তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রা.), এরপর তিনি অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বললেন: (হে উয়াইনাহ, অনুমতির বিধান কোথায় গেল?) তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি জ্ঞান হওয়ার পর থেকে মুদার গোত্রের কোনো পুরুষের কাছে প্রবেশের জন্য কখনো অনুমতি চাইনি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার পাশে এই লালচে আভার (সুন্দরী) নারীটি কে? রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: (ইনি মুমিনদের জননী আয়েশা)। তিনি বললেন: আমি কি আপনার জন্য সৃষ্টির সেরা নারীর (আমার স্ত্রীর) দাবি ত্যাগ করব না? তিনি বললেন: (হে উয়াইনাহ, আল্লাহ তাআলা এটি হারাম করেছেন)। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি যখন চলে গেলেন, আয়েশা (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, এই ব্যক্তি কে?

তিনি বললেন: (এক বোকাসোকা নেতা যাকে মান্য করা হয়; তবে তুমি যেমনটি দেখলে, সে তার গোত্রের সর্দার)। ইমাম তাবারী, নাহহাস এবং অন্যান্যরা ইবনে যাইদ কর্তৃক আরবদের সম্পর্কে বর্ণিত সেই বিবরণকে অস্বীকার করেছেন যে, আরবরা তাদের স্ত্রীদের বিনিময় করত। তাবারী বলেছেন: আরবরা কখনো এমনটি করেনি। আর উয়াইনাহ ইবনে হিসন সম্পর্কে যে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলেন যখন আয়েশা (রা.) তাঁর কাছে ছিলেন ... হাদিসটি; সেটি কোনো বিনিময় ছিল না এবং তিনি তা বোঝাতেও চাননি। বরং তিনি আয়েশা (রা.)-কে তুচ্ছজ্ঞান করেছিলেন কারণ তিনি তখন কিশোরী ছিলেন, তাই তিনি এই কথাটি বলেছিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যায়েদ ইবনে আসলাম হতে আতা ইবনে ইয়াসার এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি যে, জাহেলি যুগে বিনিময় প্রথা বিদ্যমান ছিল—তা উল্লিখিত অস্বীকারের বিপরীত প্রমাণ দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুবাররাদ বলেন: "লা ইয়াহিল্লু" শব্দটি 'ইয়া' এবং 'তা' উভয় বর্ণ যোগে পঠিত হয়েছে। যারা 'তা' দিয়ে পড়েছেন তারা এর দ্বারা নারী সমাজকে উদ্দেশ্য করেছেন, আর নিচ থেকে 'ইয়া' দিয়ে পাঠের অর্থ হলো সকল নারী। ফাররা দাবি করেছেন যে: কারীগণ 'ইয়া' যোগে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; কিন্তু এটি ভুল। কীভাবে বলা যায় যে কারীগণ একমত হয়েছেন যেখানে আবু আমর কোনো দ্বিমত ছাড়াই 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন!

তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদিও তাদের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি আসমা বিনতে উমাইস (রা.)-এর কারণে অবতীর্ণ হয়েছে; জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর সৌন্দর্য রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে মুগ্ধ করেছিল, ফলে তিনি তাঁকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, তখন এই আয়াত নাজিল হয়। ইবনুল আরাবি বলেছেন, এটি একটি দুর্বল হাদিস। চতুর্থ মাসআলা—এই আয়াতে এই কথার দলিল রয়েছে যে, কোনো পুরুষ যাকে বিবাহ করতে চায় তাকে দেখা বৈধ। মুগিরা ইবনে শু’বা এক নারীকে বিবাহ করতে চাইলে নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: (তুমি তাকে দেখে নাও, কেননা এটি তোমাদের উভয়ের মধ্যে হৃদ্যতা স্থায়ী হওয়ার জন্য অধিক উপযোগী)।

নবী (সা.) অন্য একজনকে বলেছিলেন: (তুমি তাকে দেখে নাও, কেননা আনসারদের চোখে কিছু (বিশেষত্ব) থাকে); এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হুমাইদি ও আবুল ফারাজ আল-জাওজি বলেন, এর অর্থ হলো (চোখের বর্ণ) হলদেটে বা নীলাভ। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো কিঞ্চিৎ পিঁচুটিযুক্ত চোখ।(১). অর্থাৎ তোমাদের উভয়ের মধ্যে হৃদ্যতা স্থায়ী হওয়ার অধিক উপযুক্ত। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ তাদের মধ্যে হৃদ্যতা সৃষ্টি করেছেন—অর্থাৎ তিনি তাদের মধ্যে মিল ও সমঝোতা করে দিয়েছেন।(২). 'রামাস' (হরকতসহ): চোখের কোণে জমে থাকা ময়লা; যদি তা প্রবাহিত হয় তবে তাকে 'গামাস' বলা হয়, আর যদি তা জমাট বাঁধে তবে তাকে 'রামাস' বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম— বিবাহের প্রস্তাবকৃত পাত্রীর প্রতি নজর দেওয়ার আদেশটি মূলত কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা (ইরশাদ) প্রদানের উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়েছে। কেননা সে যখন তাকে দেখবে, তখন সম্ভবত তার মাঝে এমন কিছু দেখতে পাবে যা তাকে বিবাহের প্রতি আগ্রহী করে তুলবে। এই আদেশটি যে কেবল দিকনির্দেশনামূলক, তার প্রমাণ হলো আবু দাউদ বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তখন সে যদি তার এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে বিবাহের দিকে আহ্বান করে, তবে সে যেন তা করে।" তাঁর এই উক্তি: "যদি সক্ষম হয় তবে যেন করে"—এরূপ শব্দসমষ্টি ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিধানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না।

জমহুর ফকিহগণ—মালিক, শাফেয়ি, কুফিবাসীগণ ও অন্যান্য ফকিহ এবং আহলে জাহিরগণ এই মতই পোষণ করেছেন। একদল লোক বিষয়টিকে অপছন্দ করেছেন, তবে সহিহ হাদিসসমূহ এবং আল্লাহ তাআলার বাণী—"যদিও তাদের সৌন্দর্য আপনাকে মুগ্ধ করে"—এর উপস্থিতিতে তাদের মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই। সাহল ইবনে আবি হাছমাহ বর্ণনা করেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহকে মদিনার উঁচু ছাদগুলোর একটির ওপর ছুবেতাহ বিনতে যাহহাককে দেখার জন্য পিছু নিতে দেখেছি। আমি তাকে বললাম: আপনি একি করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আল্লাহ তোমাদের কারো অন্তরে কোনো নারীর বিবাহের প্রস্তাবের ইচ্ছা ঢেলে দেন, তখন তাকে দেখতে কোনো বাধা নেই।" 'ইজ্জার' অর্থ হলো ছাদ—এটি হিজাজ ও সিরিয়াবাসীদের পরিভাষা।

আবু উবাইদ বলেন: 'ইজ্জার'-এর বহুবচন হলো 'আজাজির' ও 'আজাজিরাহ'।

ষষ্ঠ— পাত্রীর কতটুকু অংশ দেখা জায়েজ, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: সে তার চেহারা ও কবজি পর্যন্ত হাত দেখবে, আর তা অবশ্যই তার অনুমতি সাপেক্ষে হতে হবে। ইমাম শাফেয়ি ও আহমাদ বলেন: সে আবৃত অবস্থায় থাকলে তার অনুমতি নিয়ে বা অনুমতি ছাড়াই দেখা যাবে। ইমাম আওজায়ি বলেন: সে তাকে দেখবে এবং বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে তার শরীরের মাংসল অংশগুলো দেখবে। দাউদ (জাহেরি) শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেন: সে তার শরীরের সমস্ত অংশ দেখতে পারবে। কিন্তু লজ্জাস্থান (আওরাহ) দেখার নিষিদ্ধতার বিষয়ে শরয়ি মূলনীতিসমূহ তার এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সপ্তম— আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে তোমার দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কাফির দাসী হালাল হওয়া প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত: "তবে তোমার দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত"—এই বাণীর ব্যাপকতার কারণে তা হালাল। মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা এবং হাকাম এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"এরপর আপনার জন্য আর কোনো নারী হালাল নয়"—এর অর্থ হলো অমুসলিম নারীদের মধ্য থেকে আর কোনো নারী আপনার জন্য হালাল নয়। অতএব ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মুশরিক নারীরা আপনার জন্য হারাম। অর্থাৎ, আপনি কোনো কাফির নারীকে বিবাহ করতে পারবেন না যেন সে মুমিনদের জননী হতে পারে, যদিও তাদের সৌন্দর্য আপনাকে মুগ্ধ করে। তবে আপনার দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি তাদের উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করতে পারতেন। দ্বিতীয় মত: কাফির নারীর সংস্পর্শ থেকে তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার উদ্দেশ্যে তা হালাল নয়। আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: "আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে হতে পারে!
(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৬৫।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর বাণী "যা তোমাদের দক্ষিণ হস্তের মালিকানাধীন হয়েছে"-এ ব্যবহৃত "মা" শব্দটি "নারীগণ" শব্দ থেকে বদল হিসেবে রাফ-এর স্থলে রয়েছে। এবং এটি ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা হিসেবে নাসব-এর স্থলে হওয়াও জায়েয, তবে তাতে দুর্বলতা রয়েছে। আর এটি 'মাসদারিয়্যাহ' বা ক্রিয়ামূলীয় হওয়াও সম্ভব, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "তোমাদের দক্ষিণ হস্তের মালিকানা ব্যতীত"; এখানে 'মালিকানা' শব্দটি 'মালিকানাধীন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি নাসব-এর স্থলে অবস্থিত কারণ এটি পূর্ববর্তী শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয় এমন একটি ব্যতিক্রম। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫৩]হে মুমিনগণ!

তোমাদেরকে অনুমতি না দেওয়া হলে তোমরা আহারের জন্য নবীর ঘরে প্রবেশ করো না, খাবারের প্রস্তুতির জন্য অপেক্ষা না করে। তবে যখন তোমাদেরকে আমন্ত্রণ জানানো হয় তখন তোমরা প্রবেশ করো এবং আহার শেষ হলে তোমরা চলে যাও; তোমরা কথাবার্তায় মশগুল হয়ে যেয়ো না। নিশ্চয়ই তোমাদের এই আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, তিনি তোমাদের প্রতি (উঠে যাওয়ার কথা বলতে) সংকোচ বোধ করেন; কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে সংকোচ করেন না। আর তোমরা যখন তাঁদের (নবীর পত্নীদের) কাছে কোনো প্রয়োজনীয় সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার অন্তরাল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাঁদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্রতার কারণ।

আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পত্নীদের বিবাহ করা তোমাদের জন্য কখনোই বৈধ নয়। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে এটি অতি গুরুতর অপরাধ। (৫৩)এর মধ্যে ষোলোটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না যদি না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়) এখানে "আন" শব্দটি নাসব-এর স্থলে রয়েছে এই অর্থে যে: "অনুমতি প্রদান ব্যতীত", এবং এখানে ব্যতিক্রমটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সরাসরি অংশ নয়। (আহারের জন্য, তার প্রস্তুতির অপেক্ষা না করে) এখানে "গাইরা" শব্দটি অবস্থা বা হাল হিসেবে নাসব প্রাপ্ত হয়েছে; অর্থাৎ: তোমরা এই অবস্থায় প্রবেশ করো না।

আর "গাইরা" শব্দটিকে খাবারের বিশেষণ বা নাত হিসেবে খাফদ বা যের দেওয়া বৈধ নয়, কারণ এটি যদি বিশেষণ হতো তবে কর্তাদের প্রকাশ করা আবশ্যক হতো এবং বলা হতো: "তোমরা তার অপেক্ষা না করে"। ব্যাকরণ শাস্ত্রে এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: "ইনি একজন ব্যক্তি এমন এক ব্যক্তির সাথে যিনি তাঁর সংলগ্ন", আর আপনি চাইলে বলতে পারেন: "ইনি একজন ব্যক্তি এমন এক ব্যক্তির সাথে যে স্বয়ং তাঁর সংলগ্ন"। এই আয়াতটি দুটি বিষয় বা ঘটনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: একটি হলো— আহার এবং উপবেশনের শিষ্টাচার। দ্বিতীয়টি হলো— পর্দার আদেশ। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন: এই আয়াতটি সেই সব ব্যক্তিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা (অপ্রয়োজনীয় সময় ক্ষেপণ করে) বোঝা হয়ে দাঁড়াতেন।

প্রথম প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের মত হলো...

বাংলা তাফসীর

মুফাসসিরগণের অভিমত এই যে: এর (আয়াত নাযিলের) কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যায়দ-এর স্ত্রী যয়নাব বিনতে জাহশকে (১) বিয়ে করলেন, তখন তিনি ওয়ালিমার আয়োজন করলেন এবং মানুষকে দাওয়াত দিলেন। অতঃপর যখন তারা আহার করলেন, তখন তাদের কিছু দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে বসে কথাবার্তায় মগ্ন হয়ে পড়লেন; আর তাঁর স্ত্রী দেয়ালের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসে ছিলেন। এতে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরক্তির কারণ হয়ে দাঁড়ালেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি জানি না যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লোকজন চলে যাওয়ার সংবাদ দিয়েছিলাম, নাকি তিনিই আমাকে তা জানিয়েছিলেন।

তিনি বলেন: এরপর তিনি রওনা হলেন এবং ঘরে প্রবেশ করলেন। আমিও তাঁর সাথে প্রবেশ করতে যাচ্ছিলাম, কিন্তু তিনি আমার ও তাঁর মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন এবং পর্দার বিধান নাযিল হলো। তিনি বলেন: লোকজনকে যা দিয়ে উপদেশ দেওয়ার ছিল তা দিয়ে উপদেশ দেওয়া হলো এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না"—তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এটি গুরুতর বিষয়" পর্যন্ত। এটি সহীহ (গ্রন্থ)-এ সংকলিত হয়েছে। কাতাদাহ ও মুকাতিল আস-সা’লাবীর কিতাবে বলেছেন: এই ঘটনাটি উম্মে সালামাহ-এর ঘরে ঘটেছিল। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, যেমনটি সহীহ (গ্রন্থ)-এ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি মুমিনদের এমন এক দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাবারের সময়ের অপেক্ষা করত এবং খাবার প্রস্তুত হওয়ার আগেই প্রবেশ করত। তারা খাবার প্রস্তুত হওয়া পর্যন্ত বসে থাকত, এরপর আহার করত এবং বের হতো না। ইসমাইল বিন আবি হাকিম বলেন: এটি এমন এক আদব যা দিয়ে আল্লাহ বিরক্তি উৎপাদনকারী ব্যক্তিদের শিষ্টাচার শিখিয়েছেন। ইবনে আবি আইশা আস-সা’লাবীর কিতাবে বলেন: বিরক্তি উৎপাদনকারীদের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, শরীয়ত তাদের (আচরণকে) বরদাশত করেনি। আর পর্দার ঘটনার ব্যাপারে আনাস ইবনে মালেক (রা.) এবং একদল আলেম বলেন: এর কারণ হলো যয়নাব-এর ঘরে বসে থাকার বিষয়টি, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আয়েশা (রা.) এবং একদল আলেম বলেন: এর কারণ হলো উমর (রা.) বলেছিলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার স্ত্রীদের নিকট নেককার এবং পাপাচারী উভয় প্রকারের মানুষই প্রবেশ করে। আপনি যদি তাদের পর্দার নির্দেশ দিতেন! এরপর আয়াতটি নাযিল হয়। সহীহ (গ্রন্থ)-এ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর (রা.) বলেছেন, আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের (নির্দেশের) সাথে একমত হয়েছি—মাকামে ইবরাহিম, পর্দা এবং বদরের বন্দীদের ব্যাপারে। পর্দার বিধান সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সঠিক। আর এই দুটি মত ছাড়া অন্য সব বক্তব্য ও বর্ণনা অত্যন্ত দুর্বল, যার কোনোটিই মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল বর্ণনা হলো যা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিলেন। তখন যয়নাব বিনতে জাহশ বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আপনি আমাদের ব্যাপারে আত্মমর্যাদাবোধ দেখাচ্ছেন অথচ ওহী আমাদের ঘরেই নাযিল হয়! এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর যখন তোমরা তাদের নিকট কোনো আসবাবপত্র চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে।" এই বর্ণনাটি ভিত্তিহীন; কারণ পর্দার বিধান যয়নাব (রা.)-এর সাথে বাসর রাতের দিনেই নাযিল হয়েছিল, যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। এটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহার করছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু...(১). অর্থাৎ যিনি যায়দ-এর স্ত্রী ছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন এবং তাঁর ইদ্দত শেষ হয়।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সাহাবীগণ; তাদের মধ্যে একজনের হাত আয়েশা (রা.)-এর হাত স্পর্শ করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি অপছন্দ করলেন, ফলে হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হলো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সেই কওমের প্রথা ছিল যে, যখন তাদের কোনো ওয়ালিমা বা অনুরূপ ভোজের আয়োজন হতো, তখন যারা ইচ্ছা করত তারা দাওয়াতে আগেভাগেই চলে আসত এবং খাবার রান্না হওয়া ও পাকার অপেক্ষায় বসে থাকত। অনুরূপভাবে আহার শেষ করার পরও তারা সেভাবেই বসে থাকত। তখন আল্লাহ তাআলা মুমিনদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে এ ধরণের আচরণ করতে নিষেধ করলেন। এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হলেন সকল মুমিন।

আর মানুষ এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার শেখানো আদব বা শিষ্টাচার মেনে নিল। ফলে খাবারের সময় অনুমতি ব্যতীত এবং খাবার পাকার অপেক্ষায় সময়ের আগে ঘরে প্রবেশ করা থেকে তিনি তাদের বিরত রাখলেন। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "নবীর গৃহসমূহ" প্রমাণ করে যে, ঘর পুরুষের মালিকানাধীন এবং এটি তার জন্যই সাব্যস্ত হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা গৃহকে তাঁর (নবীর) দিকেই সম্বন্ধিত করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: "আর তোমাদের ঘরে আল্লাহর আয়াত ও হিকমত থেকে যা পাঠ করা হয় তা তোমরা স্মরণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত" [আল-আহযাব: ৩৪]।

আমরা বলব: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে গৃহসমূহের সম্বন্ধ হলো মালিকানাসূচক সম্বন্ধ, আর স্ত্রীদের দিকে গৃহসমূহের সম্বন্ধ হলো অবস্থান বা আবাসস্থলসূচক সম্বন্ধ। এর দলিল হলো এই যে, তিনি এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য অনুমতির ব্যবস্থা রেখেছেন, আর অনুমতি দেওয়ার অধিকার কেবল মালিকেরই থাকে। তৃতীয়ত- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরসমূহ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যাতে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পরিজনেরা বসবাস করতেন; সেগুলো কি তাদের মালিকানাধীন ছিল নাকি ছিল না? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: একদল বলেছেন: সেগুলো তাদেরই মালিকানা ছিল।

এর প্রমাণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইনতিকালের পর থেকে তাদের মৃত্যু পর্যন্ত তারা সেখানেই বসবাস করেছেন। আর তা একারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় সেগুলো তাঁদের দান (হেবা) করে দিয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত- এটি ছিল কেবল আবাসনের ব্যবস্থা, যেমন একজন ব্যক্তি তার পরিজনকে থাকতে দেয়; এটি কোনো দান ছিল না। আর তাদের মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে বসবাস অব্যাহত ছিল। এটাই সঠিক মত এবং একেই আবু উমর ইবনে আবদিল বার্র, ইবনুল আরাবী ও অন্যান্যগণ গ্রহণ করেছেন। কেননা এটি তাদের সেই প্রয়োজনীয় উপকরণের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের জন্য ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন, যেমন তিনি তাঁদের ভরণপোষণের বিষয়টিকে আলাদা করে রেখেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: (আমার উত্তরাধিকারীরা কোনো দিনার বা দিরহাম বণ্টন করবে না।

আমার পরিজনের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীর পারিশ্রমিক বাদে আমি যা রেখে যাব, তা সদকা)। জ্ঞানীরা এভাবেই বলেছেন। তাঁরা বলেন: এর স্বপক্ষে দলিল হলো এই যে, তাঁদের উত্তরাধিকারীরা তাঁদের থেকে ওই ঘরগুলো মিরাস হিসেবে পায়নি। তাঁরা বলেন: যদি সেগুলো তাঁদের মালিকানাধীন হতো, তবে নিঃসন্দেহে তাঁদের উত্তরাধিকারীরা তাঁদের থেকে মিরাস হিসেবে সেগুলো পেত। তাঁরা আরও বলেন: তাঁদের উত্তরাধিকারীদের তা বর্জন করা একথারই প্রমাণ যে, সেগুলো তাঁদের মালিকানা ছিল না। বরং সেগুলো ছিল তাঁদের জন্য...(১). এই খণ্ডের ১৮২ পৃষ্ঠা দেখুন।