তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

তোমার পিতা-মাতা) হাদিসটি। এটি সুপরিচিত যে, তিনি পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবন ও এর জাঁকজমক বেছে নেওয়ার বিষয়ে পরামর্শ গ্রহণের বিষয়টি উদ্দেশ্য করেননি। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, পরামর্শ গ্রহণের বিষয়টি বিচ্ছেদ অথবা বিবাহের ক্ষেত্রেই সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ষষ্ঠ- যখন কোনো ইখতিয়ারপ্রাপ্তা (পছন্দ করার অধিকার দেওয়া হয়েছে এমন) নারী তার স্বামীকে বেছে নেয়, তখন সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সালাফ ও অন্যদের মধ্য থেকে জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এবং ফতোয়ার ইমামগণ বলেছেন যে, এতে কোনো তালাক সাব্যস্ত হবে না, একটিও নয় এবং একাধিকও নয়। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.)-এর মত। আর তাবেঈদের মধ্যে আতা, মাসরূক, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, রাবিয়াহ ও ইবনে শিহাবের মত এটিই। আলী ও যায়েদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে একটি তালাকে বায়েন হবে। এটি হাসান বসরী ও লাইস-এর অভিমত; আর খাত্তাবী ও নাককাশ এটি ইমাম মালেকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, তাঁর বাণী: 'তুমি বেছে নাও' কথাটি তালাক কার্যকর করার একটি কিনায়া (পরোক্ষ শব্দ)। সুতরাং যখন তিনি বিষয়টি স্ত্রীর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, তখন একটি তালাক কার্যকর হবে, যেমনটি তাঁর উক্তি 'তুমি আলাদা বা বিচ্ছিন্ন' এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
তবে প্রথম অভিমতটিই সঠিক, কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) দিয়েছিলেন এবং আমরা তাঁকে বেছে নিয়েছিলাম। ফলে তিনি আমাদের ওপর এটিকে তালাক হিসেবে গণ্য করেননি।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে, ইখতিয়ারপ্রাপ্তা নারী যখন তার স্বামীকে বেছে নেয়, তখন তা তালাক বলে গণ্য হয় না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, সে নিজেকে বেছে নিলে তালাক সাব্যস্ত হয়। এটি তৃতীয় একটি অর্থের প্রতিও ইঙ্গিত করে, তাহলো—ইখতিয়ারপ্রাপ্তা নারী যদি নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এমন এক তালাক যাতে স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিকার রাখে। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য আল্লাহর নির্দেশের পরিপন্থী তালাক প্রদান করা বৈধ নয়। এটি উমর, ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবী লায়লা, সাওরী ও শাফেয়ীও এ কথা বলেছেন।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে নিজেকে বেছে নিলে এটি একটি তালাকে বায়েন হবে। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ এটি ইমাম মালেকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, সে নিজেকে বেছে নিলে তা তিন তালাক হবে। এটি হাসান বসরীর মত এবং মালেক ও লাইসও এ কথা বলেছেন; কারণ এর মাধ্যমেই পূর্ণ মালিকানা (বৈবাহিক সম্পর্ক) ছিন্ন হয়। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে নিজেকে বেছে নিলে কিছুই সাব্যস্ত হবে না। আবার তাঁর থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, সে যদি তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা একটি তালাকে রাজয়ী হবে।
সপ্তম—মদিনাবাসী ও অন্যদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, তামলীক (তালাকের অধিকার প্রদান) এবং তাখয়ীর (পছন্দের সুযোগ দেওয়া) উভয়ই সমান। আর ফয়সালা তাই হবে যা নারী এ উভয় ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত নেয়। এটি আব্দুল আজীজ ইবনে আবু সালামার উক্তি। ইবনে শা'বান বলেন: আমাদের অনেক ফকীহ এটি পছন্দ করেছেন এবং এটি মদিনার একদল আলেমের অভিমত। আবু উমর বলেন: এই মতের ওপরই অধিকাংশ...

বাংলা তাফসীর

ফকীহগণের মধ্যে। মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। তা এই যে, ইমাম মালিকের মতে মালিক বানিয়ে দেওয়া (তামলিক) হলো স্বামীর তার স্ত্রীকে এ কথা বলা: 'আমি তোমাকে মালিক বানিয়ে দিলাম', অর্থাৎ আল্লাহ আমাকে তালাকের যে অধিকার দিয়েছেন তা থেকে একটি, দুটি বা তিনটির মালিক তোমাকে বানালাম। যেহেতু তার জন্য এগুলোর কোনো একটির মালিক বানানো বৈধ এবং সে যদি তা দাবি করে, তবে স্ত্রীর সাথে মতপার্থক্য হলে কসমসহ স্বামীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। মদিনার একদল আলিম বলেছেন: বাসর হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে তামলিক ও তাখয়ির (পছন্দ করার অধিকার প্রদান) উভয় ক্ষেত্রেই স্বামীর অস্বীকার করার অধিকার রয়েছে।

প্রথম মতটিই ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ বক্তব্য। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, স্বামী ইখতিয়ার বা পছন্দের ক্ষেত্রেও তিন তালাকের বিষয়টিকে অস্বীকার করতে পারে এবং সেক্ষেত্রে আবু হানিফার মতানুসারে এটি এক তালাক বায়িন (বিচ্ছিন্নকারী) হিসেবে গণ্য হবে। আবু জাহমও অনুরূপ বলেছেন। সাহনুন বলেন: আমাদের অধিকাংশ সাথী (মালিকি ফকীহগণ) এই মতের ওপর রয়েছেন। মালিকি মাযহাবের নির্যাস হলো: যাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, সে যদি নিজেকে পছন্দ করে নেয় এবং তাদের বাসর হয়ে থাকে, তবে তা পূর্ণ তালাক হিসেবে গণ্য হবে; স্বামী তা অস্বীকার করতে পারবে না।

আর সে যদি একটি তালাক বেছে নেয়, তবে তা কিছুই হবে না। কেননা ইখতিয়ারের অর্থ হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ—হয় সে তা গ্রহণ করবে নতুবা বর্জন করবে। কারণ ইখতিয়ারের অর্থ হলো বিদায় দেওয়া (তাসরিহ)। আল্লাহ তাআলা ইখতিয়ারের আয়াতে বলেছেন: "তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগসামগ্রীর ব্যবস্থা করে দিই এবং সৌজন্যের সাথে তোমাদের বিদায় (তাসরিহ) করি।" (১) এখানে বিদায় বা তাসরিহ অর্থ হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তালাক দুবার, অতঃপর বিধিমত রাখা অথবা মহানুভবতার সাথে বিদায় (তাসরিহ) দেওয়া।" [বাকারা: ২২৯]। আর মহানুভবতার সাথে বিদায় দেওয়া হলো তৃতীয় তালাক, যা নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যুক্তির দিক থেকেও বিষয়টি হলো, স্বামীর এই কথা: 'আমাকে পছন্দ করো অথবা নিজেকে পছন্দ করো'—এর দাবি হলো সে যদি নিজেকে পছন্দ করে নেয় তবে তার ওপর স্বামীর আর কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না এবং স্বামী তার কোনো কিছুরই মালিক থাকবে না। যেহেতু স্বামী তাকেই এই অধিকার প্রদান করেছে যে, স্বামী তার ওপর যে মালিকানা রাখে তা সে ছিন্ন করবে অথবা তার সাথেই থাকবে। ফলে সে যদি আংশিক তালাক বেছে নেয়, তবে সে শব্দের দাবি অনুযায়ী কাজ করল না। তার অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যাকে দুটি জিনিসের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে অন্য কিছু পছন্দ করল।

তবে যার সাথে বাসর হয়নি, তার ক্ষেত্রে স্বামী ইখতিয়ার ও তামলিক উভয় বিষয়েই (একের অধিক হলে) অস্বীকার করতে পারে; কারণ সে তাৎক্ষণিক বায়িন হয়ে যায়। অষ্টম মাসআলা— ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে যে, স্ত্রী কখন পর্যন্ত এই পছন্দের অধিকার পাবে। তিনি একবার বলেছেন: যতক্ষণ সে মজলিসে থাকবে, মজলিস থেকে ওঠার আগে বা বিমুখতা প্রকাশ পায় এমন কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত তার এই অধিকার থাকবে। যদি সে কিছু পছন্দ না করে এবং কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে মজলিস ত্যাগ করে, তবে তার এই অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। অধিকাংশ ফকীহ এই মতের ওপর রয়েছেন।

আবার তিনি বলেছেন: সে সব সময়ই এই অধিকার পাবে যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে সে তা বর্জন করেছে; আর তা বোঝা যাবে সহবাস বা স্পর্শের মাধ্যমে স্বামীকে নিজের ওপর সুযোগ দিলে। এমতাবস্থায় সে যদি নিজেকে বিরত রাখে এবং কোনো কিছু পছন্দ না করেতবে স্বামী তাকে বিচারকের নিকট নিয়ে যেতে পারবে যাতে সে তালাক কার্যকর করে অথবা তার অধিকার ত্যাগ করে। সে যদি অস্বীকার করে, তবে বিচারক তার অধিকার বাতিল করে দেবেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১২৫।

বাংলা তাফসীর

বিচারক তা তাকে মালিকানা প্রদান করবেন। প্রথম মতানুসারে, যদি স্ত্রী অন্য কোনো আলাপে মগ্ন হয়, অথবা কোনো কাজ, হাঁটাচলা কিংবা এমন কিছুতে লিপ্ত হয় যা ইখতিয়ার বা পছন্দের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তবে তার পছন্দের অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী এই মতের স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়" [আন-নিসা: ১৪০]। এছাড়া স্বামী তাকে কথাটি অবারিতভাবে বলেছিল যাতে তার কাছ থেকে সিদ্ধান্ত জানা যায়, ফলে এটি তাদের উভয়ের মধ্যে একটি চুক্তির মতো হয়ে গেল; যদি সে তা গ্রহণ করে তবে কার্যকর হবে, অন্যথায় তা বাতিল হয়ে যাবে।

এটি অনেকটা সেই ব্যক্তির মতো যে বলে: "আমি তোমাকে এটি দান করলাম" অথবা "আমি তোমার কাছে এটি বিক্রয় করলাম"; যদি গ্রহীতা তা গ্রহণ করে তবে মালিকানা সাব্যস্ত হয়, অন্যথায় মালিকানা আগের অবস্থাতেই বহাল থাকে। এটি সাওরি, কুফাবাসী ফকিহগণ, আওজায়ি, লাইস, শাফিঈ এবং আবু সাউরের অভিমত এবং এটিই ইবনুল কাসিমের পছন্দ। দ্বিতীয় বর্ণনার প্রেক্ষিত হলো, স্বামী স্ত্রীকে অধিকার প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি স্ত্রীর হাতে চলে এসেছে এবং সে তার স্বামীর ওপর এর মালিকানা লাভ করেছে। সুতরাং যখন সে এর মালিকানা পেল, তখন এটি তার অধিকারে থাকা আবশ্যক, ঠিক যেমন তা স্বামীর অধিকারে অবশিষ্ট ছিল।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আর এটিই সঠিক মত; কারণ আয়েশা (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী রয়েছে: "আমি তোমাকে একটি বিষয়ে বলছি, তবে তুমি তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত তড়িঘড়ি করো না।" এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। এটি এই অধ্যায়ের শুরুতেও আলোচিত হয়েছে। এটি তাদের জন্য দলিল যারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে পছন্দ করার সুযোগ দেয় বা সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার দেয়, তবে স্ত্রীর সেই বিষয়ে ফয়সালা করার অধিকার থাকে, যদিও তারা সেই মজলিস থেকে পৃথক হয়ে যায়।

এটি হাসান ও জুহরি থেকে বর্ণিত এবং ইমাম মালিক তাঁর দুই বর্ণনার একটিতে এটিই বলেছেন। আবু উবায়দ বলেন: এই বিষয়ে আমাদের নিকট যা অনুসরণীয় তা হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সুন্নাহ, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে পিতামাতার সাথে পরামর্শ করা পর্যন্ত সময় দিয়েছিলেন এবং মজলিস থেকে উঠে যাওয়াকে অধিকার চ্যুতির কারণ হিসেবে গণ্য করেননি। মারওয়াজি বলেন: আমার নিকট এটিই মতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। ইবনুল মুনজির ও তহাবিও একই কথা বলেছেন। ‌‌[সুরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]হে নবি-পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করে, তবে তার জন্য আজাব বা শাস্তি দ্বিগুণ করে দেওয়া হবে।

আর আল্লাহর জন্য এটি অতি সহজ। (৩০) আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অনুগত হবে এবং সৎকর্ম করবে, আমরা তাকে তার প্রতিদান দুই বার প্রদান করব এবং আমরা তার জন্য সম্মানজনক রিযিক প্রস্তুত রেখেছি। (৩১)(১). দেখুন ৫ খণ্ড, ৪১৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবীর পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে যে কেউ প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করবে) - এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: উলামায়ে কিরাম বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পত্নীগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বেছে নিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের এই সিদ্ধান্তের জন্য কৃতজ্ঞতা স্বরূপ এবং তাঁদের সম্মানে বললেন: "আপনার জন্য এরপর আর কোনো নারী বৈধ নয় এবং আপনার স্ত্রীদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও বৈধ নয়" «১» [আল-আহযাব: ৫২]। এবং অন্যদের থেকে তাঁদের বিধানের ভিন্নতা স্পষ্ট করে দিয়ে বললেন: "আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয় এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পত্নীদের বিবাহ করাও তোমাদের জন্য কখনো বৈধ নয়" «২» [আল-আহযাব: ৫৩]।

তিনি তাঁদের আনুগত্যের সওয়াব এবং অবাধ্যতার শাস্তি অন্যদের তুলনায় অধিক নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: "হে নবীর পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে যে কেউ প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করবে, তার জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে।" মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো অশ্লীল কাজ করেন—আর আল্লাহ তাঁর রাসূল আলাইহিস সালামকে এ থেকে পবিত্র রেখেছেন যেমনটি ইফকের (অপবাদের) ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে «৩»—তবে তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সকল নারীর ওপর তাঁদের অগ্রগণ্য হওয়ার কারণে তাঁদের শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে।

একইভাবে শরীয়ত বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছে—যেমনটি ইতিপূর্বে একাধিকবার স্পষ্ট করা হয়েছে—যে, পবিত্রতা ও মর্যাদা যত বৃদ্ধি পায়, তা লঙ্গন করার শাস্তিও তত বৃদ্ধি পায়। একারণেই দাসের তুলনায় স্বাধীন ব্যক্তির এবং কুমার/কুমারীর তুলনায় বিবাহিত ব্যক্তির দণ্ড (হাদ) দ্বিগুণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পত্নীগণ ওহী অবতীর্ণ হওয়ার স্থলে এবং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের নিবাসে অবস্থান করতেন, তাই তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে অন্যদের চেয়ে তাঁদের ওপর দায়বদ্ধতা বেশি ছিল; ফলে তাঁদের সওয়াব ও শাস্তি উভয়ই দ্বিগুণ করা হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: এ শাস্তির কারণ হলো তাঁদের কোনো অপরাধের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যে নিদারুণ কষ্ট হতো, সেই কষ্টের মাহাত্ম্য ও অপরাধের গুরুত্ব অনুযায়ীই এই শাস্তির মাত্রা নির্ধারণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের প্রতি লানত করেন" «৪» [আল-আহযাব: ৫৭]। ইলকিয়া আত-তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। দ্বিতীয়টি: একদল আলিম বলেছেন: যদি তাঁদের মধ্য থেকে কারও দ্বারা ব্যভিচার সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করা হতো—যদিও আল্লাহ তাঁদের এ থেকে পবিত্র রেখেছেন—তবে তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে দ্বিগুণ দণ্ড প্রদান করা হতো, যেমন দাসীর তুলনায় স্বাধীন নারীর দণ্ড বৃদ্ধি পায়।

আর এখানে 'আযাব' অর্থ হলো 'হাদ' বা নির্ধারিত দণ্ড। আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুনিমদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি (আযাব) প্রত্যক্ষ করে" «৫» [আন-নূর: ২]। এই প্রেক্ষাপটে 'দ্বিগুণ' শব্দের অর্থ হলো দুই বার বা সমপরিমাণ দুই গুণ। আবু উবায়দাহ বলেছেন: কোনো বস্তুর 'দিফ' (দ্বিগুণ) হলো ওই বস্তুর আরও দুই গুণ, ফলে তা তিন গুণে পরিণত হয়। আবু আমরও এ কথা বলেছেন...(১). এই খণ্ডের ২১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ২২৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১২তম খণ্ডের ১৯৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). এই খণ্ডের ২৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১২তম খণ্ডের ১৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬).

১২তম খণ্ডের ১৬২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তাবারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর সাথে তার সমপরিমাণ আরও দুটি শাস্তি যোগ করা হবে, ফলে মোট শাস্তির সংখ্যা হবে তিন। তবে তাবারী এই অভিমতটিকে দুর্বল বলেছেন। একইভাবে এটি সঠিক নয়, যদিও শব্দের প্রয়োগের দিক থেকে এতে অর্থগত সামান্য সম্ভাবনা রয়েছে। আর প্রতিদান দুই বার প্রদান করার বিষয়টি এই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, কারণ ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: অশ্লীল কাজের জন্য শাস্তি আনুগত্যের প্রতিদানের সমান্তরাল হবে। নাহহাস বলেন: আবু আমর 'ইউদা-আফ' এবং 'ইউদা-ইয়াফ'-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: 'ইউদা-আফ' বহু গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং 'ইউদা-ইয়াফ' দুই গুণের ক্ষেত্রে।

এই কারণেই তিনি এখানে 'ইউদা-ইয়াফ' পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: "তার জন্য আযাব দ্বিগুণ করা হবে" এর অর্থ হলো তিনগুণ আযাব দেওয়া হবে। নাহহাস বলেন: আবু আমর ও আবু উবাইদাহ যে পার্থক্যের কথা বলেছেন, ভাষাবিদদের মধ্যে আমি কাউকে তা জানতে দেখিনি। বরং 'ইউদা-আফ' এবং 'ইউদা-ইয়াফ' এর অর্থ একই, অর্থাৎ তাকে দুই গুণ করা হবে। যেমন আপনি যদি বলেন: "যদি তুমি আমাকে এক দিরহাম দাও, তবে আমি তোমাকে তার দ্বিগুণ দেব," অর্থাৎ তার সমপরিমাণ আরও এক দিরহাম মিলিয়ে মোট দুই দিরহাম। আর এর ওপর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী— "আমরা তাকে তার প্রতিদান দুই বার দেব", আর শাস্তি কখনোই প্রতিদানের চেয়ে বেশি হবে না।

আল্লাহ অন্য স্থানে বলেছেন: "তাদেরকে দ্বিগুণ আযাব দিন" [আল-আহযাব: ৬৮], অর্থাৎ দুই গুণ। মা’মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: "তার জন্য আযাব দ্বিগুণ করা হবে," এর দ্বারা তিনি দুনিয়ার আযাব ও আখিরাতের আযাবকে বুঝিয়েছেন। কুশায়রী আবু নাসর বলেন: বাহ্যত এর দ্বারা দুই গুণ উদ্দেশ্য, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আমরা তাকে তার প্রতিদান দুই বার দেব।" তবে অসিয়তের ক্ষেত্রে যদি কেউ কোনো ব্যক্তির জন্য তার সন্তানের অংশের দুই গুণের অসিয়ত করে, তবে তা সন্তানের অংশের তিন গুণের সমপরিমাণ অসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে। কারণ অসিয়ত মানুষের প্রচলিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে চলে, কিন্তু আল্লাহর বাণীর তাফসির আরবি ভাষার মূল নিয়ম অনুযায়ী করতে হবে।

আরবি ভাষায় 'দি’ফ' বলতে এক গুণ থেকে শুরু করে তদূর্ধ্ব বোঝায় এবং তা কেবল দুই গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বলা হয়: এটি তার 'দি’ফ' অর্থাৎ সমপরিমাণ। আর এটি তার 'দি’ফাইন' অর্থাৎ দুই গুণ। মূলত 'দি’ফ' বলতে সীমাহীন বৃদ্ধি বোঝায়। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "তাদের জন্য রয়েছে বহুগুণ প্রতিদান" [সাবা: ৩৭], এখানে এক গুণ বা দুই গুণ নির্দিষ্ট করা হয়নি। এই সবগুলিই আল-আযহারীর বক্তব্য। আর সূরা আন-নূরে তাঁদের কাউকে অপবাদ দেওয়ার দণ্ড সম্পর্কে মতপার্থক্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। তৃতীয় মাসয়ালা: আবু রাফি বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রায়ই ফজরের নামাজে সূরা ইউসুফ ও সূরা আল-আহযাব তিলাওয়াত করতেন।

যখন তিনি "হে নবীর পত্নীগণ" আয়াত পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন উচ্চস্বরে পড়তেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (আমি তাঁদেরকে প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দিই)। অধিকাংশ ক্বারী 'মান ইয়া’তি' ইয়াহ যোগে পড়েছেন। একইভাবে 'মান ইয়াকনুত' শব্দটিকে মূল রূপের ওপর ভিত্তি করে পাঠ করা হয়েছে...(১). এই খণ্ডের ২৫০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই খণ্ডের ৩০৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১২তম খণ্ড, ১৭৬ পৃষ্ঠা দেখুন।