তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

"...তাঁর পর তোমরা কখনোই তাঁর পত্নীদের বিবাহ করো না।" এই আয়াতের প্রেক্ষিতে তাদের বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা তোমাদের অন্তরে লুকায়িত এসব বিশ্বাস ও অপছন্দনীয় চিন্তাধারা সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি তোমাদের এর প্রতিফল দেবেন। সুতরাং এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট «১» হয়ে সেটির ব্যাখ্যা প্রদান করছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫৫]তাদের (নবী-পত্নীদের) জন্য কোনো গুনাহ নেই তাদের পিতাদের ব্যাপারে, না তাদের পুত্রদের ব্যাপারে, না তাদের ভাইদের ব্যাপারে, না তাদের ভ্রাতুষ্পুত্রদের ব্যাপারে, না তাদের ভাগ্নেদের ব্যাপারে, না তাদের সমজাতীয় নারীদের ব্যাপারে এবং না তাদের মালিকানাধীন দাসীদের ব্যাপারে।

আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৫৫)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- যখন পর্দার আয়াত নাযিল হলো, তখন পিতা, পুত্র এবং নিকটাত্মীয়গণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরাও কি তাদের সাথে পর্দার অন্তরাল থেকে কথা বলব? তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। দ্বিতীয়- আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাদের উল্লেখ করেছেন যাদের সামনে নারীদের প্রকাশ হওয়া বা আসা বৈধ। কিন্তু তিনি এখানে চাচা এবং মামার কথা উল্লেখ করেননি, কারণ তাঁরা পিতা-মাতার স্থলাভিষিক্ত। অনেক সময় চাচাকেও পিতা বলে সম্বোধন করা হয়; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা ইবাদত করব আপনার ইলাহের এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম ও ইসমাইলের ইলাহের" «২» [সূরা বাকারা: ১৩৩]; আর এখানে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) ছিলেন চাচা।

আয-যাজ্জাজ বলেন: চাচা এবং মামা হয়তো তাঁদের সন্তানদের কাছে সেই নারীর দৈহিক বর্ণনা দিতে পারেন, কারণ চাচাতো ভাই এবং মামাতো ভাইয়ের জন্য সেই নারী বিবাহ করা হালাল; তাই তাঁদের সামনে আসা বা দেখা দেয়াকে অপছন্দনীয় মনে করা হয়েছে। ইমাম শাবি এবং ইকরিমাও অপছন্দ করতেন যে নারী তার চাচা বা মামার সামনে মাথার ওড়না সরিয়ে ফেলবে। এই আয়াতে মাহরামদের কয়েকজনকে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সবার কথা সূরা 'আন-নূর'-এ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই আয়াতটি সেই আয়াতেরই অংশবিশেষ। আর সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «৩», সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তৃতীয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো) যখন আল্লাহ তাআলা এই শ্রেণীগুলোর ক্ষেত্রে শিথিলতা উল্লেখ করলেন এবং বৈধতা সুনিশ্চিত হলো, তখন বাক্যটি তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশের সাথে সংযুক্ত করা হলো। এটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও সংক্ষিপ্ত প্রকাশভঙ্গি, যেন বলা হচ্ছে: তোমরা কেবল এই সীমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকো এবং এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো যেন সীমা লঙ্ঘন করে অন্যের কাছে না যাও। এই আদেশে বিশেষভাবে নারীদের নাম উল্লেখ করে নির্দিষ্ট করা হয়েছে তাদের অসতর্কতা এবং অধিক শিথিলতার প্রবণতার কারণে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই বলে সতর্কবাণী উচ্চারণ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।"(১).

ইবনুল আরাবীর মতে এটি "মুনকাতি'আহ" (বিচ্ছিন্ন), যা মূলত একটি লিপিপ্ৰমাদ।(২). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩৮।(৩). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৬২২।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫৬]নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন; হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম নিবেদন করো। (৫৬)এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে তাঁর জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর সম্মানিত করেছেন, এবং তাঁর নিকট রাসূলের সুউচ্চ মর্যাদার কথা উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব ব্যক্তিদের মন্দ আচরণের কালিমা দূর করেছেন, যারা তাঁর সম্পর্কে অথবা তাঁর পবিত্র স্ত্রীদের ব্যাপারে বা অনুরূপ বিষয়ে কোনো মন্দ ধারণা পোষণ করেছিল। আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘সালাত’ বা দরুদ হলো তাঁর রহমত ও সন্তুষ্টি; ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তা হলো দুআ ও ক্ষমা প্রার্থনা; আর উম্মতের পক্ষ থেকে তা হলো দুআ এবং তাঁর নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন।

মাসআলা- "ইউসাল্লুনা" (তারা দরুদ পাঠ করেন) বাক্যাংশে ব্যবহৃত সর্বনামটি (জমির) নিয়ে ওলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: এই সর্বনামটি আল্লাহ এবং ফেরেশতা উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা যার মাধ্যমে তিনি তাঁর ফেরেশতাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং এখানে সেই আপত্তি উত্থাপন করা যাবে না যা জনৈক খতিবের বক্তব্যের ক্ষেত্রে এসেছিল, যখন সে বলেছিল: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে সে সঠিক পথ পেল, আর যে ব্যক্তি এই উভয়ের অবাধ্য হয় সে পথভ্রষ্ট হলো।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: (তুমি কতই না মন্দ খতিব!

বলো: এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়)। এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেন: কারণ কোনো মানুষের জন্য এটি সমীচীন নয় যে, সে আল্লাহর নামের সাথে অন্য কাউকে একটি সর্বনামে একত্রিত করবে; তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করার অধিকার রাখেন। অন্য একদল বলেছেন: এই বাক্যে একটি উহ্য বিষয় (হযফ) রয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দরুদ পাঠ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও দরুদ পাঠ করেন।" সুতরাং এই আয়াতে একটি সর্বনামে (উভয়কে) একত্রিত করা হয়নি। আর মানুষের জন্য এরূপ করা বৈধ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই খতিবকে "তুমি কতই না মন্দ খতিব" এই কারণে বলেননি, বরং তিনি তা বলেছিলেন কারণ খতিব "এবং যে এই উভয়ের অবাধ্য হয়" বলে থেমে গিয়েছিলেন এবং কিয়ৎকাল নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন।

তাঁরা দলীল হিসেবে আবু দাউদে আদী ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক খতিব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে খুৎবা দিতে গিয়ে বলল: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে এবং যে ব্যক্তি এই উভয়ের অবাধ্য হয়।" তখন তিনি বললেন: (দাঁড়াও—অথবা যাও—তুমি কতই না মন্দ খতিব)। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি যখন তাকে থামার কারণে ভুল ধরলেন এবং "তুমি কতই না মন্দ খতিব" বললেন, তখন তার পুরো কথাটি সংশোধন করে দিয়েছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: বলো (এবং যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়), যেমনটি ইমাম মুসলিমের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর এটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে যে, তিনি "এবং যে এই উভয়ের অবাধ্য হয়" এর ওপর থামেননি। ইবনে আব্বাস 'মালাইকাতু' শব্দটিকে পেশযোগে (রফা) পড়েছেন, যা 'ইন্না' প্রবেশের পূর্বে আল্লাহর নামের স্থানের অনুগামী হিসেবে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারীগণ একে যবরযোগে (নসব) পড়েছেন যা লিখিত শব্দের ওপর সংযোজন (আতফ) হিসেবে গণ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম নিবেদন করো) এর মধ্যে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম নিবেদন করো); আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন, অন্য নবীদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁকে সম্মানিত করার উদ্দেশ্যে।

আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে...

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা জীবনে একবার ফরজ, এবং সর্বদাই এটি এমন ওয়াজিব যা সুন্নতে মুয়াক্কাদার মতো অনিবার্য, যা বর্জন করা সম্ভব নয় এবং কেবল এমন ব্যক্তিই তা অবহেলা করে যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। জামাখশারী বলেন: যদি আপনি জিজ্ঞাসা করেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? আমি বলব: বরং তা ওয়াজিব। এর ওয়াজিব হওয়ার সময় সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে প্রতিবার তাঁর নাম উল্লেখের সময় ওয়াজিব বলেছেন। হাদিসে এসেছে: (যার নিকট আমার আলোচনা করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না, সে জাহান্নামে প্রবেশ করল এবং আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূর করে দিলেন)।

বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসুল, মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর ওপর দরুদ পাঠ করেন"? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (এটি সংগুপ্ত জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যদি তোমরা আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করতে তবে আমি তোমাদের তা জানাতাম না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার সাথে দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন; কোনো মুসলিমের কাছে যখনই আমার নাম উল্লেখ করা হয় এবং সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, তখন সেই ফেরেশতাদ্বয় বলে— আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, আর আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ সেই ফেরেশতাদ্বয়ের কথার জবাবে বলেন— আমিন।

আর যখনই কোনো মুসলিম বান্দার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হয় এবং সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে না, তখন সেই ফেরেশতাদ্বয় বলে— আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা না করুন, আর আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ সেই ফেরেশতাদ্বয়ের জবাবে বলেন— আমিন)। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: প্রতি মজলিসে একবার দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব যদিও তাঁর নাম বারবার উচ্চারিত হয়, যেমনটি সিজদার আয়াত এবং হাঁচির জবাবের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। একইভাবে প্রতিটি দোয়ার শুরুতে ও শেষে। আবার কেউ কেউ একে জীবনে একবার ওয়াজিব বলেছেন, ঠিক যেমনটি প্রকাশ্যে দুই শাহাদাত (কালিমা) উচ্চারণের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আর সতর্কতার দাবি হলো— প্রত্যেকবার নাম উল্লেখের সময় দরুদ পাঠ করা, কারণ এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় বিষয়— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের পদ্ধতির বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। ইমাম মালিক আবু মাসউদ আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এলেন যখন আমরা সাদ ইবনে উবাদাহর মজলিসে ছিলাম। তখন বাশির ইবনে সাদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা আপনার ওপর দরুদ পাঠ করি, তবে আমরা কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব? বর্ণনাকারী বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকলেন, এমনকি আমরা কামনা করলাম যে যদি তিনি তাঁকে প্রশ্ন না করতেন।

এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা বলো— হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইব্রাহিমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন, আর আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছেন বিশ্বজগতের মাঝে; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর সালাম তো তেমনই যা তোমরা জেনেছ)। ইমাম নাসাঈ তালহা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'বিশ্বজগতের মাঝে' এবং 'সালাম তো তেমনই যা তোমরা জেনেছ'—এ কথাগুলো বাদ দিয়েছেন।

এ বিষয়ে কাব ইবনে উজরাহ ও আবু হুমায়দ সায়েদীও আবু সাঈদ খুদরি, আলী ইবনে আবি তালিব, আবু হুরায়রা, বুরাইদাহ খুজায়ি এবং যায়েদ ইবনে খারিজাহ থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয় ইবনে হারিসাহ; হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ এটি তাঁদের কিতাবসমূহে সংকলন করেছেন। ইমাম তিরমিযী কাব ইবনে উজরাহ বর্ণিত হাদিসটিকে সহিহ হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবু হুমাইদ আস-সায়েদী বর্ণিত হাদিসের পাশাপাশি বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: শুবা ও সাওরি, হাকাম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: “হে মুমিনগণ! তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও”—তখন এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার প্রতি সালাম পেশ করার পদ্ধতি তো আমরা জেনেছি, কিন্তু আপনার প্রতি দরুদ পাঠ করার পদ্ধতি কী? তিনি বললেন: (তোমরা বলো—হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীমের প্রতি রহমত বর্ষণ করেছেন। আর আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি বরকত দান করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের প্রতি বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)। এটি সাওরির বর্ণিত হাদিসের শব্দাবলি, শুবার নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন; হে মুমিনগণ! তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও”—এর অনুকূলে বর্ণিত মারফু তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর এতে তাঁর প্রতি দরুদ পাঠের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং তাশাহহুদের মধ্যে তিনি তাঁদের শিখিয়েছেন কীভাবে তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতে হয়, যা হলো: “হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক”। মাসউদী, আউন ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু ফাখিতাহ থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠ করবে, তখন তা অতীব সুন্দরভাবে পাঠ করবে; কেননা তোমরা জানো না যে হয়তো এটি তাঁর কাছে পেশ করা হবে। তাঁরা বললেন, তবে আমাদের তা শিখিয়ে দিন।

তিনি বললেন: (তোমরা বলো—হে আল্লাহ! আপনি আপনার রহমত, করুণা ও বরকতসমূহ বর্ষণ করুন সকল রাসূলের সরদার, মুত্তাকিদের ইমাম ও সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদের প্রতি; যিনি আপনার বান্দা, আপনার নবী, আপনার রাসূল এবং যিনি কল্যাণের ইমাম, কল্যাণের দিশারি ও রহমতের রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে মাকামে মাহমুদে অধিষ্ঠিত করুন, যা দেখে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই ঈর্ষা করবে। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি বরকত দান করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের প্রতি বরকত দান করেছেন।

নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)। আমরা কাজী আইয়াজ-এর ‘আশ-শিফা’ কিতাবে নিরবচ্ছিন্ন সনদে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলো আমার হাতে গণনা করে শিখিয়েছেন এবং বলেছেন: জিবরাঈল এগুলো আমার হাতে গণনা করে শিখিয়েছেন এবং বলেছেন, মহান রবের পক্ষ থেকে এটি এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে—হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেছেন, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি বরকত দান করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের প্রতি বরকত দান করেছেন, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি করুণা বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের প্রতি করুণা বর্ষণ করেছেন, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করুন...

বাংলা তাফসীর

...এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশধরের ওপর, যেমন আপনি মমতা বর্ষণ করেছেন ইবরাহিম (আ.) ও তাঁর বংশধরের ওপর। নিশ্চয় আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। ইবনুল আরাবি বলেন: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কিছু বিশুদ্ধ এবং কিছু দুর্বল; আর এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইমাম মালিক বর্ণিত রেওয়ায়েতটি, সুতরাং আপনারা এটিকেই গ্রহণ করুন। ইমাম মালিক ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সালাত (দরুদ)-এর সাথে রহমতের আধিক্য বা অন্যান্য সংযোজন শক্তিশালী নয়। মানুষের উচিত তাদের দ্বীনের ব্যাপারে ঠিক সেভাবেই দৃষ্টি রাখা যেভাবে তারা তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে রাখে। তারা কেনাবেচার সময় কোনো খুঁতযুক্ত দিনার গ্রহণ করে না, বরং সুস্থ ও নিখুঁতটিই বেছে নেয়।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে কেবল সেগুলোই গ্রহণ করা উচিত যেগুলোর সনদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত; যাতে করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপের অন্তর্ভুক্ত না হতে হয়। কেননা মানুষ যখন ফযিলত অন্বেষণ করতে গিয়ে এমনটি করে, তখন সে আসলে ঘাটতির শিকার হয়, বরং অনেক সময় সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হয়। তৃতীয় পরিচ্ছেদ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের ফযিলত প্রসঙ্গে। তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন)।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করা সর্বোত্তম ইবাদত; কারণ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর ফেরেশতাদের নিয়ে এই কাজের দায়িত্ব নিয়েছেন, অতঃপর মুমিনদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি। আবু সুলায়মান আদ-দারানি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজনের প্রার্থনা করতে চায়, সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে শুরু করে, এরপর আল্লাহর কাছে নিজ প্রয়োজন প্রার্থনা করে এবং পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করে তা শেষ করে।

কেননা আল্লাহ তাআলা উভয় দরুদই কবুল করেন; আর তিনি এতই মহান ও দয়ালু যে দুই কবুলকৃত দরুদের মধ্যবর্তী প্রার্থনাকে তিনি ফিরিয়ে দেবেন না। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: দোয়া আসমানের নিচে অবরুদ্ধ থাকে যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করা হয়। যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পেশ করা হয়, তখনই দোয়াটি উপরে তুলে নেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো কিতাবে আমার ওপর দরুদ ও সালাম লিখবে, ফেরেশতারা অনবরত তার জন্য দোয়া করতে থাকবে যতক্ষণ না ওই কিতাবে আমার নাম বিদ্যমান থাকে)।চতুর্থ পরিচ্ছেদ- নামাজের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের বিধান নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

বিশাল এক জামাত এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো: এটি নামাজের সুন্নত ও মুস্তাহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি মুস্তাহাব যে, কেউ যখন নামাজ পড়বে তখন যেন তাতে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করে। তবে কেউ যদি তা ছেড়ে দেয়, তবে মালিক, মদিনার ফকিহগণ, সুফিয়ান সাওরি এবং কুফার আসহাবুর রায় ও অন্যান্যদের মাযহাব অনুযায়ী তার নামাজ বৈধ হয়ে যাবে। এটিই অধিকাংশ আলেমের বক্তব্য। ইমাম মালিক ও সুফিয়ান থেকে এ কথাও বর্ণিত আছে যে, এটি শেষ তাশাহহুদে পাঠ করা হবে।