তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

তাদের জীবনের আবাসস্থল ছিল; অতঃপর যখন তারা ইন্তেকাল করলেন, তখন সেগুলোকে মসজিদে অন্তর্ভুক্ত করা হলো, যার মাধ্যমে সকল মুসলিমের কল্যাণ সাধিত হয়। ঠিক যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে তাদের জন্য যে খোরপোষ নির্ধারিত ছিল, তাদের বিদায়ের পর তা মূল সম্পদের সাথে যোগ করে মুসলিমদের সাধারণ কল্যাণে ব্যয় করা হয়েছে। আল্লাহই তাওফিকদাতা। মহান আল্লাহর বাণী: "সেটির প্রস্তুতির অপেক্ষা না করে" অর্থাৎ খাবার পাকার সময়ের অপেক্ষা না করে। আর "ইনা-হু" শব্দটি মাকসুর (হ্রস্ব স্বরযুক্ত); এর উচ্চারণে একাধিক রূপ রয়েছে: যেমন হামযার নিচে কাসরা দিয়ে "ইনী"।

শায়বানী বলেন:আর কিসরা (পারস্য সম্রাট), যখন তার সন্তানরা তলোয়ারের মাধ্যমে তাকে ভাগ করে নিল … ঠিক যেমন মাংস খণ্ড খণ্ড করে ভাগ করা হয়।কালচক্র তার জন্য এমন একদিন প্রসব করল যা ছিল নির্ধারিত (১) … আর প্রত্যেক গর্ভধারিণীর জন্যই তো পূর্ণতার সময় রয়েছে।আর ইবনে আবি আবলা পাঠ করেছেন: "গাইরি নাযিরিনা ইনা-হু"। এখানে এটি মাজরুর (জের যুক্ত) অবস্থায় "ত্বয়াম" (খাবার) শব্দের সিফাত বা বিশেষণ হয়েছে। যামাখশারী বলেন: এটি তাত্ত্বিকভাবে শক্তিশালী মত নয়, কারণ এটি এমন কিছুর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে তার জন্য নয়। এমতাবস্থায় যার জন্য এটি ব্যবহৃত হয়েছে তার সর্বনামটি শব্দে প্রকাশ পাওয়া আবশ্যক।

সুতরাং বলা উচিত: "গাইরু নাযিরিনা, ইনা-হু আনতুম" (তোমরা সেটির প্রস্তুতির অপেক্ষা না করে), যেমন আপনি বলেন: "হিন্দ এমন যে যাইদকে সে প্রহারকারিণী"। আর শব্দটি "আনা" (হামযার জবর যোগে) এবং "আনা-উ" (হামযার জবর ও মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বর যোগে)-ও হতে পারে। হুতাইয়াহ বলেছেন:আমি নৈশভোজকে সুহাইল নক্ষত্র বা শি'রা নক্ষত্র উদিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করলাম … ফলে আমার জন্য অপেক্ষার প্রহর দীর্ঘ হয়ে গেল।অর্থাৎ সুহাইল নক্ষত্রের উদিত হওয়া পর্যন্ত। আর "ইনা-হু" হলো "আনা-ইয়ানি" ক্রিয়ামূলের মাসদার বা বিশেষ্য, যার অর্থ যখন কোনো কিছু সমাপ্ত হয়, সময় নিকটবর্তী হয় বা পক্কতা লাভ করে।

চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (বরং যখন তোমাদেরকে দাওয়াত দেওয়া হবে তখন প্রবেশ করো, আর খাওয়া শেষ হলে চলে যাও)। এখানে আল্লাহ নিষেধের বিষয়টিকে জোরালো করেছেন এবং প্রবেশের সময়টিকে অনুমতির ওপর নির্ভরশীল করার মাধ্যমে আদব রক্ষা এবং অপ্রীতিকর ঘনিষ্ঠতা থেকে সম্মানিত নবী-দরবারকে সুরক্ষার নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: বাক্যের নিহিত অর্থ হলো—"বরং যখন তোমাদের দাওয়াত দেওয়া হবে এবং প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে তখনই প্রবেশ করো"। নতুবা কেবল দাওয়াতই প্রবেশের জন্য পর্যাপ্ত অনুমতি হিসেবে গণ্য হবে না। আর "ইযা" এর জবাবে "ফা" এসেছে প্রতিদানের অর্থ প্রদানের জন্য।

পঞ্চমত—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তোমাদের আহার শেষ হবে তখন তোমরা প্রস্থান করো)। আল্লাহ তাআলা আহারের পর সকলকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ছড়িয়ে পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এর উদ্দেশ্য হলো ভোজনপর্ব শেষ হওয়ামাত্র গৃহ থেকে বের হয়ে যাওয়া আবশ্যক করা। এর দলীল হলো, অনুমতি ছাড়া প্রবেশ হারাম; যা কেবল খাবারের জন্যই বৈধ করা হয়েছিল। সুতরাং খাবার যখন শেষ হলো, তখন বৈধতার কারণটিও অপসারিত হলো এবং মূল নিষেধাজ্ঞা পূর্বাবস্থায় ফিরে এলো।(১). (আনা) এখানে অতীতকালীন ক্রিয়া যা পক্কতা লাভ বা লক্ষ্যে পৌঁছানো অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি 'লিসানুল আরব' ও 'শারহুল কামুস'-এ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- এই আয়াতের মধ্যে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, মেহমান স্বাগতিকের (গৃহকর্তার) মালিকানার ওপর ভিত্তি করেই আহার করবে, নিজের মালিকানায় নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন তোমরা আহার শেষ করবে, তখন তোমরা চলে যাবে।" এখানে তিনি আহার করা ছাড়া অন্য কোনো অধিকার তাদের দেননি এবং আহার ব্যতীত অন্য কিছু তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেননি, ফলে মালিকানা তার আদি অবস্থাতেই বহাল থাকে। সপ্তমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কথাবার্তায় মশগুল না হয়ে) অংশটি তাঁর বাণী: "অপেক্ষমাণ না থেকে"-এর ওপর অনুবর্তী (আতফ)। আর "গাইরা" (ব্যতীত) শব্দটি "লাকুম" (তোমাদের জন্য) এর মধ্যে থাকা 'কাফ' ও 'মীম' সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে।

অর্থাৎ, তোমরা অপেক্ষমাণ থেকো না এবং গল্পগুজবে লিপ্ত হইও না। এর উদ্দেশ্যমূলক অর্থ হলো: তোমরা কথাবার্তায় আনন্দ খুঁজে নিয়ে দীর্ঘক্ষণ বসে থেকো না, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যয়নব (রা.)-এর ওলীমার অনুষ্ঠানে করেছিলেন। (নিশ্চয়ই তোমাদের এই আচরণ নবীকে কষ্ট দিচ্ছিল, তিনি তোমাদের কাছে সংকোচ বোধ করছিলেন; কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে সংকুচিত হন না) অর্থাৎ, সত্য বর্ণনা ও তা প্রকাশ করতে তিনি বিরত থাকেন না। যেহেতু মানুষের ক্ষেত্রে লজ্জার কারণে কোনো কাজ করা থেকে বিরত থাকার বিষয়টি ঘটে থাকে, তাই মানুষের ক্ষেত্রে যে কারণটি এমন আচরণের উদ্রেক করে, মহান আল্লাহর সত্তা থেকে সেই কারণটিকে নেতিবাচক সাব্যস্ত করা হয়েছে।

সহীহ গ্রন্থে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উম্মে সুলাইম (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য বলতে সংকোচ বোধ করেন না; নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয়, তবে কি তাকে গোসল করতে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হ্যাঁ, যদি সে পানির চিহ্ন দেখতে পায়)। অষ্টমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা যখন তাদের কাছে কোনো আসবাবপত্র চাইবে) আয়াত। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমর (রা.) বলেছেন: আমি আমার রবের সাথে চারটি বিষয়ে একমত হয়েছি ...

, হাদীসটি। তাতে আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আপনার স্ত্রীদের পর্দার অন্তরালে রাখার বিধান দিতেন, কারণ তাদের নিকট নেককার ও বদকার উভয়ই প্রবেশ করে। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো আসবাবপত্র চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে।" এখানে 'মাতা' (আসবাবপত্র) এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: যা ধার হিসেবে ব্যবহারের জন্য আদান-প্রদান করা হয়। কেউ বলেছেন: এটি ফতোয়া। কেউ বলেছেন: কুরআনের পাণ্ডুলিপি। তবে সঠিক মত হলো, এটি দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় প্রয়োজন ও সুযোগ-সুবিধার জন্য যা কিছু চাওয়া সম্ভব, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণ ও ব্যাপক।

নবমত- এই আয়াতে দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহ কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে অথবা কোনো বিষয়ে ফতোয়া জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে পর্দার আড়াল থেকে তাদের কাছে কোনো কিছু চাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এর মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত হবে সকল নারী এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের আলোকে এটি সাব্যস্ত যে, নারী আপাদমস্তক 'আওরাহ' (গোপনযোগ্য), তার দেহ এবং তার কণ্ঠস্বরও— যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া তা উন্মোচন করা বৈধ নয়, যেমন: তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা, অথবা তার দেহে কোনো রোগ থাকা, কিংবা তার কোনো বিশেষ সমস্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যা তার ক্ষেত্রে জরুরি হয়ে পড়েছে।(১).

'হা' এবং 'শীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তাদের প্রতি)।(২). আওয়ারি: এটি 'আরিয়্যাহ' শব্দের বহুবচন, যা তারা নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান (ধার) করে।

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা- কোনো কোনো আলিম পর্দার আড়াল থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনীদের নিকট থেকে মানুষের ইলম শিক্ষা করাকে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এছাড়া অন্ধ ব্যক্তি তার স্ত্রীর কণ্ঠস্বর শুনে চেনার মাধ্যমে তার সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করে থাকে, এটিও একটি প্রমাণ। অধিকাংশ আলিম অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন। তবে ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিঈ এবং আরও অনেকে তা বৈধ মনে করেন না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: বংশপরিচয় বা নসবের ক্ষেত্রে অন্ধের সাক্ষ্য বৈধ। ইমাম শাফিঈ বলেন: দৃষ্টিশক্তি হারানোর পূর্বে যা সে দেখেছে, তা ব্যতীত অন্য বিষয়ে তার সাক্ষ্য বৈধ নয়।

একাদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাঁদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারী ও পুরুষদের মনে একে অপরের বিষয়ে যে কুচিন্তার উদ্রেক ঘটে তা থেকে পবিত্র থাকা। অর্থাৎ এটি সংশয় দূর করতে, অপবাদ থেকে দূরে থাকতে এবং চারিত্রিক সুরক্ষায় অধিক কার্যকর। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, নিজের জন্য বৈধ নয় এমন কারো সাথে নির্জনে অবস্থানের (খলওয়াত) বিষয়ে কারো নিজের ওপর আস্থা রাখা সমীচীন নয়। কারণ তা পরিহার করাই তার অবস্থার জন্য অধিকতর কল্যাণকর, তার আত্মিক সুরক্ষায় অধিক শক্তিশালী এবং তার পবিত্রতা রক্ষায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।

দ্বাদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয়) আয়াতাংশটি। এটি নির্দেশের কারণ বা ইল্লতের পুনরাবৃত্তি এবং সেই হুকুমের জোরালো তাকিদস্বরূপ। আর বিধানের ক্ষেত্রে ইল্লতের তাকিদ অধিকতর গুরুত্বের দাবি রাখে।

ত্রয়োদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাঁর পরে কখনও তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করাও তোমাদের জন্য বৈধ নয়)। ইসমাঈল ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাওর মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলেছিল: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তবে আমি আয়েশাকে বিবাহ করব। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "আর আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয়" আয়াতাংশটি। এছাড়া আরও নাযিল হয়: "আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা" [আল-আহযাব ৬]।

আবু নাসর আবদুর রহমান আল-কুশাইরী বলেন: ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের জনৈক নেতা—যিনি হেরা গুহায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা দশজনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি মনে মনে বলেছিলেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তবে আমি আয়েশাকে বিবাহ করব, কেননা সে আমার চাচাতো বোন। মুকাতিল বলেন: তিনি হলেন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ। ইবনে আব্বাস বলেন: এই ব্যক্তি তার মনের এই সংকল্পের জন্য অনুতপ্ত হন। অতঃপর তিনি পায়ে হেঁটে মক্কায় গমন করেন এবং আল্লাহর পথে দশটি ঘোড়া সদকা করেন ও দাস মুক্ত করেন; ফলে আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বর্ণিত আছে যে, আয়াতটি নাযিলের কারণ হলো কোনো কোনো সাহাবী বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলে আমি আয়েশাকে বিবাহ করব। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালে তিনি এতে কষ্ট পান। ইবনে আব্বাস এখানে 'জনৈক সাহাবী' বলে নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। মাক্কী মামার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তিনি হলেন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: একইভাবে আন-নাহহাস মা‘মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন তালহা, কিন্তু এটি সঠিক নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: ইবনে আব্বাসের জ্ঞান কতই না চমৎকার! আর এটি আমার মতে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর ক্ষেত্রে সঠিক নয়। আমাদের শিক্ষক ইমাম আবুল আব্বাস বলেছেন: এই বক্তব্যটি সাহাবায়ে কেরামের মধ্য হতে কিছু শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, অথচ তাঁরা এ ধরণের কথা থেকে মুক্ত ও পবিত্র! এই বর্ণনার মধ্যে মিথ্যা রয়েছে; প্রকৃতপক্ষে এ ধরণের কথা কেবল মূর্খ মুনাফিকদের পক্ষেই সাজে। বর্ণিত রয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সালামার (মৃত্যুর) পর উম্মে সালামাহকে এবং খুনাইস ইবনে হুজাফার পর হাফসাকে বিবাহ করলেন, তখন মুনাফিকদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বলেছিল: "মুহাম্মাদের কী হলো যে তিনি কেবল আমাদের নারীদের বিবাহ করছেন!

আল্লাহর শপথ, তিনি যদি মৃত্যুবরণ করেন তবে আমরা তাঁর স্ত্রীদের লাভের জন্য তীর নিক্ষেপ করে লটারি করব।" তখন এ বিষয়ে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়, ফলে আল্লাহ তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করা হারাম করে দেন এবং তাঁদের জন্য মায়েদের বিধান নির্ধারণ করে দেন। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর মর্যাদা ও সম্মানের স্বাতন্ত্র্য এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সকল স্ত্রীগণ যাঁদেরকে তিনি (মৃত্যুকালে) রেখে গেছেন, তাঁদের বিবাহ করা কারো জন্য বৈধ নয়।

যে ব্যক্তি এটিকে বৈধ মনে করবে সে কাফির হয়ে যাবে, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করা কখনও সংগত নয়।" আরও বলা হয়েছে যে: তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তাঁরা জান্নাতেও তাঁরই স্ত্রী থাকবেন, আর জান্নাতে নারী তাঁর সর্বশেষ স্বামীর সঙ্গী হবেন। হুযাইফা তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন: "যদি জান্নাতে তুমি আমার স্ত্রী হিসেবে থাকতে পছন্দ করো—যদি আল্লাহ আমাদের সেখানে একত্রিত করেন—তবে আমার মৃত্যুর পর তুমি আর বিবাহ করো না; কারণ জান্নাতে নারী তাঁর সর্বশেষ স্বামীর জন্যই নির্ধারিত হয়।" এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত আমরা জান্নাতের অধ্যায়সমূহে আমাদের 'কিতাবুত তাযকিরাহ'-তে উল্লেখ করেছি।

চতুর্দশ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর স্ত্রীগণের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, তাঁরা কি স্ত্রী হিসেবেই বহাল আছেন নাকি মৃত্যুর মাধ্যমে বৈবাহিক সম্পর্ক শেষ হয়ে গেছে? আর যদি মৃত্যুর মাধ্যমে বিবাহ শেষ হয়ে থাকে, তবে তাঁদের ওপর ইদ্দত পালন করা কি আবশ্যক কি না? কেউ বলেছেন: তাঁদের ওপর ইদ্দত রয়েছে, কারণ তিনি তাঁদেরকে রেখে ইন্তেকাল করেছেন এবং ইদ্দত একটি ইবাদত। আবার কেউ বলেছেন: তাঁদের ওপর কোনো ইদ্দত নেই, কারণ এটি এমন এক প্রতীক্ষাকাল যার শেষে পুনরায় বিবাহের বৈধতা পাওয়ার সুযোগ থাকে না। আর এটিই সঠিক মত, কেননা তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: (আমি আমার পরিবার-পরিজনের ভরণপোষণ ব্যতীত আর কিছুই রেখে যাইনি), আর বর্ণিত হয়েছে (আমার পরিবার); এবং এটি বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে এক সুনির্দিষ্ট নাম।

সুতরাং তিনি আজীবন তাঁদের ভরণপোষণ ও আবাসের ব্যবস্থা বহাল রেখেছেন যেহেতু তাঁরা তাঁরই স্ত্রী ছিলেন এবং অন্যদের জন্য হারাম ছিলেন; আর এটাই বৈবাহিক সম্পর্ক টিকে থাকার অর্থ। প্রকৃতপক্ষে তাঁর (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল তাঁদের জন্য অন্যদের ক্ষেত্রে স্বামীর অনুপস্থিতির সমতুল্য হিসেবে গণ্য হয়েছে, যেহেতু তাঁরা নিশ্চিতভাবেই পরকালেও তাঁর স্ত্রী হিসেবে থাকবেন; যা অন্যান্যদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।(১). পান্ডুলিপি 'শ'-তে আছে: (তাঁরা এ ধরণের বিষয় থেকে মুক্ত … প্রকৃতপক্ষে … এবং এই বর্ণনায় মিথ্যা রয়েছে) এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে ডট চিহ্নিত স্থানে শূন্যস্থান ছিল।

আর পাণ্ডুলিপি 'ক'-তে আছে: (তাঁরা এ ধরণের বিষয় থেকে মুক্ত এবং প্রকৃতপক্ষে এই বর্ণনায় মিথ্যা রয়েছে)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মানুষের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, কারণ একজন মানুষ তার পরিবারের সাথে একই আবাসে থাকবে কি না তা জানা যায় না; হতে পারে তাদের একজন জান্নাতে এবং অন্যজন জাহান্নামে থাকবে। এই কারণে সৃষ্টির ক্ষেত্রে (সাংসারিক) সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে তা অটুট থাকে। তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: (দুনিয়াতে যারা আমার স্ত্রী, পরকালেও তারা আমার স্ত্রী)। তিনি আলাইহিস সালাম আরও বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আমার সম্পর্ক ও বংশধারা ব্যতীত সকল সম্পর্ক ও বংশধারা ছিন্ন হয়ে যাবে)। শাখা আলোচনা- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় যাদের সাথে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন, যেমন আল-কালবিয়্যাহ ও অন্যান্যরা, তাদের কি অন্য কারো জন্য বিয়ে করা বৈধ ছিল?

এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো এটি জায়েজ, কারণ বর্ণিত আছে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকে তালাক দিয়েছিলেন সেই কালবিয়্যাহকে ইকরিমাহ ইবনে আবু জাহল বিয়ে করেছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে: তাকে আশআস ইবনে কায়স আল-কিন্দি বিয়ে করেছিলেন। কাজী আবু তাইয়্যেব বলেন: তাকে মুহাজির ইবনে আবু উমাইয়্যাহ বিয়ে করেছিলেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, যা প্রমাণ করে যে এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)। পঞ্চদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এটি আল্লাহর নিকট অতি গুরুতর বিষয়) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া অথবা তাঁর স্ত্রীদের বিয়ে করা; একে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং এর চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই।

ষোড়শ- আমরা আনাস (রা.)-এর হাদিস ও উমর (রা.)-এর উক্তি থেকে পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বর্ণনা করেছি। উমর (রা.) সওদাহ (রা.)-কে বলতেন যখন তিনি বাইরে বের হতেন—তিনি ছিলেন একজন দীর্ঘাঙ্গী মহিলা—: "হে সওদাহ! আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।" এটি তিনি বলতেন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আকাঙ্ক্ষায়। অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাজিল করেন। এই সকল কারণের প্রেক্ষিতে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়া অসম্ভব নয়—আল্লাহই ভালো জানেন। তবে জয়নব বিনতে জাহশ (রা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি (উমর) বললেন: পর্দার বিধান রক্ষার্থে তাঁর জানাজায় যেন কেবল মাহরাম ব্যক্তিরাই উপস্থিত থাকে, যে পর্দার বিধান তাঁর কারণেই নাজিল হয়েছিল।

তখন আসমা বিনতে উমাইস তাকে খাটিয়ার ওপর গম্বুজ সদৃশ ছাউনি দিয়ে আবৃত করার পদ্ধতি দেখালেন এবং জানালেন যে তিনি হাবশা দেশে এটি দেখেছেন। অতঃপর উমর (রা.) তাই করলেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রা.)-এর জানাজাতেও অনুরূপ করা হয়েছিল。 ‌‌[সূরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৫৪]তোমরা যদি কোনো কিছু প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন করো, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (৫৪)স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা প্রকাশিত ও যা গোপন, যা হয়েছে এবং যা হয়নি—সবকিছুই জানেন। অতিক্রান্ত অতীত কিংবা আগত ভবিষ্যৎ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়।

এটি সাধারণভাবে তাঁর একটি প্রশংসাসূচক বর্ণনা, আর তিনি প্রশংসা ও স্তুতির একমাত্র যোগ্য। তবে এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভর্ৎসনা ও হুঁশিয়ারি তাদের জন্য যাদের প্রতি পূর্ববর্তী আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র", এবং যাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এই বাণীতে: "তোমাদের জন্য সংগত নয় যে তোমরা আল্লাহর রাসুলকে কষ্ট দেবে এবং না যে..."