তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৫৯]হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা সহজতর হবে, ফলে তাদের কষ্ট দেওয়া (উত্যক্ত করা) হবে না। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৫৯)।এতে ছয়টি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি আপনার স্ত্রীদের ও কন্যাদের বলুন) তাঁর স্ত্রীদের প্রত্যেকের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে ইতিপূর্বে একে একে আলোচনা করা হয়েছে «১»। কাতাদাহ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয়জন স্ত্রী রেখে ইন্তেকাল করেন।

তাঁদের পাঁচজন কুরাইশ বংশীয়: আয়েশা, হাফসা, উম্মে হাবিবা, সাওদা এবং উম্মে সালামা। আর তিনজন অবশিষ্ট আরব গোত্রসমূহ থেকে: মায়মুনা, যয়নব বিনতে জাহশ এবং জুয়াইরিয়া। আর একজন বনী হারুন গোত্রের: সাফিয়্যাহ। আর তাঁর সন্তানদের বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ও কন্যা উভয়ই ছিল। পুত্র সন্তানদের মধ্যে ছিলেন: আল-কাসিম, যাঁর মাতা ছিলেন খাদিজা, এবং তাঁর নামানুসারেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়াত (উপনাম) রাখা হয়েছিল। তিনি সন্তানদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করেন এবং দুই বছর জীবিত ছিলেন। উরওয়াহ বলেন: খাদিজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কাসিম, তাহির, আবদুল্লাহ এবং তাইয়্যিবকে জন্ম দিয়েছিলেন।

আবু বকর আল-বারকি বলেন: বলা হয় যে, তাহির-ই হলেন তাইয়্যিব এবং তিনিই আবদুল্লাহ। আর ইব্রাহিম, যাঁর মাতা ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহ, তিনি অষ্টম হিজরির জিলহজ মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ষোলো মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন, কারও মতে আঠারো মাস; দারা কুতনী এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতে তাঁর জন্য এমন একজন ধাত্রী রয়েছে যে তাঁর দুধপান পূর্ণ করবে)। ইব্রাহিম ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল সন্তানই খাদিজার গর্ভজাত। ফাতেমা ব্যতীত তাঁর সকল সন্তানই তাঁর জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেন।

আর তাঁর কন্যাদের মধ্যে ছিলেন: ফাতেমা আয-যাহরা বিনতে খাদিজা, নবুওয়াত লাভের পাঁচ বছর পূর্বে কুরাইশরা যখন কাবা ঘর নির্মাণ করছিল তখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন তাঁর কন্যাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ। হিজরি দ্বিতীয় সনের রমজান মাসে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে বিবাহ করেন এবং জিলহজ মাসে তাঁদের দাম্পত্য জীবন শুরু হয়। কারও মতে: তিনি তাঁকে রজব মাসে বিবাহ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের অল্প সময় পরেই তিনি ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর পরিবারবর্গের (আহলে বাইত) মধ্যে তিনিই প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।(১).

এই খণ্ডের ১৬২ পৃষ্ঠা এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে অন্যতম: জয়নব—তাঁর মাতা খাদিজা—তাঁকে বিয়ে করেছিলেন তাঁর খালাতো ভাই আবুল আস ইবনুর রাবী‘। আবুল আসের মাতা ছিলেন খাদিজার বোন হালা বিনতে খুওয়ায়লিদ। আবুল আসের নাম ছিল লাকীত। কেউ বলেছেন হাশিম। কেউ বলেছেন হুশায়ম। কেউ বলেছেন মিকসাম। তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জ্যেষ্ঠ কন্যা। তিনি হিজরী অষ্টম সনে ইন্তেকাল করেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কবরে নেমেছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: রুকাইয়্যাহ—তাঁর মাতা খাদিজা—নবুওয়তের আগে তাঁর বিয়ে হয়েছিল আবু লাহাবের পুত্র উতবার সাথে।

অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হলেন এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ হলো: "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক" [আল-মাসাদ: ১], তখন আবু লাহাব তার পুত্রকে বলল: "যদি তুমি তার কন্যাকে তালাক না দাও, তবে তোমার সাথে আমার দেখা-সাক্ষাৎ হারাম।" ফলে সে তাঁর সাথে বিচ্ছেদ ঘটাল এবং তখনও বাসর সম্পন্ন হয়নি। তিনি তাঁর মাতা খাদিজার ইসলাম গ্রহণের সময়ই ইসলাম গ্রহণ করেন। নারীদের বায়আতের সময় তিনি ও তাঁর বোনেরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেন। উসমান ইবনে আফফান তাঁকে বিয়ে করেন। উসমান যখন তাঁকে বিয়ে করেন, তখন কুরাইশ নারীরা বলতেন:কোনো মানুষ দেখেছে এমন শ্রেষ্ঠতম দুই ব্যক্তি হলো … রুকাইয়্যাহ এবং তাঁর স্বামী উসমানতিনি তাঁর সাথে হাবাশা অভিমুখে দুইবার হিজরত করেন।

উসমানের মাধ্যমে তাঁর একবার গর্ভপাত হয়েছিল, এরপর তিনি আবদুল্লাহকে জন্ম দেন। ইসলামে উসমানের কুনিয়াত বা উপনাম তাঁর নামেই ছিল। যখন তার বয়স ছয় বছর হলো, তখন একটি মোরগ তার চেহারায় ঠোকর দিয়েছিল এবং সে মারা যায়। এরপর তাঁর আর কোনো সন্তান হয়নি। তিনি মদীনায় হিজরত করেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বদরের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখন তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমানকে তাঁর দেখাশোনার জন্য রেখে যান। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বদরে ছিলেন, তখন হিজরতের সতের মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায় তিনি ইন্তেকাল করেন।

যায়েদ ইবনে হারিসা বদরের সুসংবাদ নিয়ে মদীনায় প্রবেশ করেন ঠিক সেই মুহূর্তে, যখন রুকাইয়্যাহর কবরে মাটি সমান করা হচ্ছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দাফনে উপস্থিত থাকতে পারেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন: উম্মু কুলসুম—তাঁর মাতা খাদিজা—নবুওয়তের আগে তাঁর বিয়ে হয়েছিল আবু লাহাবের পুত্র উতাইবাহর (উতবার ভাই) সাথে। রুকাইয়্যাহর ক্ষেত্রে বর্ণিত একই কারণে তাঁর পিতাও তাঁকে তালাক দেওয়ার আদেশ দেয়। তখনও বাসর সম্পন্ন হয়নি এবং তিনি মক্কায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথেই ছিলেন। তাঁর মাতা যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তিনিও তখন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নারীদের বায়আতের সময় তাঁর বোনদের সাথে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত হন।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হিজরত করেন, তিনিও মদীনায় হিজরত করেন। রুকাইয়্যাহর ইন্তেকালের পর উসমান তাঁকে বিয়ে করেন এবং এ কারণেই তাঁকে 'যুন-নুরাইন' বলা হয়। তিনি ইন্তেকাল করেন...(১). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা।(২). সাকত (গর্ভপাত): সীন বর্ণে তিনটি হরকতই (যবর, যের, পেশ) পড়া সম্ভব, তবে কাসরা বা যের দিয়ে পড়া অধিক প্রচলিত।

বাংলা তাফসীর

নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় হিজরি নবম বর্ষের শাবান মাসে (তাঁর ইন্তেকাল হয়)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কবরের পাশে বসলেন এবং আলী, ফজল ও উসামা কবরের অভ্যন্তরে নামলেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তানদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ হলেন কাসিম, এরপর যয়নব, তারপর আবদুল্লাহ—যাঁকে ‘তাইয়্যিব’ ও ‘তাহির’ বলা হতো; তিনি নবুওয়াত পরবর্তী কালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং শৈশবেই ইন্তেকাল করেন। এরপর উম্মু কুলসুম, তারপর ফাতিমা এবং পরিশেষে রুকাইয়্যাহ। কাসিম মক্কায় ইন্তেকাল করেন এবং এরপর আবদুল্লাহর মৃত্যু হয়।
দ্বিতীয়ত—আরব নারীদের সাধারণ অভ্যাস ছিল অতি সাধারণ পোশাক পরিধান করা এবং তারা দাসীদের মতো নিজেদের মুখমণ্ডল অনাবৃত রাখত। এটি পুরুষদের তাদের দিকে তাকানোর এবং তাদের মনে কুচিন্তা উদ্রেক করার কারণ হয়ে দাঁড়াত। ফলে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি মুমিন নারীদেরকে প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়ার সময় নিজেদের ওপর জিলবাব (চাদর) ঝুলিয়ে দেওয়ার আদেশ দেন। শৌচাগার নির্মিত হওয়ার পূর্বে তাঁরা শৌচকার্যের জন্য মরুভূমিতে যেতেন। জিলবাব পরিধানের ফলে স্বাধীন নারী ও দাসীদের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হতো; ফলে সম্ভ্রান্ত নারীদের তাঁদের পর্দার কারণে চেনা যেত এবং কোনো লম্পট বা বখাটে যুবক তাঁদের উত্ত্যক্ত করা থেকে বিরত থাকত। এই আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বে মুমিন নারীরা প্রয়োজনে বাইরে বের হলে কিছু পাপাচারী ব্যক্তি তাঁদের দাসী মনে করে হয়রানি করত। নারী তখন চিৎকার করলে সে পালিয়ে যেত। তাঁরা এ বিষয়ে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে অভিযোগ করেন এবং এরই প্রেক্ষিতে এই আয়াত নাযিল হয়। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তাদের জিলবাবের অংশবিশেষ’ (এর ব্যাখ্যা); ‘জালাবিব’ হলো ‘জিলবাব’-এর বহুবচন, যা খিমার বা ওড়নার চেয়ে বড় একটি পোশাক। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো চাদর। কেউ কেউ বলেছেন এটি ঘোমটা। তবে সঠিক মত হলো, এটি এমন একটি পোশাক যা পুরো শরীর ঢেকে রাখে। সহীহ মুসলিমে উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো যদি জিলবাব না থাকে?’ তিনি বললেন: ‘তার বোন যেন তাকে নিজের জিলবাব থেকে কিছু অংশ পরিয়ে দেয়।’
চতুর্থত—জিলবাব ঝুলিয়ে দেওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে আলিমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও উবায়দাহ আস-সালমানী বলেন: নারী তা এমনভাবে পেঁচিয়ে নেবে যাতে দেখার জন্য কেবল একটি চোখ ব্যতীত আর কিছুই প্রকাশ না পায়। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ আরও বলেন: নারী এটি কপালের ওপর পেঁচিয়ে শক্ত করে বাঁধবে, এরপর তা নাকের ওপর দিয়ে ঘুরিয়ে নেবে; যদিও এতে দুই চোখ প্রকাশ পায়, তবে তা বক্ষদেশ ও মুখমণ্ডলের অধিকাংশ অংশ আবৃত করে রাখে। হাসান বসরী বলেন: নারী তার মুখমণ্ডলের অর্ধেক ঢেকে রাখবে।
পঞ্চমত—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল নারীকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর পর্দা কেবল এমন পোশাকের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয় যা শরীরের চামড়ার রং ফুটিয়ে তোলে না। তবে স্ত্রী যখন তার স্বামীর সঙ্গে থাকে, তখন সে যা ইচ্ছা পরিধান করতে পারে; কারণ স্বামী তার স্ত্রীর থেকে যেভাবে ইচ্ছা আনন্দ লাভের অধিকার রাখে।

বাংলা তাফসীর

প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে জাগ্রত হয়ে বললেন: (সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কতই না ফিতনা অবতীর্ণ হয়েছে এবং কতই না ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে। কক্ষনিবাসিনীদের (নবী পত্নীগণকে) কে জাগিয়ে দেবে? দুনিয়াতে অনেক বস্ত্রপরিহিতা নারী আখেরাতে উলঙ্গ হবে।) বর্ণিত আছে যে, দিহইয়া আল-কালবী যখন হিরাক্লিয়াসের নিকট থেকে ফিরে এলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একটি কিবতিয়াহ (মিশরীয় সূক্ষ্ম বস্ত্র) প্রদান করলেন এবং বললেন: (এর এক অর্ধাংশ দিয়ে তোমার জন্য জামা তৈরি করো এবং অন্য অর্ধাংশ তোমার স্ত্রীকে দাও যাতে সে ওড়না হিসেবে ব্যবহার করতে পারে)।

‘সাদী’ অর্থ হলো অর্ধেক। অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: (তাকে আদেশ করো যেন সে এর নিচে অন্য কিছু পরিধান করে, যাতে শরীরের গঠন প্রকাশ না পায়)। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নারীদের পোশাকের সূক্ষ্মতা প্রসঙ্গে উল্লেখ করে বলেছেন: তারা বস্ত্রপরিহিতা হয়েও উলঙ্গ, বিলাসপ্রিয় ১ এবং দুর্ভাগা। বনী তামীম গোত্রের কিছু নারী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট আসলেন, তাদের পরনে ছিল পাতলা কাপড়। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: যদি তোমরা মুমিন নারী হয়ে থাকো, তবে এটি মুমিন নারীদের পোশাক নয়; আর যদি তোমরা মুমিন না হও, তবে এটি দ্বারা উপভোগ করো ২। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট একজন নববধুকে আনা হলো যার পরনে ছিল জাফরান রঙে রঞ্জিত একটি কিবতিয়াহ ওড়না।

তিনি তাকে দেখে বললেন: যে নারী এমন পোশাক পরিধান করে, সে সূরা ‘আন-নূর’-এর প্রতি ঈমান আনেনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সুপ্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: (এমন কিছু নারী যারা বস্ত্রপরিহিতা হয়েও উলঙ্গ, যারা নিজেরা সত্য থেকে বিচ্যুত এবং অন্যকেও বিচ্যুতকারী, যাদের মস্তক উটের কুঁজের ন্যায়; তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং এর সুঘ্রাণও পাবে না)। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: কোনো মুসলিম নারীর প্রয়োজনে তার জীর্ণ পোশাকে ৩ অথবা তার প্রতিবেশীর জীর্ণ পোশাকে গোপনে বের হতে কিসে বাধা দেয়, যেন ঘরে ফিরে আসা পর্যন্ত কেউ তাকে চিনতে না পারে।

ষষ্ঠ— মহান আল্লাহর বাণী: (এটিই তাদের পরিচিত হওয়ার নিকটতর পন্থা) অর্থাৎ স্বাধীন নারী হিসেবে, যাতে তারা দাসীদের সাথে মিশে না যায়। যখন তারা পরিচিত হবে, তখন তাদের স্বাধীনতার মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রেখে কেউ তাদের সামান্যতম উত্যক্ত করারও সাহস পাবে না, ফলে তাদের প্রতি লোলুপ দৃষ্টি বিচ্ছিন্ন হবে। এর অর্থ এই নয় যে, কোনো নির্দিষ্ট নারীকে চেনা যাবে যে সে আসলে কে। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখনই কোনো দাসীকে ওড়না পরিহিত অবস্থায় দেখতেন, তখন স্বাধীন নারীদের পোশাকের স্বাতন্ত্র্য রক্ষার্থে তাকে চাবুক দিয়ে প্রহার করতেন। তবে বলা হয়েছে যে: বর্তমান সময়ে স্বাধীন ও দাসী—সকলের ক্ষেত্রেই পর্দা করা ও ওড়না পরিধান করা ওয়াজিব।

এটি ঠিক তেমনই যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর সাহাবীগণ নারীদের মসজিদে যেতে নিষেধ করেছিলেন, যদিও তাঁর নির্দেশ ছিল: (তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না)। এমনকি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত জীবিত থাকতেন, তবে তিনি নারীদের মসজিদে বের হতে অবশ্যই নিষেধ করতেন, যেমন বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষেধ করা হয়েছিল। (আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)—এই বিধানটি বিধিবদ্ধ হওয়ার পূর্বে জিলবাব বা চাদর বর্জন করার ক্ষেত্রে নারীদের জন্য একটি সান্ত্বনা।(১).

‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সুখৈশ্বর্য্য ভোগকারিণী)।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি বিকৃতভাবে এসেছে, সম্ভবত এটি হবে (তোমরা তা দ্বারা উপভোগ করো)।(৩). আল-আতমার: ‘আত-তিমর’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণ বা পুরনো কাপড়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৬০ থেকে ৬২]যদি মুনাফিকরা, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যারা মদিনায় আতঙ্কজনক গুজব ছড়িয়ে বেড়ায়, তারা বিরত না হয়, তবে আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে উত্তেজিত (বা কর্তৃত্ব প্রদান) করব; অতঃপর সেখানে তারা আপনার প্রতিবেশী হিসেবে অল্প সময়ই অবস্থান করতে পারবে (৬০)। অভিশপ্ত অবস্থায় যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, তাদের পাকড়াও করা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে (৬১)। যারা ইতিপূর্বে গত হয়েছে তাদের ব্যাপারে এটাই আল্লাহর চিরন্তন রীতি; আর আপনি আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবেন না (৬২)।এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি মুনাফিকরা বিরত না হয়...) আয়াত।

তাফসিরকারগণ এ বিষয়ে একমত যে, এই তিনটি গুণ মূলত একই দলকে নির্দেশ করছে। যেমন সুফিয়ান ইবনে সাঈদ, মানসুর থেকে এবং তিনি আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুনাফিকরা, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যারা মদিনায় গুজব রটায়"—তারা সবাই একই গোষ্ঠী; অর্থাৎ তাদের মধ্যে এই সকল মন্দ বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটেছে। এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি অতিরিক্ত বা ব্যাখ্যামূলক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:সেই প্রতাপশালী রাজা ও মহান বীরের পুত্রের প্রতি... এবং রণক্ষেত্রের ভিড়ে ব্যূহ আক্রমণকারী সিংহের প্রতিএখানে কবির উদ্দেশ্য হলো—প্রতাপশালী রাজা, যিনি বীরের পুত্র এবং রণক্ষেত্রের সিংহ; যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেন: তাদের মধ্যে একদল ছিল যারা গুজব রটাত, একদল ছিল যারা অসৎ উদ্দেশ্যে নারীদের অনুসরণ করত এবং অন্য একদল মুমিনদের মনে সংশয় সৃষ্টি করত। ইকরিমা ও শাহর ইবনে হাওশাব বলেন: "যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে" বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের অন্তরে ব্যভিচারের লালসা রয়েছে। তাউস বলেন: এই আয়াতটি নারীদের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। সালামাহ ইবনে কুহাইল বলেন: এটি অশ্লীল কাজে লিপ্ত ব্যক্তিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তবে সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি। আবার বলা হয়েছে: মুনাফিক এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে—উভয়ই অভিন্ন গোষ্ঠী, যাদের দুটি ভিন্ন শব্দে প্রকাশ করা হয়েছে; যার প্রমাণ সূরা আল-বাকারার শুরুতে মুনাফিকদের বর্ণনায় পাওয়া যায়।

আর "যারা মদিনায় গুজব রটায়" তারা ছিল এমন একদল লোক যারা মুমিনদেরকে তাদের শত্রু সম্পর্কে এমন সংবাদ দিত যা তাদের ব্যথিত করত। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সেনাদল অভিযানে বের হতো, তখন তারা বলত: "তারা সবাই নিহত হয়েছে অথবা পরাজিত হয়েছে" এবং "শত্রুরা তোমাদের ওপর চড়াও হতে আসছে"। কাতাদাহ ও অন্যান্যরা এমনটাই বলেছেন। আবার কেউ বলেন, তারা রটাত যে: আসহাবে সুফফার লোকেরা অবিবাহিত, তাই তারা নারীদের উত্যক্ত করে। অন্যমতে, তারা ছিল মুসলিমদেরই অন্তর্ভুক্ত একদল লোক যারা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে মিথ্যা সংবাদ প্রচার করত।

এমনকি ইফকের ঘটনায় জড়িতদের মধ্যেও কিছু মুসলিম ছিল যারা স্রেফ কৌতূহলবশত তাতে লিপ্ত হয়েছিল...(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৮৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।