তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

আপনার কি বোনদের মতো? তিনি বললেন: "আমি হজ্জ ও উমরাহ করেছি এবং আল্লাহ আমাকে আমার ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছেন।" বর্ণনাকারী বলেন: "আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর কক্ষের দরজা দিয়ে বের হননি যতক্ষণ না তাঁর জানাজা বের করা হয়েছিল। তাঁর ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক!" ইবনুল আরাবি বলেন: "আমি এক হাজারেরও বেশি গ্রামে প্রবেশ করেছি, কিন্তু আমি নাবলুসের নারীদের চেয়ে অধিক পরিবার-রক্ষাকারী বা সতী-সাধ্বী নারী আর কোথাও দেখিনি। এটি সেই স্থান যেখানে খলীল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আমি সেখানে অবস্থানকালে জুমার দিন ব্যতীত দিনের বেলায় রাস্তায় কোনো নারীকে দেখিনি।

জুমার দিনে তারা বের হতো এবং তাতে মসজিদ পূর্ণ হয়ে যেত। যখন সালাত শেষ হতো এবং তারা তাদের ঘরে ফিরে যেত, তখন পরবর্তী জুমা পর্যন্ত তাদের কাউকেই আর আমার চোখ দেখত না। আমি মাসজিদুল আকসায় এমন সতী-সাধ্বী নারী দেখেছি যারা তাদের ইতিকাফ স্থল থেকে বের হননি যতক্ষণ না তারা সেখানে শাহাদাত বরণ করেছেন।" চতুর্থত—ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ক্রন্দন ছিল উষ্ট্রের যুদ্ধের দিনগুলোতে তাঁর সফরের কারণে। তখন আম্মার তাঁকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আপনার ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছেন।" ইবনুল আরাবি বলেন: রাফেযিরা—আল্লাহ তাদের ওপর লানত করুন—উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিরুদ্ধে এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করে অভিযোগ তুলেছে।

তারা বলেছে: তিনি যখন সৈন্যবাহিনীর নেতৃত্ব দিতে, যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ করতে এবং তরবারি ও আঘাতের কঠিন সংকটে ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের বিরোধিতা করেছিলেন; অথচ এটি তাঁর ওপর ফরয ছিল না এবং তাঁর জন্য জায়েযও ছিল না। তারা বলে: উসমান (রা.) যখন অবরুদ্ধ হলেন এবং তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি তাঁর বাহন প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন এবং মক্কার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার জন্য তা আনা হলো। তখন মারওয়ান তাঁকে বললেন: "হে উম্মুল মুমিনীন, আপনি এখানে অবস্থান করুন এবং এই বিশৃঙ্খল জনতাকে নিবৃত্ত করুন; কেননা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপন করা আপনার হজ্জ করার চেয়ে উত্তম।" ইবনুল আরাবি বলেন, আমাদের উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মানত করেছিলেন; তিনি ফিতনা শুরুর আগেই হজ্জের মানত করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর মানত ভঙ্গ করা সমীচীন মনে করেননি।

এমনকি সেই উত্তাল পরিস্থিতিতেও যদি তিনি বের হতেন, তবে তা তাঁর জন্য সঠিক হতো। আর উষ্ট্রের যুদ্ধের দিকে তাঁর যাত্রার বিষয়টি হলো, তিনি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হননি। বরং মানুষ তাঁর শরণাপন্ন হয়েছিল এবং সমাজে বিরাজমান ভয়াবহ ফিতনা ও মানুষের পারস্পরিক সংঘাতের অভিযোগ তাঁর কাছে পেশ করেছিল। তারা তাঁর বরকত লাভের আশা করেছিল এবং এই প্রত্যাশা করেছিল যে, তিনি যদি মানুষের সামনে এসে দাঁড়ান তবে তারা লজ্জিত হয়ে সংঘাত থেকে বিরত হবে। তিনিও অনুরূপ মনে করেছিলেন [তাই তিনি বের হলেন], এবং তিনি আল্লাহর এই বাণীর অনুসরণ করেছিলেন: "তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকাহ, সৎকাজ বা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের নির্দেশ দেয় তার পরামর্শ ব্যতীত" [আন-নিসা: ১১৪], এবং তাঁর বাণী: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো" [আল-হুজুরাত: ৯]।

আর শান্তি স্থাপনের নির্দেশ নারী-পুরুষ, স্বাধীন... সকলের প্রতিই সম্বোধিত।(১). ইবনুল আরাবি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ৩৮২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অথবা কোনো দাসের দ্বারা। তবে মহান আল্লাহ তাঁর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা ও অমোঘ বিধান অনুযায়ী কোনো মীমাংসা হোক তা চাননি। বরং পরিস্থিতি এমনভাবে আক্রমণ ও পাল্টা আক্রমণ এবং যখমের দিকে গড়িয়েছিল যে, উভয় পক্ষই প্রায় ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তখন তাঁদের কেউ একজন উটের দিকে অগ্রসর হয়ে সেটির পা কেটে দেয়। যখন উটটি পার্শ্বদেশ দিয়ে মাটিতে লুটিয়ে পড়ল, তখন মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা)-এর নিকটে পৌঁছালেন এবং তাঁকে বহন করে বসরায় নিয়ে গেলেন। তিনি ত্রিশজন মহিলার এক দলের সাথে বের হয়েছিলেন, যাদেরকে আলী (রা.) তাঁর সঙ্গী করে দিয়েছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে মদিনা পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছিলেন।

তিনি ছিলেন পুণ্যবতী, আল্লাহভীরু এবং মুজতাহিদা; তিনি তাঁর ইজতিহাদে সঠিক পথে ছিলেন এবং সওয়াবের অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর কর্মের জন্য পুরস্কারপ্রাপ্তা ছিলেন, কারণ বিধানের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক পথপ্রাপ্ত। 'নাহল' সূরার তাফসিরে এই উটটির নাম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেই নামেই এই দিনটি পরিচিত। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো) অর্থাৎ যা তিনি আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন সে বিষয়ে। (আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত!) আয-যাজ্জাজ বলেন: বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর পরিবারের ঐ সকল সদস্য উদ্দেশ্য যারা তাঁর গৃহের অন্তর্ভুক্ত, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। 'আহলে বাইত' শব্দটি প্রশংসা স্বরূপ নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে। তিনি আরও বলেন: আপনি চাইলে একে 'বদল' হিসেবেও গণ্য করতে পারেন। তিনি আরও বলেন: একে রফ’ (পেশ) ও খফয (জের) করাও জায়েজ। আন-নাহহাস বলেন: যদি একে কাফ ও মীম-এর বদল হিসেবে খফয করা হয়, তবে আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদের মতে তা জায়েজ হবে না। তিনি বলেন, সম্বোধনকৃত সর্বনাম থেকে বদল হয় না, কারণ তাদের পরিচয়ের জন্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

"এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে" এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা এখানে তাকিদ বা নিশ্চয়তার অর্থ প্রকাশ করছে। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৩৪]এবং তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমত পঠিত হয় তা স্মরণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্ববিষয়ে অবহিত। (৩৪)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমত পঠিত হয় তা স্মরণ করো।" এই শব্দগুলো একথাই প্রদান করে যে, আহলে বাইত হলেন তাঁর পত্নীগণ। আহলে বাইত আসলে কারা সে বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আতা, ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তাঁরা কেবল নবী পত্নীগণ, তাঁদের সাথে কোনো পুরুষ নেই।

তাঁরা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, 'বাইত' বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাসস্থানসমূহকে বোঝানো হয়েছে, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমাদের ঘরে যা পঠিত হয় তা স্মরণ করো।" অন্য একটি দল, যাঁদের মধ্যে আল-কালবি রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: তাঁরা হলেন কেবল আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন। এ বিষয়ে নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে অনেক হাদিস রয়েছে। তাঁরা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত, এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে।"(১). ১০ম খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি ‘মীম’ বর্ণ সহযোগে (পুংলিঙ্গবাচক বহুবচন রূপে) এসেছে; যদি এটি কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে তা "তোমাদের থেকে" এবং "তোমাদেরকে পবিত্র করেন" (স্ত্রীবাচক বহুবচন রূপে) হতো। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ‘আহল’ (পরিবার) শব্দের প্রয়োগ অনুযায়ী এসেছে, যেমন একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে: "তোমার আহল কেমন আছে?" অর্থাৎ তোমার স্ত্রী ও নারীরা কেমন আছে। তখন সে উত্তর দেয়: "তারা ভালো আছে" (পুংলিঙ্গবাচক বহুবচন প্রয়োগ করে)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি কি আল্লাহর কাজে বিস্ময় বোধ করছ? হে গৃহবাসী (আহলে বাইত), তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।" [হূদ: ৭৩]।

আয়াতটি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি স্ত্রীগণ এবং অন্যান্য সকল ‘আহলে বাইত’-এর ক্ষেত্রে সাধারণ। আর তিনি "তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান" (পুংলিঙ্গবাচক) বলেছেন কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আলী, হাসান ও হুসাইন তাঁদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর যখন পুরুষ ও নারী একত্রে সমবেত হয়, তখন পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। সুতরাং আয়াতটি একথাই দাবি করে যে, স্ত্রীগণও ‘আহলে বাইত’-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ আয়াতটি তাঁদের প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁদের প্রতি সম্বোধনই এর প্রেক্ষাপট থেকে প্রকাশিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "এই আয়াতটি আমার ঘরে অবতীর্ণ হয়েছিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে ডাকলেন এবং তাঁদের নিয়ে একটি খাইবারি চাদরের নিচে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘এরা আমার আহলে বাইত’—আর তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন—এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি তাঁদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং তাঁদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করুন’।" তখন উম্মে সালামাহ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমিও কি তাঁদের সাথে?" তিনি বললেন: "তুমি তোমার নিজ স্থানেই আছ এবং তুমি কল্যাণের ওপর রয়েছ।" তিরমিজি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি ‘গারিব’ (অখ্যাত) হাদিস।

কুশাইরী বলেন: উম্মে সালামাহ বলেছেন, "আমি চাদরের ভেতর মাথা প্রবেশ করালাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" সালাবী বলেন: তাঁরা হলেন বনু হাশেম। এটি নির্দেশ করে যে, এখানে ‘গৃহ’ বলতে বংশগত গৃহকে বোঝানো হয়েছে, ফলে আব্বাস, তাঁর পিতৃব্যগণ এবং তাঁর পিতৃব্যপুত্রগণও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। জায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কালবীর মতানুসারে, আল্লাহর বাণী "আর তোমরা স্মরণ করো" এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন সম্বোধন হবে, অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীদের প্রতি উপদেশস্বরূপ এবং নেয়ামত গণনার মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ, তাঁদের গৃহে আল্লাহর আয়াত ও হিকমত যা পঠিত হয় তা স্মরণ করার জন্য।

ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: ‘আল্লাহর আয়াতসমূহ’ হলো কুরআন এবং ‘হিকমত’ হলো সুন্নাহ। আর বিশুদ্ধ মত হলো, "আর তোমরা স্মরণ করো" বাণীটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত। এখানে "তোমাদের থেকে" (পুংলিঙ্গবাচক) বলা হয়েছে ‘আহল’ শব্দের কারণে, কারণ ‘আহল’ শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে পুংলিঙ্গ। সুতরাং তিনি তাঁদের নারী হওয়া সত্ত্বেও পুংলিঙ্গবাচক শব্দে অভিহিত করেছেন, আর একারণেই এটি "তোমাদের থেকে" হয়েছে। কালবী ও তার সমমনাদের কথার কোনো গুরুত্ব নেই; কারণ এই তাফসিরে তার এমন কিছু বিষয় পাওয়া যায় যা সালাফে সালেহীনদের যুগে থাকলে তারা তাকে তা থেকে বিরত রাখতেন এবং তাকে অবরুদ্ধ করতেন।

সুতরাং "হে নবী! আপনার স্ত্রীদের বলুন" থেকে শুরু করে "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ" পর্যন্ত সকল আয়াতই একে অপরের সাথে ধারাবাহিকভাবে যুক্ত।(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭০।

বাংলা তাফসীর

তবে তা কীভাবে মাঝপথে অন্যদের জন্য এক পৃথক বক্তব্যে পরিণত হলো! বরং বিষয়টি এমন যা হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তিনি আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে ডাকলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি চাদর নিলেন এবং তা তাঁদের ওপর জড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি আকাশের দিকে হাত তুলে বললেন: (হে আল্লাহ, এরা আমার আহলে বাইত। হে আল্লাহ, আপনি তাঁদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং তাঁদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করুন)। সুতরাং এটি ছিল আয়াতের অবতরণের পর তাঁদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি প্রার্থনা। তিনি চেয়েছিলেন তাঁদেরকেও সেই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করতে যাতে তাঁর স্ত্রীদের সম্বোধন করা হয়েছিল। কিন্তু কালবি ও তাঁর অনুসারীরা একে কেবল তাঁদের জন্যই সুনির্দিষ্ট করে ফেলেছেন; অথচ এটি ছিল ওহীর বহির্ভূত তাঁদের জন্য একটি প্রার্থনা মাত্র।
দ্বিতীয়ত— 'যিকর' (স্মরণ) শব্দটি তিনটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে: প্রথমটি হলো: তোমরা নেয়ামতের স্থানটি স্মরণ করো, যেহেতু আল্লাহ তোমাদেরকে এমন সব ঘরে স্থান দিয়েছেন যেখানে আল্লাহর আয়াতসমূহ ও হিকমত পাঠ করা হয়। দ্বিতীয়ত: তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহ স্মরণ করো এবং সেগুলোর গুরুত্ব উপলব্ধি করো, আর সে সম্পর্কে চিন্তা করো যাতে তা তোমাদের অন্তরে সদা জাগরূক থাকে এবং তোমরা আল্লাহ তাআলার উপদেশসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারো। আর যার অবস্থা এমন হয়, তার কার্যাবলী অবশ্যই সুন্দর হওয়া সমীচীন। তৃতীয়ত: "স্মরণ করো" অর্থ সংরক্ষণ করো, পাঠ করো এবং জিহ্বায় তা জারি রাখো। যেন তিনি বলছেন: তোমরা আল্লাহ তাআলার আদেশ ও নিষেধসমূহ মুখস্থ করে নাও, আর সেগুলোই তোমাদের ঘরে আল্লাহর আয়াত হিসেবে তিলাওয়াত করা হয়।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা তাঁদের ঘরে কুরআন থেকে যা নাযিল হয় এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যেসব কাজ তাঁরা দেখেন ও যেসব কথা শোনেন, তা যেন মানুষকে অবহিত করেন, যাতে তারা সে অনুযায়ী আমল করতে পারে এবং অনুসরণ করতে পারে। এটি দ্বীনের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ—উভয় পক্ষ থেকে আসা একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করার বৈধতার প্রমাণ দেয়।
তৃতীয়ত— ইবনুল আরাবি বলেন: এই আয়াতে একটি চমৎকার মাসআলা রয়েছে, আর তা হলো— আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে তাঁর ওপর অবতীর্ণ কুরআন প্রচার করার এবং দ্বীনের যে শিক্ষা তাঁকে দেওয়া হয়েছে তা শেখানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে তিনি যখন একজনের সামনে বা উপস্থিত কারো সামনে তা পাঠ করতেন, তখন তাঁর পক্ষ থেকে অর্পিত ফরয দায়িত্ব আদায় হয়ে যেত। আর যে ব্যক্তি তা শুনত, তার দায়িত্ব ছিল তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাঁর জন্য সকল সাহাবীর কাছে তা উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল না। আবার তিনি যখন তাঁর স্ত্রীদের তা শিক্ষা দিতেন, তখন তাঁর জন্য লোকসমাজে গিয়ে এটা বলা আবশ্যক ছিল না যে, এমন কিছু নাযিল হয়েছে বা এমন হয়েছে। একারণেই আমরা বলেছি: লিঙ্গ স্পর্শ করলে উযু আবশ্যক হওয়া সংক্রান্ত বুসরাহ-এর [১] বর্ণিত হাদীসের ওপর আমল করা জায়েয। কারণ তিনি যা শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং যা আত্মস্থ করেছেন তা পৌঁছে দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা যেমনটি বলেছেন যে, এটি পুরুষদের মাধ্যমে পৌঁছানো আবশ্যক—তা জরুরি নয়; যদিও বিষয়টি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

(১) তিনি হলেন বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান ইবনে নাওফাল, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৩৫]নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, অনুগত পুরুষ ও অনুগত নারী, সত্যবাদী পুরুষ ও সত্যবাদী নারী, ধৈর্যশীল পুরুষ ও ধৈর্যশীল নারী, বিনয়ী পুরুষ ও বিনয়ী নারী, দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী, রোজা পালনকারী পুরুষ ও রোজা পালনকারী নারী, নিজেদের লজ্জাস্থান হিফাযতকারী পুরুষ ও হিফাযতকারী নারী এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও অধিক স্মরণকারী নারী—আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদান প্রস্তুত রেখেছেন। (৩৫)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—ইমাম তিরমিযী উম্মু উমারা আল-আনসারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "আমি তো দেখছি সবকিছুই কেবল পুরুষদের জন্য, আর নারীদের কথা কোনো কিছুতেই উল্লেখ করা হচ্ছে না!" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

এটি একটি হাসান গারীব হাদীস। আর "আল-মুসলিমিনা" শব্দটি "ইন্না"-এর ইসিম (বিশেষ্য)। "আল-মুসলিমাত" শব্দটি এর ওপর আতফ (সংযোজক) হয়েছে। বসরীয় ব্যাকরণবিদদের মতে এগুলোকে রফ’ (পেশযুক্ত) করা বৈধ; তবে আল-ফাররার মতে এটি কেবল সেখানেই বৈধ যেখানে ইরাব বা বিভক্তি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় না। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে ইসলামের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যা ঈমান এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর তিনি বিশেষভাবে ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন এর গুরুত্ব বোঝাতে এবং এই বিষয়ে সতর্ক করতে যে, এটিই ইসলামের মূল কাঠামো ও ভিত্তি।

"কানিত" অর্থ হলো অনুগত ইবাদতকারী। "সাদিক" বা সত্যবাদী বলতে বোঝায় যা অঙ্গীকার করা হয়েছে তা পূর্ণ করা। "সাবির" বা ধৈর্যশীল হলো প্রবৃত্তির তাড়না থেকে বেঁচে থাকা এবং অপ্রীতিকর ও উৎসাহব্যঞ্জক—উভয় পরিস্থিতিতেই আনুগত্যের ওপর অটল থাকা। "খাশে" বা বিনয়ী অর্থ আল্লাহকে ভয়কারী। "মুতাসদ্দিক" বা দানশীল হলো ফরয ও নফল উভয় প্রকার দানকারী। কেউ কেউ বলেছেন কেবল ফরয দানকারী, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রশংসিত। রোজা পালনকারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। "এবং নিজেদের লজ্জাস্থান হিফাযতকারী পুরুষ ও হিফাযতকারী নারী" অর্থাৎ ব্যভিচার ও অন্যান্য হারাম কাজ থেকে।

"হিফাযতকারী নারী" কথাটিতে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যা পূর্ববর্তী শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, এর পূর্ণরূপ হলো: "এবং যারা তাদের লজ্জাস্থান হিফাযতকারী নারী"; এখানে পূর্ববর্তী শব্দের মাধ্যমেই তা যথেষ্ট করা হয়েছে। "স্মরণকারী নারী" শব্দের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। এর দৃষ্টান্ত হলো কবির উক্তি:(১). আল-মাকরাহ (মীম বর্ণে ফাতহা বা যবর সহ): অপ্রীতিকর বা কষ্টদায়ক বিষয়। আল-মানশাত: এমন বিষয় যার প্রতি মানুষের স্বতঃস্ফূর্ত আগ্রহ তৈরি হয় এবং যা সম্পাদন করতে সে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে ও প্রাধান্য দেয়; এটি কর্মতৎপরতা বা সক্রিয়তা অর্থে একটি মাসদার।