তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

"মান" (শব্দটি)। আর 'কুনুত' হলো আনুগত্য, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াকুব 'মান তা'তি' এবং 'তাকনুত' পাঠ করেছেন স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' বর্ণ সহযোগে, যা অর্থের অনুগামী হয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: 'আল-ফাহিশাহ' শব্দটি যখন সুনির্দিষ্ট (আলিফ-লাম সহ) আসে, তখন তার অর্থ ব্যভিচার ও পুংমৈথুন। আর যখন তা অনির্দিষ্ট (নাকেরা) আসে, তখন তার অর্থ হলো অন্যান্য সকল পাপ। আর যখন তা বিশেষিত হয়ে আসে, তখন তার অর্থ হলো স্বামীর অবাধ্যতা এবং দাম্পত্য জীবনে অসদাচরণ। অন্য একদল বলেছেন: বরং তাঁর বাণী "স্পষ্ট অশ্লীলতা" সকল প্রকার পাপকেই অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে 'ফাহিশাহ' শব্দটি যেভাবে বর্ণিত হোক না কেন (তা ব্যাপক অর্থেই ব্যবহৃত হয়)।

ইবনে কাসীর 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে 'মুবাইয়্যানাতিন' পাঠ করেছেন। আর নাফে এবং আবু আমর এটি কাসরাহ (জের) যোগে (মুবাইয়্যিনাতিন) পাঠ করেছেন। একদল 'ইউদা'ইফ' পাঠ করেছেন 'আইন' বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে, যা ক্রিয়াটিকে মহান আল্লাহর প্রতি সম্পৃক্ত করে। খারিজাহর বর্ণনামতে আবু আমর পেশযুক্ত 'নুন' যোগে 'নুদা'ইফ' এবং 'আল-আযাব' শব্দটিকে যবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন; এটি ইবনে মুহাইসিনেরও কিরাত। আর এটি এক পক্ষ থেকে 'মুফাআলাহ' বাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'আমি জুতো তালি দিয়েছি' এবং 'আমি চোরকে শাস্তি দিয়েছি'। নাফে, হামজা এবং কিসায়ী 'ইয়া' বর্ণ যোগে এবং 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে 'ইউদা'আফ' পাঠ করেছেন এবং 'আল-আযাব' শব্দটিকে পেশ (রাফা) যোগে পাঠ করেছেন; এটি হাসান, ইবনে কাসীর এবং ঈসারও কিরাত।

ইবনে কাসীর ও ইবনে আমির 'নুন' বর্ণ যোগে এবং তাশদীদযুক্ত 'আইন' বর্ণে কাসরাহ (জের) সহকারে 'নুদা'য়িফ' পাঠ করেছেন এবং 'আল-আযাব' শব্দটিকে যবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন। মুকাতিল বলেন: শাস্তির এই দ্বিগুণতা পরকালেই হবে, কারণ পুরস্কার দ্বিগুণ দান করার বিষয়টিও পরকালেই ঘটবে। আর এটি উত্তম মত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহধর্মিণীগণ এমন কোনো অশ্লীল কাজ করেন না যা দণ্ডবিধি (হদ) অপরিহার্য করে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কোনো নবীর পত্নী কখনোই ব্যভিচারে লিপ্ত হননি; তারা কেবল ঈমান ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছিলেন। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: যে "দ্বিগুণ" শাস্তির ধমক তাঁদের দেওয়া হয়েছে, তা হলো দুনিয়ার শাস্তি এবং আখিরাতের শাস্তি; পুরস্কারের ক্ষেত্রেও অনুরূপ।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল; তবে যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্নীদের ক্ষেত্রে দুনিয়ার নির্ধারিত দণ্ড আখিরাতের শাস্তিকে লাঘব না করে—যা উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসের বিধান অনুযায়ী সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এমন কোনো বিষয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্নীদের ব্যাপারে বর্ণিত হয়নি এবং এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণও সংরক্ষিত নেই। মুফাসসিরগণের মতে, 'সম্মানজনক জীবিকা' বলতে জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে; এটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৬ এবং ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৩।(২). হাদীসের পাঠ ইমাম বুখারীর কিতাবে সূরা মুমতাহিনার তাফসীর অধ্যায়ে এভাবে এসেছে: (বর্ণনাকারী বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন:) তোমরা কি আমার নিকট এই মর্মে বায়আত হবে যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, ব্যভিচার করবে না এবং চুরি করবে না?

অতঃপর তিনি সূরা নিসার আয়াতটি পাঠ করলেন: (হে নবী! মুমিন নারীগণ যখন আপনার নিকট বায়আত হতে আসবে...)। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে তা পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর নিকট রয়েছে। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং সে কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে। আর যে এগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন আবার চাইলে ক্ষমাও করতে পারেন। (

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৩২]হে নবীর পত্নীগণ! তোমরা অন্য কোনো নারীর মতো নও; যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমরা কথা বলায় কোমলতা অবলম্বন করো না, পাছে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়। আর তোমরা সংগত কথা বলো। (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবীর পত্নীগণ! তোমরা অন্য কোনো নারীর মতো নও, যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো) অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার ক্ষেত্রে। আল্লাহ এখানে 'আহাদ' (একজন) শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'ওয়াহিদা' বলেননি; কারণ 'আহাদ' শব্দটি নেতিবাচক অর্থে পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, একবচন ও বহুবচন—সবার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এমনকি মানুষের বাইরে অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও এটি বলা হতে পারে; যেমন বলা হয়: 'সেখানে কেউ (আহাদ) নেই', অর্থাৎ কোনো ছাগল বা উটও নেই।

এখানে বিশেষভাবে নবীর পত্নীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ পূর্ববর্তী নারীদের মধ্যে আসিয়া ও মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর ন্যায় মহীয়সী নারী ছিলেন। কাতাদাহ (রহ.) এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাদের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য বিষয়ক আলোচনা 'আলে ইমরান' সূরায় গত হয়েছে, সেখানে তা দেখে নিন। অতঃপর তিনি বলেন: (যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো) অর্থাৎ যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের এই শ্রেষ্ঠত্ব তাকওয়ার শর্তে পূর্ণতা পায়; কারণ আল্লাহ তাদেরকে রাসুলের সাহচর্য, তাঁর কাছে সুমহান মর্যাদা এবং তাদের শানে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার মতো মহান নেয়ামত দান করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কথা বলায় কোমলতা অবলম্বন করো না) এখানে ক্রিয়াটি নিষেধসূচক হওয়ায় জযম হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার মতো 'মাবনি' বা অপরিবর্তনীয়; এটি ইমাম সিবওয়াইহ-এর অভিমত। অর্থাৎ তোমরা কথা বলার সময় কণ্ঠ নরম করো না। আল্লাহ তাদেরকে আদেশ করেছেন যেন তাদের বক্তব্য হয় গম্ভীর এবং কথা হয় দ্ব্যর্থহীন। তাদের কথা বলার ভঙ্গি যেন এমন না হয় যা অন্তরে মোলায়েম ভাবের প্রকাশ ঘটায়, যেমনটি আরবের নারীদের অভ্যাস ছিল—পুরুষদের সাথে কথা বলার সময় কণ্ঠস্বর চিকন ও নরম করা, যা সাধারণত মন্দ চরিত্রের নারীরা করে থাকে। আল্লাহ তাদেরকে এমন আচরণ থেকে নিষেধ করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (পাছে প্রলুব্ধ হয়) এটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি পূর্ববর্তী নিষেধের ফলাফল বা উত্তর। (যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে) কাতাদাহ ও সুদ্দী (রহ.)-এর মতে এর অর্থ সন্দেহ ও মুনাফিকি। আবার ইকরিমা (রহ.) বলেন, এর অর্থ পাপাচারের আকাঙ্ক্ষা, যা মূলত ব্যভিচার ও কামুকতা। এটিই অধিকতর সঠিক অভিমত; কারণ এই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে মুনাফিকির কোনো সম্পর্ক নেই। আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, আল-আ'রাজ শব্দটিকে 'ফায়াতমিআ' (মীম বর্ণে কাসরা দিয়ে) পড়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: আমার মনে হয় এটি ভুল হতে পারে, সম্ভবত তিনি মীম বর্ণে ফাতহা ও আইন বর্ণে কাসরা দিয়ে 'ফায়াতমায়ি' পড়েছেন যাতে এটি 'তাখদাইনা' শব্দের সাথে সমন্বিত হয়; এটি একটি ব্যাকরণসম্মত সুন্দর রূপ।

আবার 'ফায়াতমায়া' পড়াও বৈধ, যার অর্থ হবে—যাতে কোমলতা বা কথা তাকে প্রলুব্ধ করতে না পারে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ নেতিবাচক অর্থ প্রদান করে।(২). দ্রষ্টব্য: চতুর্থ খণ্ড, ৩ পৃষ্ঠা (৮২)।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ইয়া বর্ণে ফাতহা দিয়ে)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা সঙ্গত কথা বলো) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দিতে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর যখন কোনো নারী পরপুরুষের সঙ্গে কথা বলবে, কিংবা বৈবাহিক সূত্রের আত্মীয় (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) তাদের সাথে কথা বলবে, তখন তার জন্য উচিত হলো কণ্ঠে কিছুটা কঠোরতা অবলম্বন করা, তবে আওয়াজ উঁচু না করে; কেননা নারীকে কথা নিচু রাখতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সারকথা হলো, 'সঙ্গত কথা' বলতে সেই সঠিক কথাকে বোঝায় যা শরীয়ত এবং সুস্থ মানবপ্রকৃতি কোনোটিই প্রত্যাখ্যান করে না। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৩৩]আর তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলী যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করে বেড়িয়ো না; তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো।

হে নবীর পরিবারবর্গ! আল্লাহ তো কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলী যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না) এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী "ওয়া করনা" (وَقَرْنَ); জমহুর (অধিকাংশ) ক্বারীগণ কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "ওয়া কিরনা" (وَقِرْنَ) পড়েছেন। আর আসিম ও নাফি কাফ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন। প্রথম কিরাআতটির (জেরযুক্ত) ক্ষেত্রে দুটি দিক হতে পারে: প্রথমটি হলো এটি 'ওয়াকার' (গাম্ভীর্য/স্থৈর্য) শব্দ থেকে উদ্ভূত।

বলা হয়: 'ওয়াকারা-ইয়াকিরু-ওয়াকারান' অর্থাৎ সে স্থির হয়েছে। এর আমর বা আদেশসূচক রূপ হলো 'কির', আর নারীদের ক্ষেত্রে 'কিরনা'; যেমন 'ইদনা' এবং 'ঝিন্না'। দ্বিতীয় দিকটি হলো (যা মুবাররাদ [১] এর অভিমত): এটি 'কারার' (অবস্থান করা) থেকে এসেছে। বলা হয়: 'কারারতু বিল মাকানি' (রা বর্ণে ফাতহা দিয়ে), বর্তমান কাল 'আকিররু'। এর মূল রূপ ছিল 'আকরিরনা' (রা বর্ণে কাসরা সহ), অতঃপর উচ্চারণের সহজতার জন্য প্রথম 'রা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন তারা 'যালিলতু' এর ক্ষেত্রে 'যিলতু' এবং 'মাসাসতু' এর ক্ষেত্রে 'মিসতু' বলে থাকে। এরপর তারা 'রা' এর হরকতটি 'কাফ' বর্ণে স্থানান্তরিত করেছে এবং 'কাফ' বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট হওয়ায় হামজাতুল ওয়াসল বা সংযোগকারী আলিফের প্রয়োজনীয়তা দূর হয়েছে।

আবু আলী বলেন: বরং দ্বিত্ব উচ্চারণ পরিহারের উদ্দেশ্যে 'রা' বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'কীরাত' এবং 'দীনার' শব্দে পরিবর্তন করা হয়েছে। এতে 'ইয়া' বর্ণটি স্থলাভিষিক্ত বর্ণের হরকত প্রাপ্ত হয়। সুতরাং শব্দটির আনুমানিক রূপ ছিল 'ইকয়িরনা', অতঃপর 'ইয়া' বর্ণে কাসরা বা জেরের উচ্চারণ শ্রুতিকটু হওয়ায় 'ইয়া' এর হরকত 'কাফ' বর্ণে দিয়ে দেওয়া হয়। ফলে দুই সাকিন একত্রে হওয়ার কারণে 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং পরবর্তী বর্ণ হরকতবিশিষ্ট হওয়ায় হামজাতুল ওয়াসলও বিলুপ্ত হয়ে যায়; ফলে রূপটি দাঁড়ায় "করনা"। আর মদীনার অধিবাসীগণ ও আসিমের কিরাআতটি আরব্য ভাষার নিয়মানুযায়ী: 'কারিরতু ফিল মাকানি' (রা বর্ণে কাসরা সহ) অর্থাৎ যখন আমি সেখানে অবস্থান করলাম, বর্তমান কালে 'আকাররু' (কাফ বর্ণে ফাতহা সহ); এটি 'হামিদা-ইয়াহমাদু' অধ্যায় থেকে।

এটি হিজাজবাসীদের ভাষা, যা আবু উবাইদ তাঁর "আল-গারিব আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে কিসায়ীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন—যিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ উস্তাদদের অন্যতম। এটি যাজ্জাজ ও অন্যান্যরাও উল্লেখ করেছেন। এর মূল রূপ ছিল "আকরারনা"।(১). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল-ফাররা)।

বাংলা তাফসীর

দ্বিত্ব উচ্চারণের গুরুভার পরিহার করার জন্য প্রথম 'রা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এর হরকতটি 'কাফ' বর্ণের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে; ফলে বলা হয়: 'কারনা' (তোমরা অবস্থান করো)। আল-ফাররা বলেন: এটি তেমনই যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আহাসতা সাহিবাক' অর্থাৎ আপনি কি আপনার সঙ্গীকে অনুভব করেছেন (যেখানে মূল শব্দ ছিল 'আহসাসতা')। আবু উসমান আল-মাজিনি বলেন: 'কারিরতু বিহি আইনান' (আমি এতে চোখ জুড়ালাম)—এটি কেবল কাসরা (জের) যোগেই পঠিত হয়—যা 'কুররাতুল আইন' (চোখের প্রশান্তি) থেকে উদ্ভূত। কিন্তু কোনো স্থানে অবস্থানের ক্ষেত্রে 'কারিরতু' (জের যোগে) ব্যবহার করা বৈধ নয়, বরং তা হবে 'কারারতু' (রা বর্ণে জবর যোগে)।

তিনি এ বিষয়ে যা অসম্মতি জানিয়েছেন তা কিরাআতের (পঠনরীতির) কোনো ক্ষতি করে না, যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়ে থাকে। সুতরাং প্রমাণিত কিরাআতের মাধ্যমে ভাষার বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হবে। আবু হাতিমও এই মত পোষণ করেছেন যে, আরবদের কথাবার্তায় 'কারনা' শব্দের কোনো ভিত্তি নেই। আন-নাহহাস বলেন: আবু হাতিমের উক্তি—"এর কোনো ভিত্তি নেই"—বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। এর সপক্ষে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো কিসায়ি যা বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়টি হলো যা আমি আলি ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: এটি 'কারিরতু বিহি আইনান আকাররু' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ দাঁড়ায়: "তোমরা তোমাদের গৃহে চক্ষু শীতলকারী হিসেবে অবস্থান করো।" এটি একটি সুন্দর অভিমত, তবে হাদিস নির্দেশ করে যে এটি প্রথমোক্ত অর্থেই (অবস্থান করা) ব্যবহৃত হয়েছে।

যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, আম্মার (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আপনার গৃহে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছেন।" তদুত্তরে তিনি বলেন: "হে আবুল ইয়াকজান, আপনি সর্বদা সত্য কথা বলেন!" তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আপনার জবানে আমাকে এমন বানিয়ে দিয়েছেন।" ইবনে আবি আবলা 'ওয়াকরিরনা' পাঠ করেছেন, যেখানে আলিফ-এ-ওয়াসল এবং দুটি 'রা' রয়েছে, যার প্রথমটি কাসরা (জের) যুক্ত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ—এই আয়াতের অর্থ হলো ঘরে অবস্থান করার আদেশ। যদিও সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের প্রতি, কিন্তু এর অর্থের ব্যাপকতায় অন্য নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত। এমনটি হতো যদি সকল নারীর ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল না থাকত। কিন্তু বাস্তবতা হলো শরিয়ত নারীদের ঘরে অবস্থান করা এবং একান্ত প্রয়োজন ছাড়া বাইরে বের হওয়া থেকে বিরত থাকার নির্দেশনায় পরিপূর্ণ, যেমনটি পূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের নিজ নিজ ঘরে আবশ্যিকভাবে অবস্থানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের সম্মানার্থে এটি বিশেষভাবে সম্বোধন করেছেন।

তিনি তাঁদের তাবাররুজ (সৌন্দর্য প্রদর্শন) করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়ে দিয়েছেন যে এটি প্রাচীন জাহেলি যুগের কাজ। তিনি বলেছেন: "এবং তোমরা প্রাচীন জাহেলি যুগের ন্যায় সৌন্দর্য প্রদর্শন করো না।" 'সূরা আন-নূর'-এ তাবাররুজ বা সৌন্দর্য প্রদর্শনের অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর প্রকৃত অর্থ হলো এমন কিছু প্রকাশ করা যা ঢেকে রাখাই অধিকতর উত্তম। এটি প্রশস্ততা (সাআহ) শব্দ থেকে গৃহীত। আল-মুবররাদ বলেন: দাঁতগুলো যদি ফাঁকা ফাঁকা হয় তবে তাকে 'বারাজ' বলা হয়। 'প্রথম জাহেলিয়াত' সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেন: এটি সেই সময় যখন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন; তখন নারীরা মুক্তার কারুকাজ করা পোশাক পরিধান করে রাস্তার মাঝখান দিয়ে হাঁটত এবং পুরুষদের কাছে নিজেদের প্রদর্শন করত।

হাকাম ইবনে উয়াইনা বলেন: এটি আদম ও নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল।

(১). 'জিম', 'শিন' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (দাবি করেছেন)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩০৯।

বাংলা তাফসীর

আর এটি ছিল আটশ বছরের দীর্ঘ সময়, এবং তাদের ব্যাপারে অত্যন্ত নিন্দনীয় জীবনচরিত্রের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এটি ছিল নূহ ও ইদ্রিস (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়। কালবী বলেন: এটি নূহ ও ইবরাহীম (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়। বলা হয়েছে: সে সময় মহিলারা দুই পাশ সেলাই করা নেই এমন মুক্তার তৈরি বর্ম পরিধান করত এবং অত্যন্ত পাতলা কাপড় পরত যা তাদের দেহকে আবৃত করত না। একদল আলিম বলেছেন: এটি মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়। শাবী বলেন: এটি ঈসা (আলাইহিস সালাম) এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী কাল।

আবুল আলিয়া বলেন: এটি দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর যুগ; তখন মহিলাদের জন্য মুক্তাখচিত এমন কামিজ ছিল যার দুই পাশ সেলাই করা থাকত না। আবু আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: 'জাহিলিয়্যাতে উলা' (প্রথম মূর্খতা) বলতে এমনটিই বুঝানো হয়েছে যেমনটি বলা হয় 'জাহিলিয়্যাতে জাহলা' (চরম অন্ধকার যুগ)। তিনি বলেন: 'জাহিলিয়্যাতে জাহলা'-তে মহিলারা এমন সব অঙ্গ প্রকাশ করত যা প্রদর্শন করা অত্যন্ত কদর্য বিষয়। এমনকি অবস্থা এমন ছিল যে, একজন মহিলা তার স্বামী এবং তার বন্ধুর সাথে একত্রে বসত; তখন তার বন্ধুটি তার পরনের কাপড়ের উপরের অংশটুকু ভোগ করত এবং তার স্বামী ভোগ করত নিচের দিকের অংশটুকু।

এমনকি কখনও কখনও তাদের একজন অন্যজনের কাছে বিনিময়ের (স্ত্রী বদল করার) প্রস্তাবও দিত। মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: নারীরা পুরুষদের মাঝে চলাফেরা করত, আর এটিই হলো 'তাবাররুজ' (বেপর্দা হয়ে সৌন্দর্য প্রদর্শন)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এখানে সেই জাহিলিয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যার সম্মুখীন তারা হয়েছিল। তাই তাদের সেই সময়কার রীতিনীতি বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তা হলো শরীয়তপূর্ব যুগের কাফিরদের রীতিনীতি; কেননা তাদের মধ্যে কোনো আত্মমর্যাদাবোধ ছিল না এবং মহিলাদের বিষয়টি ছিল পর্দা ছাড়াই। আর এটিকে 'প্রথম' বলা হয়েছে তাদের তৎকালীন অবস্থার নিরিখে, এর অর্থ এই নয় যে সেখানে অন্য কোনো জাহিলিয়াত বিদ্যমান ছিল।

আর ইসলামের পূর্ববর্তী সেই দীর্ঘ সময়কালকে 'জাহিলিয়াত' নামেই অভিহিত করা হয়েছে। যেমন কবিদের ক্ষেত্রে বলা হয় 'জাহিলি যুগের কবি'। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বুখারীতে বলেন: আমি জাহিলিয়াতের যুগে আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—ইত্যাদি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি উত্তম মত। তবে এর বিপরীতে আপত্তি করা যেতে পারে যে, আরবরা সাধারণত অভাব-অনটন ও রুক্ষ জীবনযাপনে অভ্যস্ত ছিল। আর বিলাসিতা ও সাজসজ্জা প্রদর্শনের বিষয়টি মূলত পূর্ববর্তী সময়গুলোতে প্রচলিত ছিল, আর সেটিই 'প্রথম জাহিলিয়াত' হিসেবে উদ্দেশ্য। আয়াতের মূল উদ্দেশ্য হলো—নাজ-নখরা করে হাঁটা, শরীর দুলিয়ে চলা এবং পুরুষদের সামনে নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শনসহ শরীয়ত পরিপন্থী যাবতীয় কার্যাবলীতে পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির বিরোধিতা করা।

এটি সমস্ত বক্তব্যকেই শামিল করে এবং এর ব্যাপকতা বজায় রাখে। সুতরাং তারা ঘরেই অবস্থান করবে; আর যদি বাইরে বের হওয়ার প্রয়োজন হয়, তবে যেন তা হয় অত্যন্ত সাদাসিধেভাবে এবং পূর্ণ পর্দার সাথে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। তৃতীয় মাসআলা: সা'লাবী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রাযি.) যখন এই আয়াত পাঠ করতেন, তখন তিনি এত কাঁদতেন যে তার ওড়না ভিজে যেত। আরও উল্লেখ আছে যে, সাওদা (রাযি.)-কে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন অন্যদের মতো হজ্জ বা উমরাহ করেন না?(১). 'শ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (খিলমাহু), আর 'খিলম' (খ-এ যের সহ) অর্থ হলো একান্ত অকৃত্রিম বন্ধু।(২).

মূল পাঠে রয়েছে: (হুজবাহ)।(৩). আত-তাবাযযুল: বিনয় স্বরূপ সাজসজ্জা ত্যাগ করা এবং উত্তম ও সুন্দর বেশভূষা বর্জন করা।