো মতে আমরাহ, আবার কারো মতে আল-আলিয়া। ইমাম জুহরি বলেন: তিনি ফাতেমা বিনতে দাহহাক আল-কিলাবিয়্যাকে বিবাহ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর (রাসূলের) নিকট থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করেন, ফলে তিনি তাঁকে তালাক প্রদান করেন।

সেই নারী পরবর্তীতে বলতেন: "আমি এক দুর্ভাগা নারী।" হিজরি অষ্টম সনের জিলকদ মাসে তিনি তাঁকে বিবাহ করেন এবং তিনি ৬০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আসমা বিনতে নুমান ইবনুল জাওন ইবনুল হারিস আল-কিন্দিয়া, যিনি আল-জাওনিয়া নামে পরিচিত। কাতাদাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে ডাকলেন, তখন তিনি বললেন: "আপনিই আমার কাছে আসুন।" ফলে তিনি তাঁকে তালাক প্রদান করেন। অন্যান্যের মতে, তিনিই ছিলেন সেই নারী যিনি তাঁর (রাসূলের) নিকট থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন। সহিহ বুখারিতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমাইমা বিনতে শারাহিলকে বিবাহ করেন।

যখন তাঁকে তাঁর সামনে উপস্থিত করা হলো এবং তিনি তাঁর দিকে হাত বাড়ালেন, তখন মনে হলো তিনি তা অপছন্দ করছেন। অতঃপর নবীজি আবু উসাইদকে নির্দেশ দিলেন তাঁকে প্রস্তুত করতে এবং দুই প্রস্থ কাপড় পরিয়ে দিতে। অন্য বর্ণনায় আবু উসাইদ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আল-জাওনিয়াকে আনা হলো। যখন তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: "তুমি নিজেকে আমার প্রতি সমর্পণ করো।" তিনি উত্তরে বললেন: "কোনো সম্রাজ্ঞী কি নিজেকে সাধারণ প্রজাদের কাছে সমর্পণ করে?" তখন নবীজি তাঁকে শান্ত করার জন্য তাঁর ওপর হাত রাখতে উদ্যত হলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি!" তিনি বললেন: "তুমি এক সুমহান আশ্রয়দাতার নিকট আশ্রয় গ্রহণ করেছ।" এরপর তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন: "হে আবু উসাইদ!

তাঁকে দুটি রাজিকিয়্যা (সাদা লম্বা কাপড়) পরিয়ে দাও এবং তাঁকে তাঁর পরিবারের নিকট পৌঁছে দাও।" তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন: কুতাইলা বিনতে কাইস, যিনি আশআস ইবনে কাইসের বোন। আশআস তাঁর সাথে নবীজির বিবাহ সম্পন্ন করেন, এরপর তিনি হাজরামাউতে চলে যান। পরবর্তীতে যখন তিনি তাঁকে নিয়ে আসছিলেন, তখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সংবাদ পৌঁছে। ফলে তিনি তাঁকে নিজ দেশে ফিরিয়ে নিয়ে যান এবং নিজে ধর্মত্যাগী হয়ে যান।(১). তাঁর উক্তি (রাজিকিয়্যাইন) দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা মূলত পরিচিতির কারণে উহ্য থাকা একটি বিশেষ্যের বিশেষণ।

এক বর্ণনায় (রাজিকিয়্যাতাইন) এসেছে। রাজিকিয়্যা হলো সাদা ও দীর্ঘ এক প্রকার কাপড়।

বাংলা তাফসীর

এবং সে তার সাথে ধর্মত্যাগী হয়ে গেল। অতঃপর ইকরিমাহ ইবনে আবু জাহল তাকে বিবাহ করেন, এতে আবু বকর অত্যন্ত মর্মাহত হলেন। তখন উমর তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, সে তাঁর (নবীজির) স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তিনি তাকে নির্বাচনের অধিকার দেননি এবং তাকে পর্দার বিধানের অধীনেও আনেননি। মহান আল্লাহ ধর্মত্যাগের মাধ্যমে তাকে তাঁর (নবীজির) থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন। উরওয়াহ তাকে বিবাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করতেন। তাঁদের মধ্যে আরও একজন হলেন উম্মু শারিক আল-আযদিয়্যাহ, তাঁর নাম ছিল গাজিইয়্যাহ বিনতে জাবির ইবনে হাকিম। তাঁর পূর্বে তিনি আবু বকর ইবনে আবু সালমার স্ত্রী ছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তালাক প্রদান করেন এবং তাঁর সাথে বাসর করেননি। তিনিই সেই নারী যিনি নিজেকে নিবেদন করেছিলেন। আবার বলা হয় যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিজেকে নিবেদন করেছিলেন তিনি হলেন খাওলা বিনতে হাকিম। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: হুদাইল ইবনে হুবাইরাহ-এর কন্যা খাওলা; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিবাহ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: খলিফার কন্যা শরাফ, যিনি দিহয়াহ-এর বোন; নবীজি তাকে বিবাহ করেছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে বাসর করেননি।

তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: লাইলা বিনতে খাতিম, যিনি কায়সের বোন; নবীজি তাকে বিবাহ করেছিলেন এবং তিনি অত্যন্ত ঈর্ষাপরায়ণ ছিলেন, তাই তিনি বিবাহ বিচ্ছেদের আবেদন করলেন এবং নবীজি তাঁর আবেদন মঞ্জুর করলেন। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: মুয়াবিয়া আল-কিন্দিয়্যাহ-এর কন্যা আমরাহ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিবাহ করেছিলেন। শাবি বলেন: তিনি কিন্দাহ গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাকে নিয়ে আসা হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: জুনদুব ইবনে দামরাহ আল-জুনদাইয়্যাহ-এর কন্যা। কেউ কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিবাহ করেছিলেন।

আবার কেউ কেউ এই বিবাহের অস্তিত্বই অস্বীকার করেছেন। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: আল-গিফারি গোত্রের এক নারী। কেউ কেউ বলেন: তিনি গিফার গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেন, অতঃপর তাকে নির্দেশ দিলে সে তার পোশাক সরালে তিনি (তার দেহে) শ্বেতী বা সাদা দাগ দেখতে পান এবং বলেন: "তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও।" বলা হয়ে থাকে যে, তিনি মূলত কিলাবি গোত্রের নারীর দেহে এই সাদা দাগ দেখেছিলেন। এই হলেন সেই সকল নারী যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাহের আকদ সম্পন্ন করেছিলেন কিন্তু বাসর করেননি। আর যাদের কাছে তিনি বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু বিবাহ সম্পন্ন হয়নি, এবং যারা নিজের নফস নিবেদন করেছিলেন: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু তালিবের কন্যা উম্মু হানি, যার নাম ফাখিতাহ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন: "আমি এমন এক নারী যার অনেক সন্তান রয়েছে," এবং তিনি নবীজির কাছে ওজর পেশ করলে তিনি তাঁর ওজর গ্রহণ করলেন।(১). মূল পান্ডুলিপি এবং 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, এর ভাষ্য হলো: (এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে ধর্মত্যাগের মাধ্যমে মুক্ত করেছেন)। আর 'শারহুল মাওয়াহিব' গ্রন্থে রয়েছে: ( .. এবং সে তার ভাইয়ের সাথে ধর্মত্যাগ করে, ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সম্পর্ক থেকে ছিন্ন হয়ে যায় .. ইত্যাদি)।(২). 'আল-মাওয়াহিব' গ্রন্থে রয়েছে: (জাবির ইবনে আওফ)।(৩). অর্থাৎ সন্তান-সন্ততি বিশিষ্ট নারী।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: দুবাআ বিনতে আমির। এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাফিয়্যাহ বিনতে বাশামা বিন নাদলাহ; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তিনি যুদ্ধলব্ধ বন্দী হিসেবে এসেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার প্রদান করে বললেন: "তুমি চাইলে আমাকে গ্রহণ করতে পারো অথবা চাইলে তোমার স্বামীকে।" তিনি বললেন: "আমার স্বামী।" তখন তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন যে, এর ফলে বনু তামিম গোত্র তাকে তিরস্কার করেছিল। এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: উম্মু শারিক; ইতিপূর্বে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: লায়লা বিনতে আল-খাতিম; ইতিপূর্বে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: খাওলা বিনতে হাকিম বিন উমাইয়্যাহ; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিজেকে নিবেদন করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে অপেক্ষমাণ রাখলেন। পরবর্তীতে উসমান বিন মাজউন তাকে বিবাহ করেন। এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: জামরাহ বিনতে আল-হারিস বিন আউফ আল-মুররিয়্যাহ; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তার পিতা বলল: "তার মধ্যে ত্রুটি রয়েছে," অথচ প্রকৃতপক্ষে তার কোনো ত্রুটি ছিল না। এরপর তার পিতা ফিরে গিয়ে দেখল যে সে শ্বেতী রোগে আক্রান্ত হয়েছে।

তিনি কবি শাবীব বিন আল-বারসার মাতা। এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাওদা আল-কুরাশিয়্যাহ; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তিনি ছোট ছোট সন্তানদের জননী হওয়ায় বললেন: "আমি আশঙ্কা করি যে, আমার সন্তানরা আপনার শিয়রে শোরগোল (১) করবে।" তখন তিনি তার প্রশংসা করলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন। এবং তাদের মধ্যে এমন একজন নারীও ছিলেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। তখন সে বলল: "আমি আমার পিতার সাথে পরামর্শ করব।" এরপর সে তার পিতার সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি অনুমতি দিলেন।

তারপর সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি বললেন: "আমরা তোমাকে ছাড়া অন্য কাউকেও জীবনসঙ্গিনী হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছি।" এরাই ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সহধর্মিণী। কাতাদাহর বর্ণনামতে, তাঁর দুইজন উপপত্নী ছিলেন: মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহ এবং রায়হানা। অন্যান্যদের মতে তাঁর চারজন উপপত্নী ছিলেন: মারিয়া, রায়হানা, অপর একজন সুন্দরী নারী যাকে তিনি যুদ্ধবন্দী হিসেবে লাভ করেছিলেন এবং এক দাসী যাকে যয়নব বিনতে জাহশ তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন।(১). অর্থাৎ তারা চিৎকার ও শোরগোল করবে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী— "যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করো"—এখানে 'যদি' শব্দটি একটি শর্তবাচক অব্যয় এবং এর প্রত্যুত্তর হলো— "তবে এসো"। এর মাধ্যমে নির্বাচনের বিষয়টি একটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, শর্তযুক্ত নির্বাচন এবং তালাক উভয়ই বৈধ; সুতরাং শর্ত পূরণ হলে তা কার্যকর ও বাস্তবায়িত হবে। এটি সেই সব অজ্ঞ বিদআতিদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করে যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে বলে— "তুমি তালাকপ্রাপ্তা যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো", তবে সে ঘরে প্রবেশ করলেও তালাক কার্যকর হবে না; কেননা তাদের দাবি অনুযায়ী শরয়ি তালাক কেবল তাৎক্ষণিক ও সরাসরি হতে হয়, অন্য কিছু নয়।

চতুর্থ বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তবে এসো"—এটি শর্তের প্রত্যুত্তর এবং এটি স্ত্রীবাচক বহুবচনের ক্রিয়া। এটি 'আহ্বান করা' বা 'কাছে আসা' অর্থে ব্যবহৃত হয়। মূলত কোনো উচ্চমর্যাদাশীল ও উচ্চাসীন ব্যক্তির দিকে অগ্রসর হওয়ার আহ্বানে এটি ব্যবহৃত হতো, পরবর্তীতে ব্যবহারের ক্রমে তা যেকোনো আহ্বানের ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। তবে এই আয়াতে শব্দটি তার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এখানে আহ্বানকারী হলেন স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। "আমি তোমাদের ভোগসামগ্রী (মুতা) প্রদান করব"—এই মুতা সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেউ কেউ ক্রিয়াটির শেষ অক্ষরে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। তদ্রূপ "আমি তোমাদের বিদায় দেব" শব্দটিও নতুন বাক্য হিসেবে পেশ যোগে পঠিত হয়েছে। আর 'সুন্দর বিদায়' বলতে উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহ অনুযায়ী এমনভাবে তালাক প্রদান করা, যাতে কোনো প্রকার ক্ষতি সাধন করা না হয় এবং স্ত্রীর কোনো প্রাপ্য অধিকার খর্ব করা না হয়।

পঞ্চম বিষয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ প্রদানের পদ্ধতি নিয়ে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত: তিনি আল্লাহ তাআলার নির্দেশে তাঁদের দাম্পত্য জীবনে বহাল থাকা অথবা তালাক গ্রহণ করার মধ্যে নির্বাচনের সুযোগ দিয়েছিলেন এবং তাঁরা দাম্পত্য জীবনই বেছে নিয়েছিলেন। এ মতটি পোষণ করেছেন আয়েশা, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, শাউবি, ইবনে শিহাব এবং রাবিআ। দ্বিতীয় মত: কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি তাঁদের কেবল দুনিয়া—যা গ্রহণ করলে তিনি তাঁদের থেকে পৃথক হয়ে যেতেন—এবং আখেরাত—যা গ্রহণ করলে তিনি তাঁদের নিজ বিবাহবন্ধনে বহাল রাখতেন—এর মধ্যে নির্বাচনের সুযোগ দিয়েছিলেন, যাতে তাঁদের জন্য সেই উচ্চ মর্যাদা নিশ্চিত হয় যা তাঁদের স্বামীর জন্য নির্ধারিত ছিল; তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি তাঁদের নির্বাচনের সুযোগ দেননি।

এটি হাসান বসরী ও কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে আলী (রা.) থেকেও ইমাম আহমদ বিন হাম্বল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন— রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের কেবল দুনিয়া ও আখেরাতের মধ্যে নির্বাচনের সুযোগ দিয়েছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কারণ আয়েশা (রা.)-কে যখন কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার স্ত্রীকে নির্বাচনের সুযোগ দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্বাচনের সুযোগ দিয়েছিলেন, তবে কি তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছিল?" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা তাঁকে বেছে নিয়েছিলাম, ফলে তিনি একে তালাক হিসেবে গণ্য করেননি।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল দাম্পত্যে বহাল থাকা এবং তালাকের মধ্যে নির্বাচনের আদেশই প্রমাণিত।

এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "হে আয়েশা, আমি তোমার নিকট একটি বিষয় উল্লেখ করছি, এ ব্যাপারে তোমার মা-বাবার পরামর্শ গ্রহণ না করে তাড়াহুড়ো করো না।"

(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।