তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ মাসআলা- আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো মহিলার নিজেকে (বিবাহের জন্য) দান করা বৈধ নয় এবং দানের এই শব্দের মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হয় না। তবে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথীর (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো মহিলা নিজেকে দান করে এবং স্বামী মোহর প্রদানের বিষয়ে নিজের ওপর সাক্ষী রাখে, তবে তা বৈধ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাঁদের বক্তব্যে কেবল এই অভিব্যক্তি ও ‘দান’ (হিবা) শব্দটিকে ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে; অন্যথায় তাঁরা যেসব কার্যাবলির শর্তারোপ করেছেন, তা মূলত বিবাহেরই কাজ। এই মাসআলাটি সূরা ‘আল-কাসাস’-এ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ষোড়শ মাসআলা- মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে শরীয়তের বিধানাবলির ক্ষেত্রে এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করেছেন যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়—ফরজ, হারাম ও হালালের ক্ষেত্রে—যা উম্মতের ওপর তাঁর বিশেষ মর্যাদা হিসেবে তাঁকে দান করা হয়েছে এবং এটি এমন এক উচ্চতর মর্তবা যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট। ফলে তাঁর ওপর এমন কিছু বিষয় ফরজ করা হয়েছিল যা অন্য কারও ওপর ফরজ করা হয়নি, তাঁর ওপর এমন কিছু কাজ হারাম করা হয়েছিল যা অন্যদের জন্য হারাম করা হয়নি এবং তাঁর জন্য এমন কিছু বিষয় হালাল করা হয়েছিল যা অন্যদের জন্য হালাল করা হয়নি। এগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় সর্বসম্মত এবং কিছু বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর ওপর যা ফরজ করা হয়েছিল তা নয়টি: প্রথম—রাতের তাহাজ্জুদ। বলা হয় যে, মৃত্যু পর্যন্ত রাতের কিয়াম বা নামায তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "হে চাদর আবৃত! রাতে দণ্ডায়মান হোন।" [আল-মুয্যাম্মিল: ১-২] আয়াত। আর এটিই সুনিশ্চিত যে, এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত (নাসখ) করা হয়: "এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ুন, এটি আপনার জন্য অতিরিক্ত বিধান হিসেবে।" [আল-ইসরা: ৭৯] এটি সামনে বিস্তারিত আসবে। দ্বিতীয়—চাশতের নামায। তৃতীয়—কুরবানী। চতুর্থ—বিতর নামায, যা তাহাজ্জুদের অন্তর্ভুক্ত।

পঞ্চম—মিসওয়াক করা। ষষ্ঠ—অসচ্ছল অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা। সপ্তম—শরীয়ত বহির্ভূত বৈষয়িক বিষয়ে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করা। অষ্টম—স্ত্রীগণকে (তালাক নেওয়া বা না নেওয়ার) নির্বাচনের সুযোগ দেওয়া। নবম—যখন তিনি কোনো কাজ করতেন, তখন তা দৃঢ়তার সাথে সর্বদা পালন করতেন।

অন্যান্য আলেমগণ আরও যোগ করেছেন: যখনই তিনি কোনো মন্দ কাজ দেখতেন, তখন তা প্রতিহত করা এবং তা প্রকাশ করা তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল; কারণ অন্য কারও ক্ষেত্রে তাঁর মৌন সম্মতি সেই কাজের বৈধতা নির্দেশ করে। এটি ‘আল-বায়ান’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর ওপর যা হারাম করা হয়েছিল তা মোট দশটি: প্রথম—তাঁর ওপর এবং তাঁর বংশধরদের (আলে বায়ত) ওপর জাকাত হারাম হওয়া। দ্বিতীয়—তাঁর ওপর নফল সদকা গ্রহণ হারাম হওয়া; তবে তাঁর পরিবার-পরিজনের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদসহ বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। তৃতীয়—চোখের খেয়ানত; আর তা হলো অন্তরে যা গোপন আছে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা, অথবা যা করা আবশ্যক তা থেকে কৌশলে বিমুখ হওয়া। তিনি কোনো কোনো কাফেরকে তাঁর কাছে আসার অনুমতি দেওয়ার সময় তার নিন্দা করেছিলেন, কিন্তু উপস্থিত হলে তার সাথে নরম ভাষায় কথা বলেছিলেন।

(১). অর্থাৎ এটি একটি অবৈধ বিষয়।(২). দেখুন ১৩শ খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা।(৩). ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় রয়েছে: (এটি তাঁর জন্য একটি বিশেষ উপহার)।(৪). দেখুন ১৯শ খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩০৭ পৃষ্ঠা।(৬). 'খায়িনাহ' অর্থ খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা, এটি সেই সকল ক্রিয়ামূলের অন্তর্ভুক্ত যা 'ফায়িলাহ' ওজনে আসে যেমন 'আফিয়াহ'। মানুষ যখন তার জিহ্বাকে সংযত রাখে কিন্তু চোখের মাধ্যমে ইঙ্গিত করে, তখন সে খেয়ানত করে; আর এই অবস্থা যখন চোখের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, তখন তাকে চোখের খেয়ানত বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

সেখানে প্রবেশের সময় «১»। চতুর্থ- আল্লাহ তাঁর ওপর হারাম করেছেন যে, তিনি যখন তাঁর যুদ্ধবর্ম «২» পরিধান করবেন, তখন তা খোলা ততক্ষণ পর্যন্ত হারাম যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর শত্রুর মধ্যে ফয়সালা করেন। পঞ্চম- হেলান দিয়ে আহার করা। ষষ্ঠ- দুর্গন্ধযুক্ত ও অপ্রীতিকর গন্ধবিশিষ্ট খাবার গ্রহণ করা। সপ্তম- স্ত্রীদের পরিবর্তন করা (তালাক দিয়ে অন্য কাউকে বিবাহ করা), যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে। অষ্টম- এমন নারীকে বিবাহ করা যে তাঁর সাহচর্য অপছন্দ করে। নবম- স্বাধীন কিতাবী নারীকে বিবাহ করা। দশম- দাসীকে বিবাহ করা। এবং আল্লাহ তাঁর ওপর এমন কিছু বিষয় হারাম করেছেন যা অন্যের ওপর হারাম করেননি, মূলত তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি ও পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে।

আল্লাহ তাঁর জন্য লেখালেখি করা এবং কবিতা রচনা ও তা শিক্ষা দেওয়া হারাম করেছেন, যেন তাঁর দলীল সুদৃঢ় হয় এবং তাঁর মুজিজা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি তো এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতে না এবং নিজ হাতে তা লিখতে না" «৩» [সূরা আল-আনকাবুত: ৪৮]। আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু বরণ করার আগে লিখতে পারতেন, তবে প্রথম মতটিই (তিনি লিখতে পারতেন না) প্রসিদ্ধ। আর তাঁর ওপর এটিও হারাম করা হয়েছিল যে, তিনি যেন মানুষের ভোগবিলাসের উপকরণের দিকে দৃষ্টি প্রসারিত না করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে ভোগবিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, তুমি তার দিকে দু’চোখ তুলে তাকাবে না" «৪» [সূরা আল-হিজর: ৮৮]।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য যা হালাল করা হয়েছে তা মোট ষোলোটি: প্রথম- গনীমতের মালের মধ্য থেকে তাঁর পছন্দমতো অংশ (সাফী) গ্রহণ করা। দ্বিতীয়- খুমুসের খুমুস (এক পঞ্চমাংশের এক পঞ্চমাংশ) অথবা পুরো খুমুস এককভাবে অধিকার করা। তৃতীয়- সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা রাখা)। চতুর্থ- চারজনের অধিক স্ত্রী রাখা। পঞ্চম- 'হেবা' বা দানের শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বিবাহ করা। ষষ্ঠ- অভিভাবক ছাড়াই বিবাহ করা। সপ্তম- মোহরানা ছাড়াই বিবাহ করা। অষ্টম- ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করা। নবম- স্ত্রীদের মধ্যে পালাবন্টনের আবশ্যকতা তাঁর ওপর থেকে রহিত হওয়া, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আসবে।

দশম- যদি কোনো নারীর ওপর তাঁর দৃষ্টি পড়ত, তবে তার স্বামীর ওপর তাকে তালাক দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যেত এবং তাঁর জন্য তাকে বিবাহ করা হালাল ছিল। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমামুল হারামাইন এভাবেই বলেছেন, আর যায়েদ (রা.)-এর ঘটনায় এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একাদশ- তিনি সফিয়্যাহ (রা.)-কে মুক্ত করেছেন এবং তাঁর এই মুক্তিকেই মোহরানা হিসেবে গণ্য করেছেন। দ্বাদশ- ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করা, যা আমাদের ক্ষেত্রে (উম্মত) মতভেদপূর্ণ। ত্রয়োদশ- মক্কায় যুদ্ধ করা। চতুর্দশ- তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী সাব্যস্ত না হওয়া। এটি অনুমোদিত বিষয়ের অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষ যখন রোগের কারণে মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়, তখন তার অধিকাংশ মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং কেবলমাত্র এক-তৃতীয়াংশ তার জন্য অবশিষ্ট থাকে; কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালিকানা উত্তরাধিকারের আয়াত «৫» এবং সূরা মারইয়ামের «৬» ব্যাখ্যা অনুযায়ী স্বীয় অবস্থানেই বহাল থাকে।

পঞ্চদশ- তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর স্ত্রীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের স্থায়িত্ব...

(১). বুখারি ও মুসলিমের (আদাব অধ্যায়) দেখুন।(২). আল-লামাহ (কখনো হামজা ছাড়া উচ্চারিত হয়): এর অর্থ বর্ম। কেউ বলেছেন যুদ্ধাস্ত্র। [ ..... ](৩). ১৩শ খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১১শ খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৫ম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১১শ খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মৃত্যু। ষোড়শ: তিনি যদি কোনো স্ত্রীকে তালাক প্রদান করেন, তবে তাঁর প্রতি সেই স্ত্রীর পবিত্রতা বা হারাম হওয়ার বিধান বলবৎ থাকে, ফলে তিনি অন্য কারো সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে পারেন না। এই তিনটি প্রকারের অধিকাংশ আলোচনা ইতোপূর্বে সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা চাইলে ভবিষ্যতেও আসবে। [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির নিকট থেকে খাদ্য ও পানীয় গ্রহণ করা বৈধ করা হয়েছে, যদিও তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিটি নিজের জীবননাশের আশঙ্কা করে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়" [আল-আহযাব: ৬]।

প্রত্যেক মুসলমানের কর্তব্য হলো নিজের প্রাণের বিনিময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করা। তাঁর জন্য নিজের বিশেষ প্রয়োজনে চারণভূমি সংরক্ষিত রাখা বৈধ করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা গনীমতের মাল হালাল করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছেন। তাঁর এবং তাঁর উম্মতের জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহগাহ এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের জন্য) করা হয়েছে। পূর্ববর্তী নবীদের মধ্যে এমনও ছিলেন যাদের সালাত নির্দিষ্ট উপাসনালয় ব্যতীত শুদ্ধ হতো না। তাঁকে ভীতি ও প্রভাবের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, ফলে এক মাসের দূরত্ব থেকেই শত্রু তাঁকে ভয় পেত।

তাঁকে সমস্ত সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে, অথচ তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের প্রত্যেককে কেবল নির্দিষ্ট জনপদের মানুষের নিকট পাঠানো হতো। তাঁর মুজিযাসমূহকে পূর্ববর্তী নবীদের মুজিযাসমূহের অনুরূপ এবং ততোধিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। মুসা আলাইহিস সালামের মুজিযা ছিল লাঠি এবং পাথর থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছে এবং তাঁর পবিত্র আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হয়েছে। ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিযা ছিল মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুতে কঙ্কর তসবিহ পাঠ করেছে এবং খেজুর গাছের কাষ্ঠখণ্ড তাঁর বিরহে ক্রন্দন করেছে, যা অধিকতর অলৌকিক ও প্রভাববহ।

আল্লাহ তাআলা আল-কুরআনকে মুজিযা হিসেবে দান করে তাঁকে অন্যান্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর এই মুজিযাকে কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট রেখেছেন। এই কারণেই তাঁর নবুওয়তকে চিরস্থায়ী করা হয়েছে যা কিয়ামত পর্যন্ত রহিত হবে না।] সপ্তদশ: মহান আল্লাহর বাণী: (যেন তিনি তাকে বিবাহ করতে পারেন) অর্থাৎ তাকে বিবাহ করা। আরবি ভাষায় যেমন 'আজিবা' ও 'ইস্তাজাবা' এবং 'আজিলা' ও 'ইস্তাজিলা' ব্যবহৃত হয়, তেমনি 'নাকাহা' ও 'ইস্তিনকাহ' শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ইস্তিনকাহ' শব্দটি বিবাহের আবেদন করা অথবা সহবাসের আকাঙ্ক্ষা করা অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে।

আর 'খলিসাতান' (একনিষ্ঠভাবে) শব্দটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, যা ইমাম যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বনাম থেকে 'হাল' হয়েছে যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের হালাল করেছি এবং একজন মুমিন নারীকেও আপনার জন্য বিশেষভাবে হালাল করেছি—অর্থাৎ কেবল দান বা উপঢৌকন শব্দের মাধ্যমে, মোহরানা এবং অভিভাবক ছাড়াই।' অষ্টাদশ: মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের বাদ দিয়ে)। এর তাৎপর্য হলো, যদিও আমাদের মতে কাফেররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধিবিধান পালনে সম্বোধিত, তবুও তারা এই বিশেষ বিধানে অন্তর্ভুক্ত নয়।

কারণ শরয়ি বিধানাবলি কেবল তাদের ইসলাম গ্রহণের শর্তসাপেক্ষেই কার্যকর হয়।(১). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). 'শিন' পাণ্ডুলিপিতে 'লাম' বর্ণের স্থলে 'বা' সহযোগে 'বি-নাফসিহি' পাঠ রয়েছে এবং বাক্যটি অস্পষ্ট।(৩). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি অবশ্যই জানি তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে তাদের উপর যা নির্ধারণ করেছি), অর্থাৎ আমি মুমিনদের উপর যা বাধ্যতামূলক করেছি; আর তা হলো মোহরানা, সাক্ষী এবং অভিভাবকের উপস্থিতিতে সর্বোচ্চ চারজন নারীকে বিবাহ করা। উবাই ইবনে কাব, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে এর এরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। ঊনবিংশ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আপনার কোনো সংকীর্ণতা না থাকে), অর্থাৎ এমন কোনো বিষয়ে আপনার মনে কষ্ট না হয় যাতে আপনি প্রশস্ততার মুখাপেক্ষী ছিলেন। অর্থাৎ, আমি এই বর্ণনা সুস্পষ্ট করেছি এবং এই ব্যাখ্যা প্রদান করেছি "যাতে আপনার কোনো সংকীর্ণতা না থাকে।" সুতরাং "যাতে না হয়" অংশটি তাঁর এই বাণীর সাথে সম্পর্কিত: "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীগণকে বৈধ করেছি।" অর্থাৎ, আপনার মন যেন সংকুচিত না হয়, পাছে আপনার মনে হয় যে আপনি আপনার রবের নিকট কোনো বিষয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছেন।

এরপর মহান আল্লাহ তাঁর ক্ষমা ও করুণার মাধ্যমে সকল মুমিনকে আশ্বস্ত করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫১]আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন। আর আপনি যাদের দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন, তাদের মধ্য থেকে কাউকে আবার কামনা করলে আপনার কোনো গুনাহ নেই। এটিই তাদের চক্ষু শীতল হওয়ার জন্য অধিকতর উপযোগী এবং তারা যেন দুঃখিত না হয় এবং আপনি তাদের যা প্রদান করেন তাতে তারা সকলেই যেন সন্তুষ্ট থাকে। আর আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা জানেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, অতি সহনশীল।

(৫১)এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন" শব্দটি হামযাহ যুক্ত এবং হামযাহ বিহীন উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয়েছে। এই দুটিই আরবী ভাষার দুটি রূপ। বলা হয়ে থাকে: "আমি বিষয়টি পিছিয়ে দিয়েছি", যখন তা বিলম্বিত করা হয়। "এবং আপনি আশ্রয় দেবেন" অর্থাৎ নিজের সাথে মিলিয়ে নেবেন বা জায়গা দেবেন। বলা হয়: "আ-ওয়া" (দীর্ঘ আলিফ যোগে), অর্থাৎ তাকে নিজের সাথে যুক্ত করল। আর "আওয়া" (হ্রস্ব আলিফ যোগে) মানে হলো সে নিজে অন্যের সাথে যুক্ত হলো। দ্বিতীয়ত- উলামায়ে কেরাম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন।

এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক বক্তব্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পালা বণ্টনের বাধ্যবাধকতা শিথিল করা হয়েছে, ফলে তাঁর স্ত্রীদের মাঝে পর্যায়ক্রমিক রাত যাপন করা তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল না। এই বক্তব্যটিই পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সহীহ বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এই অর্থের স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। তিনি বলেন: যে সমস্ত নারী নিজেদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উৎসর্গ করত, তাদের প্রতি আমি ঈর্ষা বোধ করতাম এবং বলতাম: কোনো নারী কি নিজেকে কোনো পুরুষের নিকট উৎসর্গ করতে পারে? এরপর যখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন।

আর আপনি যাদের দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন, তাদের মধ্য থেকে কাউকে আবার কামনা করলে আপনার কোনো গুনাহ নেই।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তখন আমি বললাম, আল্লাহর কসম! আমি দেখছি আপনার রব আপনার সন্তুষ্টির জন্যই দ্রুত ব্যবস্থা করছেন। তিনি বলেন...

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আরাবী বলেন: সহীহ বর্ণনায় যা সাব্যস্ত হয়েছে, তার ওপরই নির্ভর করা উচিত। এর মর্মার্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের ব্যাপারে এখতিয়ারপ্রাপ্ত ছিলেন; তিনি চাইলে পালা বণ্টন করতেন, আর চাইলে তা পরিত্যাগ করতেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছিল যে, এ বিষয়টি তাঁর ইচ্ছাধীন করা হয়েছে। কিন্তু তিনি তাঁদের মনের সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁদের আত্মমর্যাদাবোধজনিত এমন কথাবার্তা থেকে রক্ষা করতে যা অনাকাঙ্ক্ষিত পরিস্থিতির সৃষ্টি করে, নিজ থেকেই তাঁদের মাঝে পালা বণ্টন করতেন, যদিও তা তাঁর ওপর ফরজ করা হয়নি।

আবার বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর পালা বণ্টন ওয়াজিব ছিল, অতঃপর এই আয়াতের মাধ্যমে সেই আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আবু রাযীন বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, তখন তাঁরা বললেন: আপনি আমাদের জন্য যেভাবে ইচ্ছা পালা বণ্টন করুন। ফলে তিনি যাঁদের নিজের কাছে রেখেছিলেন তাঁরা হলেন আয়েশা, হাফসা, উম্মে সালামা এবং যয়নব; তাঁদের মাঝে তিনি সময় ও সম্পদের সমবণ্টন করতেন। আর যাঁদের তিনি পিছিয়ে দিয়েছিলেন তাঁরা হলেন সাওদা, জুওয়াইরিয়া, উম্মে হাবিবা, মায়মুনা এবং সাফিয়্যাহ; তিনি তাঁদের জন্য নিজের ইচ্ছামতো পালা নির্ধারণ করতেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নারীরা যারা নিজেদের সঁপে দিয়েছিলেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী— "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি সেইসব নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নিজেদের সত্তাকে দান করেছিলেন। শা'বী বলেন: তারা হলো সেই সব নারী যারা নিজেদের সঁপে দিয়েছিলেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করেছেন আবার কাউকে ত্যাগ করেছেন। যুহরী বলেন: আমাদের জানা মতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের কাউকে পিছিয়ে দেননি, বরং তিনি তাঁদের সকলকেই নিজের সান্নিধ্যে রেখেছেন।

ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর বিবাহবন্ধনে থাকা স্ত্রীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তালাক দেওয়া এবং যাকে ইচ্ছা রেখে দেওয়া। এ ছাড়াও আরও মতামত বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রতিটি ব্যাখ্যার সারকথা হলো এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য প্রশস্ততা ও বৈধতা প্রদানের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ। আমরা যা নির্বাচন করেছি তা-ই অধিকতর সঠিক এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় মাসআলা: হিবাতুল্লাহ তাঁর 'নাসিখ ও মানসুখ' গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহর বাণী— "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন"—এই আয়াতটি "এরপর থেকে আপনার জন্য আর কোনো নারী হালাল নয়" [আল-আহযাব: ৫২] আয়াতের রহিতকারী।

তিনি আরও বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে এটি ছাড়া এমন কোনো রহিতকারী আয়াত নেই যা রহিত আয়াতের আগে বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁর এই বক্তব্য বিভিন্ন দিক থেকে দুর্বল। সূরা বাকারায় মৃত স্বামীর স্ত্রীর ইদ্দত চার মাস দশ দিন সংক্রান্ত আয়াতটি এক বছরের ইদ্দতের আয়াতের রহিতকারী, অথচ এটিও (কুরআনের ক্রমে) আগে বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী— "আর আপনি যাদের দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন তাদের মধ্য থেকে কাউকে চাইলে"—এখানে 'ইবতাগাইতা' অর্থ চাওয়া বা অন্বেষণ করা। আর 'আযালতা' অর্থ সরিয়ে রাখা; অর্থাৎ আপনি যদি এমন কোনো নারীকে পুনরায় নিজের কাছে ফিরিয়ে নিতে চান যাঁকে...(১).

দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪ ও ২২৬।