তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

মুহাক্কিক মুফাসসির এবং গভীর জ্ঞানের অধিকারী উলামায়ে কিরাম—যেমন যুহরি, কাজি বকর ইবনুল আলা কুশাইরি, কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং অন্যান্যরা—এই মতেরই প্রবক্তা। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি লোকভয় করছিলেন" এর অর্থ হলো—মুনাফিকদের অপপ্রচার ও কানাঘুষার ভয় যে, তিনি পুত্রবধূদের বিয়ে করতে নিষেধ করেছেন অথচ নিজে নিজের পুত্রের (পালক পুত্রের) স্ত্রীকে বিয়ে করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়িদের স্ত্রী যয়নবের প্রতি অনুরাগী হয়েছিলেন মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে—এমনকি কোনো কোনো ধৃষ্ট ব্যক্তি ‘প্রেমাসক্ত’ শব্দটিও ব্যবহার করেছে—এসব কেবল নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ জাতীয় বিষয় থেকে নিষ্পাপতা (ইসমাাহ) সম্পর্কে অজ্ঞতা অথবা তাঁর মর্যাদাকে খাটো করার মানসিকতা থেকেই নিঃসৃত হতে পারে।

হাকিম তিরমিযী তাঁর ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে আলী ইবনুল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন—আর আলী ইবনুল হুসাইন জ্ঞানের ভাণ্ডার থেকে একটি অমূল্য মণি ও মুক্তাসম কথা ব্যক্ত করেছেন—যে, মূলত আল্লাহ তাআলা নবীর প্রতি অনুযোগ করেছেন এই কারণে যে, আল্লাহ তাঁকে আগেই জানিয়ে দিয়েছিলেন যে তিনি (যয়নব) আপনার অন্যতম স্ত্রী হবেন। এমতাবস্থায় তিনি যায়িদকে কেন বললেন: "তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখ"? আর আপনার মাঝে লোকভয় কাজ করছিল যে তারা বলবে: তিনি নিজের পুত্রবধূকে বিয়ে করেছেন, অথচ আল্লাহই অধিকতর হকদার যে আপনি তাঁকে ভয় করবেন।

ইমাম নাহহাস বলেন: কোনো কোনো আলিম বলেছেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো গুনাহ বা ত্রুটি ছিল না। আপনি কি দেখছেন না যে, তাঁকে এর জন্য তাওবা বা ইস্তিগফারের নির্দেশ দেওয়া হয়নি? কখনো কখনো কোনো বিষয় স্বয়ং গুনাহ না হলেও অন্য কোনো কাজ তার চেয়ে অধিকতর উত্তম হতে পারে। আর মানুষ পাছে ফিতনায় পড়ে যায়, সেই আশঙ্কায় তিনি বিষয়টি নিজের মনে গোপন রেখেছিলেন। দ্বিতীয় মাসআলা: ইবনুল আরাবি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ যখন তাঁকে জানিয়েই দিয়েছিলেন যে তিনি (যয়নব) তাঁর স্ত্রী হবেন, তবে তিনি কোন উদ্দেশ্যে তাকে (যায়িদকে) বলেছিলেন: "তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখ"?

উত্তরে আমরা বলব: তিনি এর মাধ্যমে তার (যায়িদের) মনের অবস্থা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন যা আল্লাহ তাকে জানাননি—অর্থাৎ তার যয়নবের প্রতি আগ্রহ আছে কি নেই। অতঃপর যায়িদ তার ব্যাপারে এমন বিমুখতা ও অনীহা প্রকাশ করল, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগে জানতেন না। যদি পুনরায় প্রশ্ন করা হয়: বিচ্ছেদ যে অনিবার্য তা জানা সত্ত্বেও তিনি তাকে কেন বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিলেন? এটি তো আপাতবিরোধী মনে হয়। আমরা উত্তরে বলব: বরং এটি সঠিক উদ্দেশ্যের ভিত্তিতেই ছিল, যাতে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং পরিণাম জানা যায়। আপনি কি দেখেন না যে, মহান আল্লাহ বান্দাকে ঈমান আনার নির্দেশ দেন অথচ তিনি জানেন যে সে ঈমান আনবে না।

সুতরাং আদেশের বিষয়বস্তু আর জ্ঞানের বিষয়ের মাঝে এই ভিন্নতা যুক্তি বা বিধানের দিক থেকে কোনো অন্তরায় সৃষ্টি করে না। এটি ইলমের একটি সূক্ষ্ম ও মূল্যবান দিক, সুতরাং এটি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করুন এবং গ্রহণ করুন। আর আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহকে ভয় করো" এর অর্থ হলো—তাকে তালাক দেওয়ার ক্ষেত্রে, সুতরাং তাকে তালাক দিও না। এখানে 'নাহিয়ে তানযিহ' (অনুত্তম ঘোষণা) উদ্দেশ্য, 'নাহিয়ে তাহরিম' (হারাম হওয়া) নয়; কারণ তালাক না দেওয়াই ছিল অধিকতর উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন—"আল্লাহকে ভয় করো" অর্থাৎ তাকে কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট করে নিন্দা করো না।(১). তিনি হলেন কাজি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল আলা কুশাইরি, একজন মালিকি ফকিহ।

তিনি ইরাকের বিচারপতির (কাজি) দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে ‘কিতাবুল আহকাম’, মুযানি ও পানীয় সংক্রান্ত বিষয়ে রচিত গ্রন্থ যেখানে তিনি ইমাম তহাবীর জবাব দিয়েছেন, এবং উসুলের ওপর গ্রন্থ ও কাদরিয়া এবং ইমাম শাফিঈর মতের খণ্ডনে রচিত গ্রন্থ। তিনি ৩৪৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন (সাফাদির আল-ওয়াফি বিল ওয়াফিয়াত)।

বাংলা তাফসীর

"বার্ধক্য এবং স্বামীর প্রতি কষ্টের কারণে।" "এবং আপনি আপনার অন্তরে যা গোপন করছেন" বলা হয়েছে, এটি ছিল তাঁর হৃদয়ের আসক্তি। আবার বলা হয়েছে, এটি ছিল জাইদের পক্ষ থেকে তাঁর বিচ্ছেদ। আরও বলা হয়েছে, এটি ছিল তাঁর এই জানা যে, জাইদ অচিরেই তাকে তালাক দেবেন, কারণ আল্লাহ তাকে তা জানিয়ে দিয়েছিলেন। তৃতীয় মাসয়ালা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জাইদকে বলেছিলেন: (আমি আমার অন্তরে তোমার চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত কাউকে পাচ্ছি না, সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে জয়নবের নিকট বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে যাও।) তিনি বললেন: অতঃপর আমি গেলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি শ্রদ্ধাবশত তাঁর দিকে পিঠ দিয়ে দাঁড়ালাম এবং তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলাম।

তিনি আনন্দিত হলেন এবং বললেন: আমি আমার রবের সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত কিছুই করব না। অতঃপর তিনি তাঁর সালাতের স্থানে (মসজিদে) দাঁড়ালেন এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করলেন এবং তাঁর সাথে বাসর সম্পন্ন করলেন। আমি বলি: এই হাদিসের মর্মার্থ সহিহ গ্রন্থে প্রমাণিত। ইমাম নাসায়ি এই বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন (বিয়ের প্রস্তাব পাওয়ার পর নারীর সালাত এবং তার রবের নিকট ইস্তিখারা করা)। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দবিন্যাস মুসলিমের—আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন জয়নবের ইদ্দত অতিক্রান্ত হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাইদকে বললেন: (আমার পক্ষ থেকে তার কাছে বিয়ের কথা উল্লেখ করো)।

তিনি বলেন: জাইদ রওয়ানা হলেন এবং জয়নবের কাছে আসলেন যখন তিনি আটা মাখছিলেন। তিনি বলেন: যখন আমি তাকে দেখলাম, আমার অন্তরে তাঁর গুরুত্ব ও গাম্ভীর্য বেড়ে গেল, এমনকি আমি তাঁর দিকে তাকাতেও পারছিলাম না এই কারণে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তাই আমি তাঁর দিকে পিঠ দিয়ে দাঁড়ালাম এবং পেছনে সরে আসলাম। অতঃপর আমি বললাম: হে জয়নব, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার কথা উল্লেখ করে পাঠিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি আমার রবের নিকট ইস্তিখারা না করা পর্যন্ত কিছুই করব না। অতঃপর তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো।

অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং অনুমতি ছাড়াই তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি বলেন: আমি দেখেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের বেলা আমাদের রুটি ও মাংস খাইয়েছেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এক বর্ণনায় আছে (এমনকি তারা তা তৃপ্ত হয়ে ছেড়ে দিল)। আনাস (রা.) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কোনো স্ত্রীর ক্ষেত্রে এমন অলিমা করতে দেখিনি যা তিনি জয়নবের ক্ষেত্রে করেছেন; তিনি একটি বকরি জবাই করেছিলেন। আমাদের ওলামাগণ বলেছেন: জাইদকে তাঁর আলাইহিস সালামের এই কথা (আমার পক্ষ থেকে তার কথা উল্লেখ করো) এর অর্থ হলো তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দাও, যেমনটি প্রথম হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে।

এটি ছিল জাইদের জন্য একটি পরীক্ষা ও যাচাই, যাতে তাঁর ধৈর্য, আনুগত্য এবং বশ্যতা প্রকাশ পায়। আমি বলি: এখান থেকে এই মাসয়ালাটি গ্রহণ করা যায় যে, একজন মানুষ তাঁর সঙ্গীকে বলতে পারেন: আমার পক্ষ থেকে অমুককে বিয়ের প্রস্তাব দাও—এমনকি সেই নারীর ক্ষেত্রেও যে তাঁর (ঐ সঙ্গীর) তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী ছিল, এতে কোনো দোষ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). কারো সাথে তার বিষয়ে পরামর্শ করা।(২). মুসলিম-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- যখন তিনি (যয়নব) তাঁর বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করলেন এবং তাঁর সেই সমর্পণ বিশুদ্ধ হলো, তখন আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর বিবাহের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "অতঃপর জায়েদ যখন তার থেকে প্রয়োজন সম্পন্ন করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম।" ইমাম জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতৃপুরুষগণের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রয়োজন সম্পন্ন হওয়ার পর আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।" যখন আল্লাহ তাআলা নবীজীকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন, তখন তিনি কোনো অনুমতি ব্যতিরেকে, নতুন কোনো বিবাহ-চুক্তি বা মোহর নির্ধারণ ছাড়াই তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন।

এমনকি আমাদের অধিকারের ক্ষেত্রে যা শর্ত হিসেবে গণ্য হয় এবং আমাদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তার কোনো কিছুই এখানে প্রয়োজন হয়নি। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে মুসলমানদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। এ কারণেই হযরত যয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য পত্নীগণের সামনে গর্ব করে বলতেন: "তোমাদের বিবাহ দিয়েছেন তোমাদের পিতারা, আর আমার বিবাহ দিয়েছেন খোদ মহান আল্লাহ।" ইমাম নাসাঈ আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যয়নব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীগণের ওপর গর্ব করে বলতেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আসমান থেকে আমার বিবাহ দিয়েছেন।" আর তাঁর ব্যাপারেই পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

পঞ্চম মাসআলা- এই আয়াতে যাঁর ওপর অনুগ্রহ করার কথা বলা হয়েছে, তিনি হলেন জায়েদ ইবনে হারেসা, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আর এই সূরার শুরুতেই তাঁর ইতিবৃত্ত বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তাঁর চাচা একদিন মক্কায় কোনো এক প্রয়োজনে এসে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে বালক, তোমার নাম কী? তিনি বললেন: জায়েদ। চাচা বললেন: কার পুত্র? তিনি বললেন: হারেসার পুত্র। চাচা বললেন: সে কার পুত্র? তিনি বললেন: শারাহিল আল-কালবীর পুত্র। চাচা বললেন: তোমার মায়ের নাম কী? তিনি বললেন: সুদা; আর আমি আমার মামার বংশ বনী তায়্যি গোত্রে ছিলাম।

তখন চাচা তাঁকে বুকে জড়িয়ে ধরলেন। এরপর তাঁর ভাই ও কওমের লোকদের নিকট সংবাদ পাঠালে তারা উপস্থিত হলো। তারা চেয়েছিল জায়েদ যেন তাদের সাথে ফিরে যায়। তারা জিজ্ঞাসা করল: তুমি কার কাছে আছ? তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর কাছে। তারা নবীজীর নিকট এসে বলল: এটি আমাদের সন্তান, একে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিন। তিনি বললেন: (তাকে ইখতিয়ার দাও, সে যদি তোমাদের পছন্দ করে তবে তাকে নিয়ে যাও)। অতঃপর তিনি জায়েদকে ডেকে বললেন: (তুমি কি এদের চেন?) তিনি বললেন: হ্যাঁ! ইনি আমার পিতা, ইনি আমার ভাই আর ইনি আমার চাচা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (আমি তোমার কেমন সঙ্গী ছিলাম?) তিনি কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: আপনি কেন আমাকে এই প্রশ্ন করছেন?

নবীজী বললেন: (আমি তোমাকে ইখতিয়ার দিচ্ছি; যদি তুমি তাদের সাথে যেতে চাও তবে চলে যাও, আর যদি এখানে থাকতে চাও তবে তুমি তো জানোই আমি তোমার সাথে কেমন ব্যবহার করেছি)। জায়েদ বললেন: আমি আপনার ওপর কাউকে পছন্দ করব না। তখন তাঁর চাচা তাঁকে টেনে ধরে বললেন: জায়েদ! তুমি তোমার পিতা ও চাচার ওপর দাসত্বকে বেছে নিলে! তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! মুহাম্মদের কাছে দাসত্ব করা আমার নিকট তোমাদের কাছে থাকার চেয়ে অধিক প্রিয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি তার উত্তরাধিকারী হবো এবং সেও আমার উত্তরাধিকারী হবে)।

এর পর থেকে তাকে 'জায়েদ ইবনে মুহাম্মদ' বলা হতো, যতক্ষণ না মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" [আল-আহজাব: ৫] এবং অবতীর্ণ হয়: "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন" [আল-আহজাব: ৪০]।

(১). 'শ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তাঁর অধিকার)। [ ..... ](২). এই খণ্ডের ১১৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- ইমাম আবুল কাসিম আবদুর রহমান আস-সুহাইলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাঁকে ‘যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ’ বলা হতো যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো— “তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো” [আল-আহযাব: ৫]। তখন তিনি বললেন: “আমি যায়েদ ইবনে হারিসাহ।” আর তাঁর জন্য “আমি যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ” বলা হারাম করা হলো। অতঃপর যখন তাঁর থেকে এই মর্যাদা ও এই গৌরব ছিনিয়ে নেওয়া হলো «১», আর আল্লাহ তাঁর একাকীত্ব বা মনের কষ্ট সম্পর্কে সম্যক অবগত হলেন, তখন তিনি তাঁকে এমন এক অনন্য বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করলেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য কোনো সাহাবীকে দেওয়া হয়নি।

আর তা হলো—তিনি কুরআনে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর যায়েদ যখন তার থেকে প্রয়োজন শেষ করল।” অর্থাৎ জয়নবের থেকে। আর মহান আল্লাহ যাঁর নাম এই হিকমতপূর্ণ স্মারকে (কুরআনে) উল্লেখ করেছেন এবং যাঁর নাম «২» মিহরাবসমূহে তিলাওয়াতকৃত কুরআনের অংশ হয়েছে, তাকে তিনি সর্বোচ্চ পর্যায়ের খ্যাতি ও মর্যাদা দান করেছেন। এটি ছিল তাঁর জন্য এক সান্ত্বনা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিতৃত্বের গৌরবের পরিবর্তে এক মহান বিনিময়। আপনি কি উবাই ইবনে কাবের সেই ঘটনাটি লক্ষ্য করেননি, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি তোমার কাছে অমুক সূরা পাঠ করি)।

তখন তিনি কেঁদে ফেলেছিলেন এবং জিজ্ঞেস করেছিলেন: “সেখানে কি আমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে?” মহান আল্লাহ তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন শুনেই খুশিতে তাঁর এই রোদন ছিল। তবে তাঁর মর্যাদা কতই না মহান যাঁর নাম স্বয়ং কুরআন হয়ে গেছে, যা চিরকাল তিলাওয়াত করা হবে এবং যা কখনো বিলুপ্ত হবে না! দুনিয়াবাসী যখন কুরআন পাঠ করবে তখন তাঁর নাম তিলাওয়াত করবে, এবং জান্নাতবাসীরাও একইভাবে চিরকাল তা তিলাওয়াত করবে। এটি মুমিনদের জিহ্বায় সর্বদা জারি থাকবে, যেমন তা রাব্বুল আলামীনের কাছে বিশেষভাবে সর্বদা উল্লেখিত। কেননা কুরআন আল্লাহর অনাদি কালাম, যা চিরস্থায়ী এবং অবিনশ্বর।

সুতরাং যায়েদের এই নাম এখন সেই সম্মানিত, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র লিপিসম্মিলিত সহীফাসমূহে বিদ্যমান, যা সম্মানিত ও পুণ্যবান ফেরেশতারা তিলাওয়াতের মাধ্যমে স্মরণ করেন। নবীদের নাম ছাড়া মুমিনদের অন্য কোনো নামের জন্য এই বৈশিষ্ট্য নেই, কেবল যায়েদ ইবনে হারিসাহ ব্যতীত—যিনি তাঁর থেকে যা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল তার বিনিময়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বিনিময় লাভ করেছেন। আল্লাহ আয়াতে আরও যোগ করে বলেছেন: “আর স্মরণ করো যখন তুমি তাকে বলেছিলে যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন,” অর্থাৎ ঈমান দান করে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর মৃত্যুর আগেই নিশ্চিত হওয়া গেছে; আর এটি তাঁর আরও একটি শ্রেষ্ঠত্ব।

সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: “ওয়াতারান” (প্রয়োজন)। ‘ওয়াতার’ হলো মানুষের এমন প্রতিটি প্রয়োজন যার প্রতি তার গভীর সংকল্প থাকে, এর বহুবচন হলো ‘আওতার’। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ সে তার অভীষ্ট প্রয়োজনে পৌঁছেছে, তথা সহবাস। এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, আর তা হলো—যখন সে তার থেকে নিজের প্রয়োজন পূর্ণ করল এবং তাকে তালাক দিল, তখন “আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম”। আহলে বাইতের কিরাত হলো: “আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিয়েছি”। আবার বলা হয়েছে: ‘ওয়াতার’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তালাক; কাতাদাহ এটি বলেছেন।

অষ্টম মাসআলা- কেউ কেউ এই আয়াত এবং শুআইব (আ.)-এর উক্তি— “আমি চাই তোমাকে বিবাহ দিতে” «৩» [আল-কাসাস: ২৭] থেকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, মোহরের ক্ষেত্রে এই অর্থের বিন্যাস হওয়া উচিত এভাবে: “আমি তাকে তার সাথে বিবাহ দিচ্ছি”...

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে: (...এবং তাঁর পক্ষ থেকে এই গৌরব) 'তাঁর পক্ষ থেকে' শব্দটি অতিরিক্তসহ।(২). ছাপানো মূল কপিতে 'তার নাম' শব্দটি বাদ পড়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৭১।

বাংলা তাফসীর

স্বামীর সর্বনাম যেমন দুই আয়াতে এসেছে। তদ্রূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী চাদরওয়ালার উদ্দেশ্যে: "যাও, তোমার নিকট যে কুরআন রয়েছে তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম।" ইবনে আতিয়াহ বলেন: এটি অপরিহার্য নয়, কারণ আয়াতে স্বামীকে সম্বোধন করা হয়েছে তাই তাকে আগে আনা সুন্দর হয়েছে। আর মোহরের ক্ষেত্রে স্বামী-স্ত্রী উভয়ই সমান, সুতরাং যাকে ইচ্ছা আগে আনা যায়। তবে পুরুষের মর্যাদা এবং তারা যে নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল, সে হিসেবেই প্রাধান্য অবশিষ্ট থাকে। নবম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিয়েছি" - এটি বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবক থাকার প্রমাণের দলিল।

এ বিষয়ে মতভেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আয়েশা ও যয়নব একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করছিলেন। আয়েশা বললেন: আমি সেই ব্যক্তি যার কথা ফেরেশতা একটি রেশমি কাপড়ে জড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: "ইনি আপনার স্ত্রী"; এটি সহীহ হাদিস গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। যয়নব বললেন: আমি সেই যার বিবাহ আল্লাহ সাত আসমানের ওপর থেকে সম্পন্ন করেছেন। শাবি বলেন: যয়নব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতেন: আমি আপনার ওপর তিনটি কারণে গর্ব করি, যা আপনার অন্য কোনো স্ত্রী করতে পারেন না: আমার ও আপনার পূর্বপুরুষ এক, আল্লাহ আসমান থেকে আপনার সাথে আমার বিবাহ দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে দূত ছিলেন জিবরাঈল।

যয়নব থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরে স্থান পেলাম, তখন যায়েদ আর আমার প্রতি কোনো আকর্ষণ বোধ করছিলেন না। আর আল্লাহ আমাকে তার থেকে যেভাবে নিবৃত রেখেছেন তা ব্যতীত আমি অন্য কোনোভাবে তাকে বাধা দিইনি, ফলে তিনি আমার ওপর কোনো সক্ষমতা পাচ্ছিলেন না। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৩৮ হতে ৩৯]আল্লাহর নির্ধারিত বিধানে নবীর জন্য কোনো সংকীর্ণতা নেই। যারা পূর্বে গত হয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও এটিই ছিল আল্লাহর নিয়ম। আর আল্লাহর আদেশ সুনির্ধারিত ও সুনির্দিষ্ট। (৩৮) যারা আল্লাহর বাণী প্রচার করে এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না।

আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা পূর্বে গত হয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও এটিই ছিল আল্লাহর নিয়ম) - এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সমগ্র উম্মতের প্রতি একটি সম্বোধন। তিনি তাদের জানাচ্ছেন যে, এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো পূর্ববর্তী নবীদের ক্ষেত্রেও প্রাচীন নীতি ছিল যে, আল্লাহ যা তাদের জন্য হালাল করেছেন তারা তা লাভ করবেন। অর্থাৎ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিবাহের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী নবীদের ন্যায় প্রশস্ততা রাখা হয়েছে, যেমন দাউদ ও সুলায়মান। দাউদ আলাইহিস সালামের একশত স্ত্রী ও তিনশত উপপত্নী ছিল, আর সুলায়মান আলাইহিস সালামের তিনশত স্ত্রী ও সাতশত উপপত্নী ছিল।

ছালাবী মুকাতিল ও ইবনুল কালবী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই ইঙ্গিত দাউদ আলাইহিস সালামের প্রতি, যেখানে আল্লাহ তাঁকে এবং যাঁকে নিয়ে তিনি পরীক্ষায় পড়েছিলেন তাঁদের একত্রিত করেছিলেন।(১). ৩য় খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). সারাাক (দুই জবরসহ): সাদা রেশমি কাপড়ের টুকরো।