তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: আমি তাঁর জন্য বৈধ ছিলাম না, কারণ আমি হিজরত করিনি; আমি ছিলাম মুক্তপ্রাপ্তদের (তুলাকা) অন্তর্ভুক্ত। এটি ইমাম আবু ঈসা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস, যা আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি অত্যন্ত দুর্বল এবং এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করার মতো কোনো সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়নি। দ্বিতীয়ত- যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ (ইখতিয়ার) দিলেন এবং তাঁরা তাঁকে বেছে নিলেন, তখন তাঁদের এই সিদ্ধান্তের পুরস্কারস্বরূপ তাঁর জন্য অন্য নারীদের বিবাহ করা এবং তাঁদের পরিবর্তে অন্য কাউকে গ্রহণ করা হারাম করে দেওয়া হলো।

এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এরপর আপনার জন্য অন্য কোনো নারী বৈধ নয়..." (আয়াতাংশ)। এরপর কি তাঁদের কাউকে তালাক দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ ছিল? বলা হয়েছে: তাঁকে বেছে নেওয়ার প্রতিদানস্বরূপ এটি তাঁর জন্য বৈধ ছিল না। আবার বলা হয়েছে: অন্যান্য নারীদের মতো তাঁদের তালাক দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ ছিল, তবে তিনি তাঁদের পরিবর্তে অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারতেন না। অতঃপর এই নিষেধাজ্ঞা রহিত (মানসুখ) করা হয় এবং তাঁর জন্য তাঁদের অতিরিক্ত অন্য যে কোনো নারীকে বিবাহ করা বৈধ করে দেওয়া হয়। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের বৈধ করেছি।" আর কোনো কিছু 'বৈধ করা'র অর্থ হলো এর পূর্বে একটি নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান ছিল।

অথচ তাঁর বর্তমানে বিদ্যমান স্ত্রীগণ তাঁর জন্য নিষিদ্ধ ছিলেন না; বরং তাঁর জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছিল পরনারীদের বিবাহ করা, তাই এই বৈধতা তাঁদের (পরনারীদের) পক্ষেই প্রযোজ্য হবে। কারণ আয়াতের প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আপনার চাচার কন্যা ও আপনার ফুফুর কন্যাদের..." (আয়াতাংশ)। এটি সুপরিচিত যে, সেই সময় তাঁর পত্নীগণের মধ্যে তাঁর কোনো চাচাতো বোন, ফুফাতো বোন, মামাতো বোন বা খালাতো বোন ছিলেন না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এটি নতুন করে বিবাহ করার অনুমতি হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। এই আয়াতটি তিলাওয়াতের ক্রমানুসারে আগে হলেও নাযিলের দিক থেকে এটি সেই আয়াতের পরে যা এর মাধ্যমে রহিত হয়েছে; যেমনটি সূরা বাকারার মৃত্যু সংক্রান্ত আয়াত দুটির ক্ষেত্রে হয়েছে (১)।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের বৈধ করেছি" এর ব্যাখ্যায় আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য এমন প্রত্যেক নারীকে বিবাহ করা বৈধ করেছেন যাদেরকে তিনি মোহরানা প্রদান করবেন। এটি ইবনে যায়েদ ও দাহহাক বলেছেন। এই মতানুসারে, মাহরাম (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) ব্যতীত সকল নারীই এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর জন্য বৈধ সাব্যস্ত হয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আপনার অধীনে বর্তমান থাকা স্ত্রীদের আমি আপনার জন্য বৈধ করেছি; কারণ তাঁরা দুনিয়া ও আখিরাতের বিনিময়ে আপনাকে বেছে নিয়েছেন।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আর এটাই স্পষ্টত সঠিক মনে হয়, কারণ "যাদের মোহর আপনি প্রদান করেছেন" কথাটি অতীতকালীন ক্রিয়া, আর অতীতকালীন ক্রিয়া বিশেষ কোনো শর্ত ছাড়া ভবিষ্যৎকালীন অর্থ প্রদান করে না। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কিছুটা সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। আর এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যা বলা হয়েছে—(১). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৭৩ এবং ২২৬।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারতেন, যা তাঁর স্ত্রীদের জন্য কষ্টকর ছিল। অতঃপর যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো এবং এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্য নারীদের তাঁর জন্য নিষিদ্ধ করা হলো, তখন তাঁর স্ত্রীগণ এতে আনন্দিত হলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। এর সঠিকতার ওপর আরও প্রমাণ বহন করে ইমাম তিরমিযী আতা (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আয়িশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাঁর জন্য নারীদের (পুনরায়) হালাল করে দিয়েছিলেন।

তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার অধিকারভুক্ত দাসিগণ)। মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের জন্য দাসীদের শর্তহীনভাবে হালাল করেছেন, আর তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য স্ত্রীদেরও শর্তহীনভাবে হালাল করেছেন, কিন্তু সাধারণ সৃষ্টির জন্য তা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার অধীনে সীমিত করেছেন। এবং তাঁর বাণী: (যা আল্লাহ তোমাকে ফায় হিসেবে প্রদান করেছেন) অর্থাৎ যা কাফেরদের পক্ষ থেকে তোমার নিকট ফিরিয়ে দিয়েছেন। গনীমতকেও কখনো 'ফায়' বলা হয়; অর্থাৎ নারীদের মধ্য থেকে যা আল্লাহ তোমাকে বিজয় ও শক্তির মাধ্যমে অর্জিত সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করে দান করেছেন।

চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার চাচার কন্যা ও ফুফুর কন্যারা)। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে এর অর্থ হলো: যাদের মোহরানা তুমি প্রদান করেছ সেইসব স্ত্রী এবং তোমার অধিকারভুক্ত দাসীদের অতিরিক্ত হিসেবে এদেরও আমি তোমার জন্য হালাল করেছি। কারণ, তিনি যদি বুঝাতে চাইতেন যে ‘তোমার জন্য সেই সব নারীকে হালাল করেছি যাদের তুমি বিবাহ করেছ এবং মোহরানা দিয়েছ’, তবে এরপর আর ‘তোমার চাচার কন্যা ও ফুফুর কন্যারা’ বলার প্রয়োজন হতো না; কারণ তারা তো পূর্ববর্তী সাধারণ বর্ণনার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলি: এটি (জমহুরের যুক্তি) অপরিহার্য নয়।

বরং এদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেই উভয় জান্নাতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও আনার" [আর-রাহমান: ৬৮]। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা তোমার সাথে হিজরত করেছে)। এতে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত: তোমার আত্মীয়দের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তারা তোমার জন্য হালাল নয়; যেমন তোমার চাচা আব্বাস ও আব্দুল মুত্তালিবের অন্যান্য সন্তানদের কন্যাগণ, আব্দুল মুত্তালিবের কন্যাদের সন্তানদের কন্যাগণ এবং আব্দ মানাফ বিন যুহরার কন্যাদের সন্তানদের মধ্য থেকে মামাতো বোনেরা—যদি না তারা ইসলাম গ্রহণ করে।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে, আর প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে।" দ্বিতীয়ত: তাদের মধ্যে যারা মদীনায় হিজরত করেছে তারা ব্যতিত অন্য কেউ তোমার জন্য হালাল নয়, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে।(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৮৫।

বাংলা তাফসীর

"এবং যারা ঈমান এনেছে অথচ হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের বিষয়ে তোমাদের কোনো দায়দায়িত্ব নেই।" (১) আর যে ব্যক্তি হিজরত করেনি সে পূর্ণতা লাভ করেনি, আর যে পূর্ণতা লাভ করেনি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যের উপযুক্ত নয়, যিনি পূর্ণতা লাভ করেছেন এবং যিনি সম্মানিত ও মহান হয়েছেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ষষ্ঠ— মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার সাথে"। এখানে "সাথে থাকা" বলতে হিজরতের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে বোঝানো হয়েছে, হিজরতের সময় সফরসঙ্গী হওয়াকে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তিই হিজরত করেছে সে-ই তাঁর জন্য বৈধ হয়েছে, চাই সে হিজরতের সময় তাঁর সফরসঙ্গী হোক বা না হোক।

বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি আমার সাথে প্রবেশ করেছে এবং আমার সাথে বের হয়েছে', অর্থাৎ তার কাজটি আমার কাজের অনুরূপ ছিল, যদিও আপনাদের কাজ দুটির সময় এক না হয়। আর যদি আপনি বলেন: 'আমরা একসাথে বের হয়েছি', তবে তা উভয় অর্থকেই দাবি করে: কাজে অংশীদারিত্ব এবং একই সময়ে হওয়া। সপ্তম— আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা চাচার কথা একবচনে এবং ফুফুদের কথা বহুবচনে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তিনি বলেছেন: (তোমার মামা), এবং (তোমার খালাগণ)। এর রহস্য হলো: 'চাচা' ও 'মামা' শব্দ দুটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হয়, যেমন কবি বা ছন্দকার শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়; কিন্তু ফুফু বা খালার বিষয়টি তেমন নয়।

এটি একটি ভাষাগত রীতি, তাই অস্পষ্টতা দূর করার জন্য বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয়, সুতরাং আপনারা এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন। এটি ইবনুল আরাবি বলেছেন। অষ্টম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কোনো মুমিন নারী), এটি "আমি হালাল করেছি" এর সাথে অন্বিত। এর অর্থ হলো— আমি তোমার জন্য সেই নারীকে হালাল করেছি যে মোহরানা ছাড়াই নিজেকে নিবেদন করে। এই অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিবাহ অথবা অধিকারভুক্ত দাসী ছাড়া অন্য কোনো নারী ছিল না।

আর নিজেকে নিবেদনের (হিবা) মাধ্যমে তাঁর কাছে কেউ ছিল না। অন্য একদল বলেছেন: তাঁর কাছে আত্মনিবেদনকারিণী নারী ছিল। আমি বলছি: বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনা এই মতটিকেই শক্তিশালী ও সমর্থন করে। ইমাম মুসলিম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যেসব নারী নিজেদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিবেদন করত, আমি তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতাম এবং বলতাম: একজন নারী কি করে কোনো পুরুষের কাছে নিজেকে নিবেদন করতে লজ্জাবোধ করে না!" শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন" [সূরা আহযাব: ৫১]।

তখন আমি বললাম: "আল্লাহর কসম! আমি দেখছি আপনার প্রতিপালক আপনার ইচ্ছা পূরণে অত্যন্ত দ্রুত সাড়া দিচ্ছেন।" ইমাম বুখারি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খাওলা বিনতে হাকিম সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিজেদের নিবেদন করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তারা একের অধিক ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। যামাখশারি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, আত্মনিবেদনকারিণী নারী ছিলেন চারজন— মায়মুনা বিনতে হারিস, জয়নব বিনতে খুজাইমা উম্মুল মাসাকিন আনসারিয়া, উম্মে শারীক বিনতে জাবের এবং খাওলা বিনতে হাকিম।(১) দেখুন ৮ম খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এর কিছু ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ বলেন: তিনি হলেন মায়মুনা বিনতে আল-হারিস। শাবি বলেন: তিনি হলেন যাইনাব বিনতে খুযাইমা উম্মুল মাসাকিন, যিনি আনসারদের একজন নারী ছিলেন। আলি ইবনে আল-হুসাইন, দাহহাক এবং মুকাতিল বলেন: তিনি হলেন আসাদিয়া গোত্রের উম্মু শারিক বিনতে জাবির। উরওয়াহ ইবনে আয-যুবাইর বলেন: তিনি হলেন সুলামিয়া গোত্রের উম্মু হাকিম বিনতে আল-আওকাস।
নবম মাসআলা- যে নারী নিজেকে নিবেদন করেছিলেন (ওয়াহিবা), তাঁর নিজের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আনসারি উম্মু শারিক, যাঁর নাম ছিল গুযাইয়্যাহ। আবার বলা হয়েছে গুযাইলাহ। কেউ বলেছেন তিনি লাইলা বিনতে হাকিম। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন মায়মুনা বিনতে আল-হারিস; যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট বিয়ের প্রস্তাব পাঠিয়েছিলেন, তখন পয়গামবাহক যখন তাঁর কাছে পৌঁছান, তিনি উটের পিঠে আরোহিত ছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: এই উট এবং এর উপর যা কিছু আছে তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য। আবার বলা হয়েছে: তিনি আমিরিয়া গোত্রের উম্মু শারিক, যিনি আবু আল-আকার আল-আযদির স্ত্রী ছিলেন। আবার কারো মতে তিনি তুফাইল ইবনে আল-হারিসের স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর গর্ভে শারিক নামে এক সন্তান জন্মগ্রহণ করেন। আরও বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিয়ে করেছিলেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন। শাবি ও উরওয়াহ বলেন: তিনি হলেন যাইনাব বিনতে খুযাইমা উম্মুল মাসাকিন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
দশম মাসআলা- জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ কিরাতবিদগণ "ইন ওয়াহাবাত" পাঠ করেছেন হামযার নিচে কাসরা (ই) যোগে। এটি বিষয়টিকে নতুন করে শুরু করার (ইসতি'নাফ) দাবি রাখে; অর্থাৎ যদি এমনটি ঘটে, তবে তা তাঁর জন্য বৈধ। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিজেকে নিবেদনকারিনী (মাওহুবা) কোনো নারী ছিল না। তবে আমরা ইতিপূর্বে এর বিপরীতে প্রমাণ উপস্থাপন করেছি। ইমামগণ সাহল ও অন্যদের সূত্রে সহিহ গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন যে: জনৈকা নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: 'আমি নিজেকে আপনার কাছে নিবেদন করতে এসেছি।' তিনি নীরব রইলেন, পরিশেষে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: 'আপনার যদি তাঁর প্রয়োজন না থাকে তবে আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিন।' যদি এই নিবেদন (হিবা) বৈধ না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নীরব থাকতেন না; কারণ তিনি কোনো অসত্য শ্রবণ করলে তার ওপর মৌন সমর্থন জ্ঞাপন করেন না। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর নীরবতা ছিল কোনো ঐশী বিবৃতির অপেক্ষায়; এরপর বিষয়টি হালাল ঘোষণা করে এবং ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ দিয়ে আয়াত নাজিল হয়। তখন তিনি তাঁকে গ্রহণ না করার সিদ্ধান্ত নেন এবং অন্য একজনের সাথে বিয়ে দেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বিষয়টি নিয়ে বিচার-বিবেচনা করছিলেন, এমতাবস্থায় ওই ব্যক্তি তাঁর পাণিপ্রার্থী হয়ে দাঁড়ান।
হাসান বসরী, উবাই ইবনে কাব এবং শাবি হামযার উপরে ফাতহা (আ) যোগে "আন" পাঠ করেছেন। আমাশ পাঠ করেছেন "ওয়ামরাআতান মুমিনাতান ওয়াহাবাত" (অর্থাৎ ওয়াও যোগে)। নাহহাস বলেন: কাসরা দিয়ে "ইন" পাঠ করা অর্থগতভাবে অধিক সংগতিপূর্ণ; কারণ বলা হয়েছে যে তাঁরা একাধিক নারী ছিলেন। আর যদি ফাতহা দিয়ে (আন) পড়া হয়, তবে এর অর্থ নির্দিষ্ট একজন নারীকে বোঝাবে; কেননা ফাতহা হলে তা "নারী" (ইমরাআতান) শব্দের বদল হিসেবে কাজ করবে অথবা "কারণ" (লিআন্না) অর্থে ব্যবহৃত হবে।

বাংলা তাফসীর

একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "মুমিনা (ঈমানদার নারী)" নির্দেশ করে যে, কাফির নারী তাঁর জন্য হালাল (বৈধ) নয়। ইমামুল হারামাইন বলেন: তাঁর জন্য স্বাধীন কাফির নারী হারাম হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার নিকট সঠিক মত হলো এটি তাঁর জন্য হারাম। আর এর মাধ্যমেই তিনি আমাদের ওপর বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছেন; কেননা যা কিছু গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত, তাতে তাঁর অংশ অধিক, আর যা কিছু ত্রুটির দিক থেকে, তা থেকে তাঁর সত্তা অধিক পবিত্র। ফলে আমাদের জন্য স্বাধীন কিতাবী (আহলে কিতাব) নারীদের বিয়ে করা বৈধ করা হয়েছে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে কেবল মুমিনা নারীদের মাঝে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। আর যখন হিজরত না করার কারণে হিজরতের ফযীলতের ঘাটতি থাকায় কোনো নারী তাঁর জন্য বৈধ হয় না, তবে কুফরির ত্রুটির কারণে কিতাবী কাফির নারী তাঁর জন্য বৈধ না হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
দ্বাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "যদি সে নিজেকে দান করে" এটি এই কথার প্রমাণ যে, নিকাহ হলো নির্দিষ্ট গুণাবলির ভিত্তিতে একটি বিনিময় চুক্তি, যা সূরা "আন-নিসা" ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: "যদি সে নিজেকে নবীর নিকট দান করে" এর অর্থ হলো সে হালাল হলো। আল-হাসান 'আন ওয়াহাবাত' হামযাহর ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। এখানে 'আন' নসব-এর স্থলাভিষিক্ত। আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ 'লি-আন' (যাতে সে দান করে)। অন্যগণ বলেন: 'ইন ওয়াহাবাত' হলো 'ইমরাআতান' (নারী) শব্দ থেকে 'বাদালুল ইশতিমাল'।
ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি নবী তাকে বিয়ে করতে চান) অর্থাৎ যখন নারী নিজেকে দান করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে গ্রহণ করেন, তবে সে তাঁর জন্য হালাল হবে। আর যদি তিনি তাকে গ্রহণ না করেন, তবে তা অপরিহার্য হবে না। যেমন আপনি যদি কাউকে কোনো কিছু দান করেন, তবে তার জন্য সেটি গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। তবে আমাদের নবীর মহান চরিত্রের বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তিনি দাতার দান গ্রহণ করতেন। আর মহানুভব ব্যক্তিরা মনে করেন যে, দান প্রত্যাখ্যান করা প্রচলিত প্রথায় একটি অশোভন কাজ এবং এটি দাতার জন্য কলঙ্কজনক ও তার হৃদয়ের জন্য কষ্টদায়ক। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং একে তিলাওয়াতযোগ্য কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাতে তাঁর থেকে এই সংকোচ দূর হয় এবং মানুষের প্রচলিত প্রথা ও কথার অসারতা বাতিল হয়।
চতুর্দশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "কেবল আপনার জন্য খাস (নির্দিষ্ট)" অর্থাৎ নারীদের নিজেদেরকে দান করার বিষয়টি আপনার জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদা, যা অন্যের জন্য বৈধ নয়। সুতরাং কোনো নারীর জন্য কোনো পুরুষের কাছে নিজেকে দান করা বৈধ নয়। এই বিশেষত্বের দিকটি হলো, সে (দানকারিণী নারী) যদি মিলনের আগে মোহর নির্ধারণের দাবি করে, তবে তার সেই অধিকার থাকবে না। পক্ষান্তরে আমাদের (সাধারণ মানুষের) ক্ষেত্রে, মুফাওবিদ্বাহ (যার মোহর নির্ধারিত হয়নি এমন) নারী মিলনের আগে মোহর দাবি করতে পারে এবং মিলনের পর 'মহরে মিসিল' (সমপর্যায়ের মোহর) দাবি করতে পারে।

(১). ইবনুল আরাবীর মতে (স্বাধীন নারী)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১২৭ এবং পরবর্তী অংশ।