তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: "প্রদীপ" অর্থাৎ গোমরাহির অন্ধকার থেকে পথপ্রদর্শক, আর আপনি উজ্জ্বল প্রদীপের ন্যায়। তাকে আলোকিত হওয়ার গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে কারণ এমন অনেক প্রদীপ আছে যা আলো দেয় না, যখন তার তেলের পরিমাণ কমে যায় এবং সলিতা চিকন হয়ে যায়। কারও কারও কথায় রয়েছে: তিনটি বিষয় অত্যন্ত কষ্টদায়ক: ধীরগতিসম্পন্ন বার্তাবাহক, আলোহীন প্রদীপ এবং এমন দস্তরখান যার জন্য আগন্তুকের অপেক্ষা করা হয়। কাউকে জনমানবহীন বা ভীতিপ্রদ দুই বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আচ্ছন্নকারী অন্ধকার এবং স্তিমিত প্রদীপ। নাহহাস সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আর-রাজি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে সালিহ আল-আজদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুহারিবি শাইবান আন-নাহবি থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো: "হে নবী!

আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে। এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে।" তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী এবং মুয়াযকে ডাকলেন এবং বললেন: "তোমরা দুজনে যাও, সুসংবাদ দাও এবং কঠিন করো না; কেননা আজ রাতে আমার ওপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: 'হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে'—অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে—এবং 'আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে'—তিনি বলেন—এ হচ্ছে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-র সাক্ষ্য—'তাঁর অনুমতিক্রমে'—অর্থাৎ তাঁর আদেশে—এবং 'উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে'—তিনি বলেন—কুরআনের মাধ্যমে।" আর আজ-যাজ্জাজ বলেছেন: "প্রদীপ হিসেবে" অর্থাৎ উজ্জ্বল প্রদীপের অধিকারী হিসেবে, অর্থাৎ আলোকোজ্জ্বল কিতাবের অধিকারী।

তিনি এ-ও বৈধ বলেছেন যে, এর অর্থ হতে পারে: আল্লাহর কিতাব তিলওয়াতকারী হিসেবে। ‌‌[সুরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৮]আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য রয়েছে বিরাট অনুগ্রহ। (৪৭) আর আপনি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না, তাদের উৎপীড়ন উপেক্ষা করুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন; কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন"—এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে সংযুক্তকারী, তবে এর অর্থগত সম্পর্ক পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে বিচ্ছিন্ন। মহান আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছেন মুমিনদেরকে আল্লাহর পক্ষ থেকে মহা অনুগ্রহের সুসংবাদ দিতে।

আর আজ-যাজ্জাজের মতানুসারে: "উজ্জ্বল প্রদীপের অধিকারী" অথবা "উজ্জ্বল প্রদীপ তিলওয়াতকারী" হিসেবে ধরা হলে, এটি 'আরসালনাকা' শব্দের 'কাফ' সর্বনামের ওপর সংযুক্ত হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে আমার কাছে এটি সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে আদেশ করেছেন মুমিনদেরকে এই মর্মে সুসংবাদ দিতে যে, তাঁর নিকট তাদের জন্য রয়েছে মহা অনুগ্রহ। আর আল্লাহ তাআলা নিম্নোক্ত বাণীতে মহা অনুগ্রহের বর্ণনা দিয়েছেন:(১). আস-সালীত: জয়তুনের তেল বা প্রদীপের তেল।

বাংলা তাফসীর

"যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তারা জান্নাতের সুশোভিত কাননসমূহে থাকবে; তারা তাদের প্রতিপালকের কাছে যা চাইবে তা-ই তাদের জন্য রয়েছে। এটাই হলো মহা অনুগ্রহ।" [সূরা আশ-শূরা: ২২]। সুতরাং এই সূরায় যে আয়াতটি রয়েছে তা একটি সংবাদ, আর যা 'হা-মীম-আইন-সীন-কাফ' (সূরা আশ-শূরা)-এ রয়েছে তা এর ব্যাখ্যা। (আর আপনি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না) অর্থাৎ দীনের ব্যাপারে তারা আপনাকে আপসকামিতার যে পরামর্শ দেয়, তাতে তাদের অনুসরণ করবেন না এবং তাদের সহায়তা করবেন না। "কাফিরদের" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আবু সুফিয়ান, ইকরামা এবং আবু আল-আওয়ার আস-সুলামী; তারা বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আপনি আমাদের উপাস্যদের মন্দ বলবেন না, তবে আমরা আপনার অনুসরণ করব।

আর "মুনাফিকদের" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, আবদুল্লাহ ইবনে সাদ এবং তু’মা বিন উবায়রিক; তারা কল্যাণের অজুহাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের ডাকে সাড়া দিতে উৎসাহিত করেছিল। আর (তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট উপেক্ষা করুন) অর্থাৎ তারা আপনাকে যে কষ্ট দেয়, তার বিনিময়ে তাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকুন। মহান আল্লাহ তাকে তাদের শাস্তি প্রদান ত্যাগ করতে এবং তাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ক্রিয়ামূলটি (আযা) কর্মবাচ্যের (মাফউল) সাথে সম্পর্কিত। এই ব্যাখ্যা অনুসারে আয়াতের যে অংশটি কাফিরদের সাথে বিশেষিত, তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে এবং এর রহিতকারী হলো ‘আয়াতুস সাইফ’ (তলোয়ারের আয়াত)।

এতে দ্বিতীয় একটি অর্থও রয়েছে: অর্থাৎ তাদের কথা এবং তারা আপনাকে যে কষ্ট দেয় তা থেকে বিমুখ থাকুন এবং তাতে লিপ্ত হবেন না; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ক্রিয়ামূলটি কর্তার (ফায়েল) সাথে সম্পর্কিত। এটি মুজাহিদের ব্যাখ্যা, আর এই আয়াতটি ‘আয়াতুস সাইফ’ দ্বারা রহিত। (আর আল্লাহর ওপর ভরসা করুন) তিনি তাকে নিজের ওপর ভরসা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই বলে তাকে আশ্বস্ত করেছেন যে, "কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট"। এই বক্তব্যের শক্তির মাঝে সাহায্যের প্রতিশ্রুতি নিহিত রয়েছে। আর ‘ওয়াকীল’ অর্থ হলো: হেফাজতকারী এবং বিষয়ের আঞ্জামদানকারী। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৪৯]হে মুমিনগণ!

যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়ে দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদের কিছু সামগ্রী প্রদান করো এবং সৌজন্যের সাথে তাদের বিদায় দাও। (৪৯)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো- আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের তালাক দাও"। যখন জায়েদ (রা.)-এর ঘটনা এবং জয়নব (রা.)-কে তার তালাক প্রদানের বিষয়টি ঘটল—আর তিনি এমন স্ত্রী ছিলেন যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে বিবাহের পয়গাম পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—তখন আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে বাসর বা সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর বিধান সম্পর্কে সম্বোধন করলেন এবং উম্মতের জন্য সেই বিধানটি স্পষ্ট করে দিলেন।

সুতরাং তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে যদি সহবাস না হয়ে থাকে, তবে কিতাবুল্লাহর অকাট্য বিধান এবং উম্মতের ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী তার কোনো ইদ্দত পালন করতে হবে না। তবে যদি সহবাস সম্পন্ন হয়, তবে সর্বসম্মতভাবে তার ওপর ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব।(১). ১৬তম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আপনার পক্ষ থেকে তাদের কষ্টের ওপর)।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- 'নিকাহ' (বিবাহ) শব্দটি মূলত সহবাস অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর বিবাহের চুক্তিকে 'নিকাহ' বলা হয় কারণ এটি সহবাসের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং তার মাধ্যম। এর দৃষ্টান্ত হলো মদকে 'পাপ' হিসেবে অভিহিত করা, কারণ তা পাপ সংঘটনের কারণ হয়ে থাকে। মহান আল্লাহর কিতাবে 'নিকাহ' শব্দটি কেবল বিয়ের চুক্তির অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা এর মূল অর্থ সহবাস, আর সহবাসের ক্ষেত্রে সরাসরি শব্দ ব্যবহার না করে রূপক শব্দ যেমন—স্পর্শ করা, পরশ, নিকটবর্তী হওয়া, আবৃত করা এবং গমনাগমন ইত্যাদি ব্যবহার করা কুরআনের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়ত- কোনো কোনো আলিম মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা তাদেরকে তালাক দাও" এবং "অতঃপর" অব্যয়টি দ্বারা নির্দেশিত অনুক্রমের ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তালাক কেবল বিবাহের পরেই হতে পারে।

কোনো ব্যক্তি যদি বিবাহের আগে কোনো নারীকে তালাক দেয়, যদিও সে তাকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করে থাকে, তবুও তা কার্যকর হবে না। সাহাবী, তাবিঈ ও ইমামদের মধ্য থেকে ত্রিশের অধিক ব্যক্তি এ কথা বলেছেন। ইমাম বুখারী তাঁদের মধ্য থেকে বাইশ জনের নাম উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "বিবাহের পূর্বে কোনো তালাক নেই।" এর অর্থ হলো, বিবাহ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হয় না। হাবীব ইবনে আবি সাবিত বলেন, আলী ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নারীকে বলেছে: "যদি আমি তোমাকে বিয়ে করি, তবে তুমি তালাক।" তিনি বললেন: "এটি কিছুই নয়; কেননা মহান আল্লাহ তালাকের পূর্বে বিবাহের উল্লেখ করেছেন।" আলিমদের একটি দল বলেছেন: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি, গোত্র বা জনপদের ক্ষেত্রে বিবাহের পূর্বেই তালাক প্রদান করলে তা কার্যকর হবে।

ইমাম মালিক ও তাঁর সকল অনুসারী এবং উম্মতের এক বিশাল সংখ্যক আলিম এই মত পোষণ করেন। এ বিষয়ে এবং উভয় পক্ষের দলীলসমূহ সূরা বারায়াতের আলোচনায় গত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অতএব, কেউ যদি বলে: "আমি যে নারীকেই বিয়ে করি সে তালাক" অথবা "আমি যে দাসকেই ক্রয় করি সে মুক্ত", তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। কিন্তু সে যদি বলে: "আগামী বিশ বছর পর্যন্ত আমি যে নারীকে বিয়ে করব" অথবা "যদি অমুক শহরের বা অমুক বংশের কাউকে বিয়ে করি তবে সে তালাক", তবে তালাক কার্যকর হবে—যতক্ষণ না সে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে চারিত্রিক স্খলন বা কষ্টের আশঙ্কা করে অথবা তার আয়ু সাধারণত সেই সময় পর্যন্ত না পৌঁছে; এমতাবস্থায় সে বিয়ে করতে পারবে।

মূলত বিষয়টি যখন ব্যাপক হয় তখন তালাক কার্যকর না হওয়ার কারণ হলো, সে নিজের জন্য বিবাহের পথকে সংকীর্ণ করে ফেলেছে। আমরা যদি তাকে বিয়ে করতে বাধা দিই, তবে সে সংকটে পড়বে এবং তার পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয় থাকবে। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন: সে যদি দাসী গ্রহণের সুযোগ পায় তবে বিয়ে করবে না। কিন্তু এটি কোনো গ্রহণযোগ্য কথা নয়। কারণ বিশেষ প্রয়োজন ও ওজর আহকাম বা বিধিনিষেধকে রহিত করে দেয়। ফলে প্রয়োজনের তাগিদে তার অবস্থা এমন হয়ে যায় যেন সে শপথই করেনি—এ কথা ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেছেন।(১). মদ: এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহারই অধিক।(২).

ইমাম বুখারী 'বিবাহের পূর্বে তালাক নেই' পরিচ্ছেদে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁরা চব্বিশ জন।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১১।(৪). হারাজ: পাপ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- দাউদ (জাহেরি) এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে যদি তার স্বামী ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), অতঃপর সহবাস করার আগেই তাকে পুনরায় বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তবে তাকে সেই ইদ্দত পূর্ণ করতে হবে না এবং নতুন কোনো ইদ্দতও পালন করতে হবে না; কেননা সে মিলনের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা হিসেবে গণ্য। আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং একদল আলিম—যা ইমাম শাফিঈরও দুটি মতের একটি—বলেছেন: সে তার প্রথম তালাকের ইদ্দতই পালন করে যাবে। কারণ সহবাস না করে তাকে তালাক দেওয়া সেই ব্যক্তির তালাকের মতোই যে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার আগেই ইদ্দত চলাকালীন তালাক দেয়।

আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে প্রত্যেক পবিত্রতাকালে (তুহর) একবার করে তালাক দেয়, সে পূর্বের ইদ্দতের ওপর ভিত্তি করবে, নতুন করে শুরু করবে না। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সহবাসের পূর্বে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তবে সে পূর্বের অতিক্রান্ত ইদ্দতের ওপর ভিত্তি করবে না; বরং যেদিন তাকে তালাক দিয়েছে সেদিন থেকে সে নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে। আর তার স্বামী নিজের ওপর জুলুম করেছে এবং ভুল করেছে যদি সে তাকে ফিরিয়ে নিয়ে থাকে অথচ তার প্রতি তার কোনো প্রয়োজন ছিল না। অধিকাংশ আলিম এই মতেরই অনুসারী; কারণ ভরণপোষণ, আবাসন এবং অন্যান্য বিষয়ে সে সহবাসকৃত স্ত্রীদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

এ কারণেই সে তালাকপ্রাপ্ত হওয়ার দিন থেকে নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে। এটি বসরা, কুফা, মক্কা, মদিনা ও সিরিয়ার অধিকাংশ ফকিহর অভিমত। সাওরী বলেছেন: আমাদের নিকট ফকিহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। পঞ্চম মাসআলা- যদি মহিলাটি বায়না হয় (কিন্তু চূড়ান্ত তালাক নয়) এবং ইদ্দত চলাকালীন ব্যক্তি তাকে পুনরায় বিয়ে করে, অতঃপর সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়, তবে এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। মালিক, শাফিঈ, জুফার এবং উসমান আল-বাত্তী বলেছেন: সে অর্ধেক মোহর পাবে এবং প্রথম ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে। এটি হাসান, আতা, ইকরিমা ও ইবনে শিহাবের অভিমত। আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, সাওরী ও আওজায়ী বলেছেন: সে দ্বিতীয় বিয়ের জন্য পূর্ণ মোহর পাবে এবং নতুন করে ইদ্দত পালন করবে।

তারা তাকে সহবাসকৃত স্ত্রীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেহেতু সে তার (স্বামীর) বীর্যের কারণে ইদ্দত পালন করছে। দাউদ বলেছেন: সে অর্ধেক মোহর পাবে, তবে তার ওপর প্রথম ইদ্দতের অবশিষ্টাংশ বা নতুন ইদ্দত—কোনোটাই নেই। মালিক ও শাফিঈ যা বলেছেন তাই অধিকতর উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা- এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী: "তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন কুরা (ঋতুচক্র) পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে" [বাকারা: ২২৮] এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার বয়স অতিক্রম করেছে, যদি তোমরা সংশয়ে থাকো তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস" [তালাক: ৪]—এই আয়াতদ্বয়ের জন্য বিশেষ বিধানকারী (তাকসিসকারী)।

সূরা বাকারার আলোচনায় এবং সেখানে মুতআ (তালাক পরবর্তী প্রদান) সংক্রান্ত আলোচনায় এ নিয়ে বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করেছে। "এবং উত্তম পন্থায় তাদের বিদায় দাও"—এর দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো, সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা অনুযায়ী মুতআ প্রদান করা, যেমনটি বলা হয়েছে—(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা (১৬২)(২). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১১২ ও পরবর্তী অংশ, এবং পৃষ্ঠা ২০০ ও পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১১২ ও পরবর্তী অংশ, এবং পৃষ্ঠা ২০০ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস। দ্বিতীয়- এটি হলো সহবাসহীন পবিত্রাবস্থায় তাকে তালাক প্রদান করা, এ কথা কাতাদাহ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তালাকের পর তাদেরকে তাদের পরিবারের কাছে পাঠিয়ে দাও, যাতে স্বামী ও তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী একই স্থানে অবস্থান না করে। সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদেরকে কিছু সংস্থান প্রদান করো) সাঈদ বলেছেন: এটি সূরা বাকারার সেই আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে যেখানে বলা হয়েছে: "আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও অথচ তাদের জন্য মোহরানা নির্ধারণ করেছ, তবে নির্ধারিত মোহরানার অর্ধেক (প্রদান করবে)" [বাকারা: ২৩৭]। অর্থাৎ সেখানে অতিরিক্ত সংস্থানের (মুতআহ) কথা উল্লেখ করা হয়নি।

সূরা বাকারায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদেরকে বিদায় দাও) অর্থাৎ তাদেরকে তালাক দাও। ইমাম আবু হানিফার নিকট 'তাসরীহ' বা বিদায় দেওয়া শব্দটি তালাকের ক্ষেত্রে একটি রূপক শব্দ (কিনায়াহ), কারণ এটি তালাক ছাড়াও অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাই এতে নিয়তের প্রয়োজন পড়ে। আর ইমাম শাফেয়ীর নিকট এটি তালাকের একটি সুস্পষ্ট (সরীহ) শব্দ। সূরা বাকারায় এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে বিধায় এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। "সুন্দরভাবে" অর্থাৎ সুন্নাহ মোতাবেক, বিদআত পদ্ধতিতে নয়। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫০]হে নবী!

আমি আপনার জন্য আপনার সেই স্ত্রীদের বৈধ করেছি যাদেরকে আপনি তাদের মোহরানা প্রদান করেছেন এবং আল্লাহ আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে যা দান করেছেন তাদের মধ্য থেকে আপনার দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে। আর আপনার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যাদের বৈধ করেছি যারা আপনার সঙ্গে হিজরত করেছে। আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা বিশেষভাবে কেবল আপনার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়। মুমিনদের স্ত্রীদের ব্যাপারে এবং তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ব্যাপারে আমি যা নির্ধারিত করেছি তা আমার জানা আছে; যাতে আপনার কোনো অসুবিধা না হয়।

আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (৫০)।এতে ঊনিশটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম- সুদ্দী আবু সালেহ থেকে এবং তিনি উম্মে হানী বিনতে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, আমি তাঁর কাছে ওজর পেশ করলাম এবং তিনি আমার ওজর কবুল করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে নবী! আমি আপনার জন্য আপনার সেই স্ত্রীদের বৈধ করেছি যাদেরকে আপনি তাদের মোহরানা প্রদান করেছেন এবং আপনার দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে আল্লাহ আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে যা দান করেছেন তাদের মধ্য থেকে, আর আপনার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যাদের যারা আপনার সঙ্গে হিজরত করেছে।"(১).

৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৪ এবং ১২৫ দেখুন।(২). ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৪ এবং ১২৫ দেখুন। [ ..... ](৩). তিনি বলেছিলেন: আমি সন্তানদের জননী (ছোট ছোট সন্তান রয়েছে)। কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেছিলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে আমার শ্রবণ ও দৃষ্টির চেয়েও অধিক প্রিয়, কিন্তু স্বামীর অধিকার অনেক বড়। আমি আশঙ্কা করি যে আমি স্বামীর অধিকার নষ্ট করে ফেলব।