তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

আর সেই রক্তিম-কালো বর্ণাভ ঘোড়াসমূহ, যাদের পৃষ্ঠদেশ দেখে মনে হয় ... তার ওপর দিয়ে স্বর্ণালী আভা বয়ে গেছে এবং তা যেন সেই স্বর্ণালী বর্ণে রঞ্জিত হয়েছে। «১»সিবওয়াই 'লাওনা মুযহাবিন' (স্বর্ণালী রঙ) শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে বর্ণনা করেছেন। আর একে রফ' (পেশ) দিয়ে পড়াও জায়েয, সেক্ষেত্রে একটি ‘হা’ যমীর বা সর্বনাম উহ্য ধরা হবে; যেন তিনি বলেছেন: ‘ওয়াস্তাশআরাতুহু’ (সে তা ধারণ করেছে) — এটি তাদের মত যারা ‘লাওনুন’ শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়েছেন। বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর যিকিরকারী সেই ব্যক্তি, যে প্রত্যেক সালাতের পর, সকালে ও সন্ধ্যায়, শয্যাগ্রহণের সময় এবং নিদ্রা হতে জাগ্রত হওয়ার সময় আল্লাহর যিকির করে।

এই বিষয়গুলো ইতোপূর্বে নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ফায়দা ও বিধানসমূহও বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয় «২»। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর অধিক যিকিরকারী হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে দাঁড়ানো, বসা ও শায়িত অবস্থায় আল্লাহর যিকির করবে। আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) বলেন: যে ব্যক্তি রাতে তার স্ত্রীকে জাগিয়ে দেয় এবং তারা উভয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করে, তাদের নাম আল্লাহর অধিক যিকিরকারী পুরুষ ও যিকিরকারী নারীদের তালিকায় লিপিবদ্ধ করা হয়।

‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৩৬]আর কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য এই অধিকার নেই যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা করে দেন, তখন তারা তাদের সেই বিষয়ে নিজস্ব কোনো সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার রাখবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে পতিত হলো (৩৬)।এ বিষয়ে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: কাতাদাহ, ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ফুফাতো বোন যয়নব বিনতে জাহশকে বিয়ের প্রস্তাব দেন।

তিনি (যয়নব) মনে করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য এই প্রস্তাব দিয়েছেন। কিন্তু যখন স্পষ্ট হলো যে তিনি যায়েদের জন্য তাকে চাচ্ছেন, তখন তিনি অপছন্দ করলেন এবং অসম্মতি জানালেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এরপর যয়নব আনুগত্য প্রকাশ করেন এবং তাকে (যায়েদকে) বিবাহ করেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: যয়নব এবং তাঁর ভাই আবদুল্লাহ উভয়েই এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কুরাইশ বংশের আভিজাত্যের কারণে এবং যায়েদ ইতিপূর্বে দাস ছিলেন বলে। শেষ পর্যন্ত যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তাঁর ভাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি যা ইচ্ছা আমাকে নির্দেশ দিন।

অতঃপর তিনি যয়নবকে যায়েদের সাথে বিবাহ দান করেন। আরও বলা হয়েছে যে: এই আয়াত উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বিন আবি মুআইত-এর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল, যিনি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উৎসর্গ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে বিবাহ দেন। এতে তিনি ও তাঁর ভাই অসন্তুষ্ট হয়ে বলেছিলেন: আমরা তো চেয়েছিলাম রাসূল...(১). 'কুমত' হলো 'আকমত' এর বহুবচন, যা কালচে লাল রঙের ঘোড়াকে বোঝায়। 'মুদাম্মাহ' অর্থ রক্তের মতো গাঢ় লাল। 'মুতুন' হলো 'মাতন' এর বহুবচন, যার অর্থ পিঠ। 'ইস্তাশআরাত' অর্থ সেটিকে নিজের পোশাক বা আচ্ছাদন হিসেবে গ্রহণ করেছে।

'মুযহাব' অর্থ যা সোনা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়েছে। এই পঙক্তিটি তুফাইল আল-গানাওয়ীর (সিবওয়াই ও আইনী থেকে বর্ণিত)। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড ৩৩১ পৃষ্ঠা এবং ৪র্থ খণ্ড ৮২ ও ৩১০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পরিবর্তে অন্য কারো সাথে তাদের বিবাহ দিচ্ছেন, ফলে এই কারণেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তখন তারা যায়েদের সাথে বিবাহের ব্যাপারে সম্মতি প্রদান করেন; ইবনে যায়েদ একথাই বলেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য এই অধিকার নেই যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কোনো নির্দেশ দেন, তখন তারা তার অবাধ্য হবে। দ্বিতীয়ত: "হতে পারে না" ও "সমীচীন নয়" এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর অর্থ হলো বারণ ও নিষেধাজ্ঞা। এটি কোনো বিষয়কে নিষিদ্ধ করতে এবং তা ঘটবে না মর্মে বিধান দিতে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এই আয়াতে দেখা যায়।

কখনো কখনো কোনো বিষয়ের অসম্ভাব্যতা যৌক্তিক কারণে হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পক্ষে সম্ভব নয় যে তোমরা তার বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করবে" (আন-নামল: ৬০)। আবার কখনো তার অসম্ভাব্যতা শরিয়তগত প্রমাণের ভিত্তিতে হতে পারে, যেমন আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সমীচীন নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুয়ত দান করবেন..." এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত কিংবা পর্দার আড়াল ব্যতীত" (আশ-শূরা: ৫১)। আবার কখনো এটি মুস্তাহাব কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন আপনি বলবেন: হে অমুক, নফল ইবাদতগুলো ছেড়ে দেওয়া আপনার জন্য অনুচিত—এই জাতীয় ক্ষেত্রে।

তৃতীয়ত: এই আয়াতে প্রমাণ বরং অকাট্য বর্ণনা রয়েছে যে, বিবাহের সমতা (কুফু) বংশমর্যাদার ভিত্তিতে নয়, বরং কেবল দ্বীনদারির ভিত্তিতেই বিবেচিত হবে। এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ি, মুগিরা এবং সাহনুনের মতের পরিপন্থী। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, মুক্তদাসরা কুরাইশ বংশে বিবাহ করেছেন। যায়েদ বিবাহ করেছিলেন যয়নব বিনতে জাহশকে। মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ বিবাহ করেছিলেন দুবাআ বিনতে জুবায়েরকে। আবু হুজাইফা সালেমকে বিবাহ করিয়েছিলেন ওলিদ ইবনে উতবার কন্যা ফাতিমার সাথে। আর বিলাল বিবাহ করেছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফের বোনকে। ইতিপূর্বে অন্যান্য স্থানেও এই বিষয়টি আলোচিত হয়েছে।

চতুর্থত: মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তাদের নিজেদের বিষয়ের কোনো পছন্দের অধিকার থাকে।" কুফাবাসী ক্বারীগণ "ইয়াকুনা" (পুরুষবাচক শব্দে) পড়েছেন। এটি আবু উবাইদ-এর পছন্দনীয় মত, কারণ এখানে স্ত্রীলিবাচক বিশেষ্য ও ক্রিয়ার মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে। বাকিরা "তাকুনা" (স্ত্রীলিবাচক) পড়েছেন, কারণ শব্দটি স্ত্রীলিবাচক, তাই ক্রিয়াটি স্ত্রীলিবাচক হওয়া শ্রুতিমধুর। আর পুরুষবাচক রূপে পড়ার ভিত্তি হলো এই যে, 'পছন্দ' শব্দটি 'পছন্দ করার অধিকার' অর্থে ব্যবহৃত; ফলে এটি 'ইখতিয়ার' বা পছন্দের অর্থের একটি ক্রিয়ামূল। ইবনুল সামাইকা 'আল-খয়রাহ' শব্দটিতে ইয়া-কে সাকিন করে পড়েছেন।

আর এই আয়াতটি মূলত মহান আল্লাহর সেই বাণীরই অংশ: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ" (আল-আহযাব: ৬)। এরপর আল্লাহ তাআলা সতর্কবাণী দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হবে, সে নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে।(১). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২২১ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১২১ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৫৩ দ্রষ্টব্য।(৪). মূল পাণ্ডুলিপি ও ইবনুল আরাবীর ভাষ্যে: (হিন্দ), তবে সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(৫). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬৯ এবং খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৭৮ দ্রষ্টব্য।(৬).

এই খণ্ডের ১২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি আমাদের ফকীহগণ, ইমাম শাফেয়ীর অনুসারী ফকীহগণ এবং কিছু মূলনীতিবিশারদদের মতামতের সবচেয়ে জোরালো প্রমাণ যে, 'আফয়িল' (আদেশসূচক) শব্দরূপটি তার মূল ভাষাগত বিন্যাসে আবশ্যকতা (ওয়াজিব) বোঝানোর জন্য নির্ধারিত। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ শোনার পর মুকাল্লাফের (যাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) স্বাধীন ইচ্ছাকে অস্বীকার করেছেন। অতঃপর নির্দেশ জারির পর যার মধ্যে স্বাধীন ইচ্ছা অবশিষ্ট থাকে, তাকে 'নাফরমানি' বা অবাধ্যতা হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং সেই অবাধ্যতার সাথে 'পথভ্রষ্টতা'র সংশ্লিষ্টতা করেছেন।

সুতরাং নির্দেশকে আবশ্যকতার (ওয়াজিব) অর্থে গ্রহণ করা অপরিহার্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৩৭]আর স্মরণ করুন যখন আপনি তাকে বলছিলেন, যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, ‘তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো।’ আর আপনি আপনার অন্তরে তা গোপন করছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন; আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন অথচ আল্লাহকেই ভয় করা আপনার জন্য অধিক সমীচীন। অতঃপর যখন যায়েদ তার সাথে বৈবাহিক প্রয়োজন শেষ করল, তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে যখন তারা তাদের সাথে বৈবাহিক প্রয়োজন শেষ করবে।

আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে। (৩৭)এর মধ্যে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে হুজর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাউদ ইবনে জিবরিকান দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি অবশ্যই এই আয়াতটি গোপন করতেন: ‘স্মরণ করুন যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন’ অর্থাৎ ইসলামের মাধ্যমে, ‘এবং আপনিও তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন’ অর্থাৎ তাকে মুক্তি দেওয়ার মাধ্যমে।

‘তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো। আর আপনি আপনার অন্তরে তা গোপন করছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন অথচ আল্লাহকেই ভয় করা আপনার অধিক সমীচীন’— আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত— ‘আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।’ আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে বিবাহ করলেন, তখন লোকেরা বলতে লাগল: তিনি তার পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করেছেন। তখন আল্লাহ তায়ালা অবতীর্ণ করলেন: ‘মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী’ [আহযাব: ৪০]।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ছোটবেলায় পালকপুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত তাকে যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ বলা হতো। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা অবতীর্ণ করলেন: ‘তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো; আল্লাহর কাছে এটাই অধিক ন্যায়সংগত। যদি তোমরা তাদের পিতৃপরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই ও বন্ধু’ [আহযাব: ৫]।

বাংলা তাফসীর

অমুক ব্যক্তি অমুকের মুক্ত দাস এবং অমুক ব্যক্তি অমুকের ভাই; এটি আল্লাহর নিকট অধিকতর ন্যায়সঙ্গত [অর্থাৎ অধিকতর সুবিচারপূর্ণ «১»]। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি [গরীব «২»] হাদিস যা দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি ওহীর কোনো কিছু গোপন করতেন তবে অবশ্যই এই আয়াতটি গোপন করতেন— "এবং স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছ"। এই অংশটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়নি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই পরিমাণ অংশটিই মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে সহীহ বলেছেন। আর বুখারীতে আনাস ইবনে মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "এবং তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করে দেবেন"—এই আয়াতটি যয়নব বিনতে জাহাশ ও যায়েদ ইবনে হারিসাহর বিষয়ে নাযিল হয়েছিল। উমর, ইবনে মাসউদ, আয়েশা এবং হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেন: আল্লাহ তাঁর রাসুলের প্রতি এই আয়াতের চেয়ে অধিক কঠিন কোনো আয়াত নাযিল করেননি। হাসান ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে এই আয়াতটি তার কাঠিন্যের কারণে অবশ্যই গোপন করতেন।

বর্ণনায় এসেছে যে: সন্ধ্যা হলো এবং যায়েদ তার বিছানায় গেল। যয়নব বললেন: যায়েদ আমার প্রতি সক্ষম হলো না, আর আমি তাকে বাধা দেইনি কেবল আল্লাহ যা তাকে বাধা দিয়েছেন তা ব্যতীত, ফলে সে আমার ওপর সক্ষম হয়নি। এটি আবু ইসমাহ নুহ ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনা, যিনি হাদিসটিকে যয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন যে তিনি এমনটি বলেছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: যায়েদ যখন তার নিকটবর্তী হতে চাইতেন তখন তার সংশ্লিষ্ট অঙ্গ ফুলে যেত [শারীরিক প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হতো]; এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার কাছাকাছি। যায়েদ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: যয়নব তার কটু কথা দিয়ে আমাকে কষ্ট দেয় এবং সে এমন এমন কাজ করে!

আমি তাকে তালাক দিতে চাই। তখন তিনি তাকে বললেন: "তোমার স্ত্রীকে তোমার নিকট রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো" (আয়াতটি)। অতঃপর যায়েদ তাকে তালাক দিলেন এবং নাযিল হলো: "এবং স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছ" (আয়াতটি)। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ এবং তাবারীসহ একদল মুফাসসির এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যয়নব বিনতে জাহাশকে পছন্দ করেছিলেন যখন তিনি যায়েদের বিবাহবন্ধনে ছিলেন এবং যায়েদ তাকে তালাক দিলে তিনি তাকে বিয়ে করবেন এমন সুপ্ত ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন।

অতঃপর যখন যায়েদ তাকে জানালেন যে তিনি তাকে ত্যাগ করতে চান এবং তার রূঢ় কথা, অবাধ্যতা, কটু ভাষা এবং বংশমর্যাদাজনিত অহংকারের অভিযোগ করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো" (অর্থাৎ তুমি তার সম্পর্কে যা বলছ সে বিষয়ে) এবং "তোমার স্ত্রীকে তোমার নিকট রাখো"—অথচ তিনি যায়েদের তালাক দেওয়ার ইচ্ছাকে অন্তরে গোপন রাখছিলেন। এটিই তিনি মনে গোপন রাখছিলেন, তবে তিনি সৎকাজের আদেশের যে ওয়াজিব দায়িত্ব তা পালন করেছিলেন।(১). তিরমিযীর সহীহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). তিরমিযীর সহীহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

মুকাতিল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যয়নাব বিনতে জাহশকে যায়েদের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট কিছুকাল অবস্থান করেন। এরপর একদিন নবী (আলাইহিস সালাম) যায়েদকে খুঁজতে তাঁর কাছে আসলেন। তখন তিনি যয়নাবকে দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি ছিলেন শ্বেতশুভ্রা, রূপসী ও সুঠাম দেহের অধিকারী এবং কুরাইশ নারীদের মধ্যে অন্যতম পূর্ণাঙ্গ নারী। তখন তিনি তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হলেন এবং বললেন: (মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী!)। যয়নাব এই তসবিহ শুনতে পেলেন এবং তা যায়েদের কাছে উল্লেখ করলেন। তখন যায়েদ বিষয়টি বুঝতে পেরে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুমতি দিন; কারণ তাঁর মধ্যে আভিজাত্যের অহংকার রয়েছে, তিনি নিজেকে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেন এবং তাঁর জিহ্বা দিয়ে আমাকে কষ্ট দেন।

তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: (তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো)। বর্ণিত আছে যে: আল্লাহ তাআলা একটি বাতাস পাঠিয়েছিলেন যা পর্দা সরিয়ে দিয়েছিল এবং যয়নাব তখন তাঁর ঘরে ঘরোয়া পোশাকে «১» ছিলেন। ফলে তিনি যয়নাবকে দেখেন এবং তাঁর মনে তাঁর প্রতি অনুরাগের সৃষ্টি হয়। যয়নাবের মনেও এই ভাবোদয় হলো যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তরে স্থান পেয়েছেন। আর এটি ঘটেছিল যখন তিনি যায়েদকে খুঁজতে এসেছিলেন। যয়নাব যায়েদকে বিষয়টি অবহিত করলেন, ফলে যায়েদের মনে তাঁকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা জাগ্রত হলো। ইবনে আব্বাস বলেন: "এবং আপনি আপনার অন্তরে গোপন করছিলেন" অর্থাৎ তাঁর প্রতি ভালোবাসা।

"আর আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন" অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে সংকোচবোধ করছিলেন। আরও বলা হয়েছে: আপনি ভয় করছিলেন এবং মুসলমানদের নিন্দাকে অপছন্দ করছিলেন এই ভেবে যে, আপনি যদি বলতেন তাঁকে তালাক দাও, তবে তারা বলত যে তিনি এক ব্যক্তিকে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন এবং সে তালাক দেওয়ার পর তিনি নিজে তাকে বিবাহ করেছেন। "অথচ আল্লাহই অধিকতর যোগ্য যে, আপনি তাঁকে ভয় করবেন" সর্বাবস্থায়। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহই অধিকতর যোগ্য যে আপনি তাঁকে লজ্জা করবেন; এবং আল্লাহ আপনাকে তিনি আপনার স্ত্রী হবেন বলে অবহিত করার পর যায়েদকে তার স্ত্রীকে ধরে রাখার আদেশ দেবেন না।

আল্লাহ তাআলা এই সবকিছুর জন্য তাঁকে অনুযোগ করেছেন। আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আল্লাহ তাআলা ওহী প্রেরণ করেছিলেন যে যায়েদ যয়নাবকে তালাক দেবে এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁর সাথে তাঁর বিবাহের মাধ্যমে তিনি তাঁকে বিবাহ করবেন। যখন যায়েদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যয়নাবের স্বভাব-চরিত্র এবং সে তাঁর আনুগত্য করে না বলে অভিযোগ করল এবং তাঁকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছার কথা জানাল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিষ্টাচার ও উপদেশের খাতিরে তাকে বললেন: (তোমার বক্তব্যে আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো)।

অথচ তিনি জানতেন যে যায়েদ তাঁকে বর্জন করবে এবং তিনি তাঁকে বিবাহ করবেন। আর এটাই তিনি নিজের অন্তরে গোপন করেছিলেন। যায়েদ তাঁকে বিবাহ করবেন বলে জানার কারণে তিনি তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিতে চাননি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে, যায়েদ তাঁর মুক্তদাস হওয়া সত্ত্বেও তার (তালাকের) পর যয়নাবকে বিবাহ করার কারণে লোকমুখে কোনো কথা রটবে, অথচ তিনি নিজেই তাকে তালাকের আদেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা এই পরিমাণ বিষয়ের জন্যই তাঁকে অনুযোগ করেছেন যে, তিনি এমন বিষয়ে মানুষকে ভয় করেছিলেন যা আল্লাহ তাঁর জন্য বৈধ করেছিলেন—অর্থাৎ তিনি "রাখো" বলেছিলেন অথচ তিনি জানতেন যে যায়েদ তালাক দেবে।

আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহই ভয়ের অধিক যোগ্য, অর্থাৎ সর্বাবস্থায়। আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: এই আয়াতের তাফসিরে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এই বক্তব্যটিই সর্বোত্তম এবং এটিই সেই...(১). নারীর ঘরোয়া পোশাকে থাকা: অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রাত্যহিক কাজের পোশাক পরিহিত ছিলেন অথবা তিনি এক কাপড়ে ছিলেন।